Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Ветхозавѣтныя пророчества и прообразованія, относящіяся къ Богоматери (Поученіе въ праздникъ Введенія во храмъ Пресвятыя Богородицы).
Радуйся, смотрѣнія Зиждителева исполненіе.
Сими словами, составляющими заключеніе тропаря праздника Введенія Пресвятыя Богородицы, Церковь привѣтственно прославляетъ Пресвятую Богородицу, исповѣдуя, что въ лицѣ Ея исполнилось смотрѣніе Зиждителя. Смотрѣніе означаетъ попеченіе Божіе о спасеніи человѣка. Сіе смотрѣніе началось еще въ предвѣчномъ совѣтѣ Божіемъ. Творецъ зналъ, что человѣкъ прогнѣваетъ Его грѣхопаденіемъ, и потому отъ вѣчности предопредѣлилъ спасти его отъ погибели чрезъ Сына Своего Единороднаго, который посему именуется Агнцемъ, предназначеннымъ отъ сложенія міра въ жертву за грѣхи міра (Апок. 13, 8). Приготовленіе къ принятію Спасителя въ лицѣ этого жертвеннаго агнца продолжалось во все время ветхозавѣтнаго домостроительства спасенія. Господь Богъ приготовлялъ, къ сему людей чрезъ пророчества, или словесныя предсказанія о Христѣ, и преобразованія, каковыми служили событія, лица, дѣйствія, предзнаменовавшія явленіе Христа. Мы укажемъ только на тѣ пророчества и прообразовапія, которыя относятся къ Богоматери, послужившей тайнѣ воплощенія Сына Божія и содѣлававшейся орудіемъ спасительнаго о насъ смотрѣнія.
Изъ пророчествъ укажемъ только два главныя. Первое изречено Господомъ вслѣдъ за грѣхопаденіемъ прародителей. Произнося строгій приговоръ виновнику грѣхопаденія діаволу, явившемуся для искушенія на грѣхъ въ образѣ змія, Господь сказалъ: сѣмя жены сотретъ главу змія, т. е. ты успѣлъ обманомъ склонить жену на грѣхъ и подвести ее подъ Мой гнѣвъ; знай же, что нѣкогда отъ жены же родится Тотъ, Который сокрушитъ твою силу, побѣдитъ тебя въ конецъ, такъ что ты лишенъ будешь возможности вредить человѣку, подобно тому, какъ не можетъ уязвлять человѣка змій, у котораго раздавлена голова. Это пророчество, называемое первоевангеліемъ, исполнилось въ лицѣ Дѣвы Маріи. Она и есть та жена, отъ которой родился Сокрушитель главы зміевой. Другое ясное пророчество о Ней содержится въ книгѣ пророка Исаіи. Господь, предрекая Ахазу, царю отъ дома Давидова и всему дому Давидову безопасность отъ враговъ, угрожавшихъ истребить этотъ родъ, въ удостовѣреніе, что эта угроза не сбудется, повелѣлъ пророку Исаіи сказать Ахазу: се Дѣва во чревѣ пріиметъ и родитъ Сына, и нарекутъ имя Ему Еммануилъ, еже есть сказаемо: съ нами Богъ (Ис. 7, 14; Mѳ. 1, 23). Этою счастливою матерью Емманупла явилась происходившая изъ рода Давидова Дѣва Марія. Въ лицѣ Ея сохранился благословенный родъ, предназначенный къ тому, чтобы въ средѣ его родился Спаситель міра.
Изъ числа ветхозавѣтныхъ преобразованій укажемъ на тѣ, которыя упоминаются у апостола Павла въ сегодняшнемъ апостольскомъ чтеніи (Евр. 9, 1-5). Въ этомъ чтеніи содержится описаніе ветхозавѣтной скиніи и ея принадлежностей. Чтеніе это положено въ сей праздникъ потому, что скинія и ея принадлежности предъизображали Пресвятую Богородицу. Какъ скинія была мѣстомъ особеннаго присутствія Божія среди богоизбраннаго народа, такъ и Пресвятая Дѣва сподобилась чести вмѣстить въ своей утробѣ невмѣстимаго Бога Слова. Въ апостольскомъ описаніи скиніи указуются два отдѣленія ея: святилище или «святое», и «святая святыхъ». Въ первомъ отдѣленіи, по слову апостола, были свѣтильникъ и трапеза, съ предложеніемъ хлѣбовъ. Свѣтильникъ, т. е. семисвѣщникъ предъизображалъ Пресвятую Богородицу въ томъ смыслѣ, что родившійся отъ Нея Христосъ есть источникъ благодати, просвѣщающей людей свѣтомъ истины и оживотворяющей ихъ теплотою сего свѣта. Трапеза съ хлѣбами предложенія предъизображала Пресвятую Богородицу въ томъ смыслѣ, что родившійся отъ Нея Христосъ есть нашъ питатель, предлагающій намъ въ пищу Свое ученіе, насыщающее алчущихъ и жаждущихъ правды. Во второмъ отдѣленіи скиніи, по слову апостола, занимали мѣсто: кивотъ, или ковчегъ завѣта, золотая кадильница, сосудъ съ манною, жезлъ Аароновъ расцвѣтшій, скрижали завѣта и херувимы славы, осѣняющіе очистилище. Всѣ сіи принадлежности скиніи предъизображали Пресвятую Богородицу. Она въ церковныхъ пѣснопѣніяхъ имепуется одушевленнымъ Божіимъ кивотомъ; а скрижали завѣта, хранившіяся въ кивотѣ скиніи, указывали на Христа, какъ Виновника Новаго завѣта и новаго Законодателя. Пресвятая Дѣва изъ всего рода человѣческаго избрана была носить во чревѣ своемъ Устроителя Новаго завѣта и Законодателя. Золотая кадильница, изъ которой совершаемо было кажденіе надъ крышкою кивота, именуемой очистилищемъ, въ день праздника очищенія, предъизображала Пресвятую Богородицу въ томъ отношеніи, что родившійся отъ Нея Христосъ есть ходатай Бога и человѣковъ, чрезъ Котораго возносятся наши молитвы къ небесному престолу благодати, устремляясь горѣ подобно кадильному дыму, и дѣлаются пріятными Богу, какъ пріятно человѣку благоуханіе отъ ароматовъ. Сосудъ съ манною, хранившійся при ковчегѣ завѣта, предъизображалъ Пресвятую Богородицу въ томъ отношеніи, что родившійся отъ Нея Христосъ есть, по Его словамъ, хлѣбъ сходящій съ неба для духовнаго напитанія людей, каковой хлѣбъ предлагается вѣрующимъ въ таинствѣ Тѣла и Крови Его, какъ необходимое условіе для полученія вѣчно-блаженнаго живота. Жезлъ Аароновъ процвѣтшій, находившійся при ковчегѣ завѣта, предъизображалъ Пресвятую Богородицу въ томъ смыслѣ, что Она родила Христа неискусомужно и въ семъ отношеніи походила на сухой жезлъ безъ корня. – Херувимы славы, осѣнявшіе очистилище, предъизображали Пресвятую Богородицу въ томъ смыслѣ, что Она, нося во чревѣ Своемъ Христа, Царя небеснаго, была какъ-бы херувимскимъ престоломъ для Него.
Итакъ, въ лицѣ Пресвятой Дѣвы, послужившей воплощенію Сына Божія, исполнилось все, чему, согласно смотрѣнію или домостроительству спасенія, предопредѣлено было исполниться, – все, что предуказало было относительно Ея въ ветхозавѣтныхъ пророчествахъ и преобразованіяхъ. Но эти пророчества и преобразованія, относившіяся къ Ней, имѣютъ въ высшей степени назидательное значеніе и для насъ, ибо напоминаютъ намъ о величайшихъ благодѣяніяхъ къ намъ въ дѣлѣ спасанія, орудіемъ которыхъ явилась Пресвятая Богородица. Дѣло только въ томъ, пользуемся ли мы этими благодѣяніями? Цѣнимъ ли ихъ величіе? Такъ, родившійся отъ Нея Христосъ сокрушилъ главу исконнаго змія, т.-е. побѣдилъ діавола, похитилъ насъ изъ-подъ власти его, и всѣ мы въ знакъ того, что не хотимъ быть подъ властію діавола, въ крещеніи отрицались его и всѣхъ дѣлъ его и всего служенія ему. Но исполняемъ ли мы это обязательство? Не продолжаемъ ли служить діаволу, если не отступничествомъ отъ Христа, то нерадѣніемъ обь исполненіи Его заповѣдей, непослушаніемъ Его святой волѣ, подобно тому, какъ не послушались воли Божіей наши прародители? – Христосъ, рожденный отъ Дѣвы, именуется Еммануиломъ, что значитъ: «съ нами Богъ». Христосъ всегда съ нами, согласно Своему обѣтованію: се Азъ съ вами есмь во вся дня до скончанія вѣка (Матѳ. 28, 20). Онъ вселяется и въ каждаго изъ насъ Своею благодатію, подобно тому, какъ скинія была мѣстомъ Его селенія. Онъ близокъ къ намъ, какъ членамъ Его Церкви, которая есть тѣло Его. Но дорожимъ ли мы этою близостію, стремимся ли къ тѣснѣйшему общенію со Христомъ вѣрою, надеждою и любовію? Памятію о Его близости къ намъ удерживаемъ ли себя отъ грѣховныхъ искушеній, подобно тому, какъ боимся творить постыдные грѣхи въ присутствіи близкихъ свидѣтелей? – Смрадомъ грѣховнымъ не удаляемъ ли мы отъ себя Христа, не оскверняемъ ли себя непотребными дѣлами? – Христосъ есть нашъ свѣтъ, Своею благодатію просвѣщающій и согрѣвающій: любимъ ли мы свѣтъ истины Христовой? Услаждаемъ ли сердце наше Его благоволеніемъ къ намъ? Не равнодушны ли мы, напротивъ, къ истинѣ Христвой, къ ученію Христову, къ любви Христовой, подражая ученикамъ, отвращающимся отъ ученія и учителя, – дѣтямъ, неблагодарнымъ къ любящей матери? – Христосъ, родившійся отъ Дѣвы, для насыщенія души нашей, алчущей правды, предлагаетъ намъ, подобно маннѣ небесной, обильную пищу въ Своемъ святомъ словѣ и въ таинствахъ. Любимъ ли мы эту спасительную пищу? Вкусъ къ ней не притупленъ ли въ насъ пристрастіемъ къ земнымъ благамъ и чувственнымъ удовольствіямъ? – Христосъ есть ходатай за насъ, возносящій нашу молитву къ Богу Отцу: любимъ ли мы молиться? Молитва составляетъ ли такую потребность души нашей, что мы безъ нея не можемъ обойтись не только въ обычные часы для молитвы, но и во всякое время? Заботимся ли мы о томъ, чтобы наша молитва исходила изъ души, согрѣтой любовію къ Богу, и возносилась къ Нему на небо, какъ дымъ ѳиміама, расплавленнаго прикосновеніемъ къ горячему углю? – Христосъ есть древо жизни, чудесно произросшее отъ непскусомужной Дѣвы и своими соками питающее и оживотворяющее привитыя къ Нему, подобно вѣтвямъ, вѣрующія души. Не похожи ли мы на вѣтви сухія, не приносящія плодовъ и годныя только для огня? Не изсякла ли въ насъ жизнь духовная отъ зноя страстей? – Христосъ есть Царь, носимый на херувимскомъ престолѣ и имѣвшій подобный престолъ въ лицѣ Дѣвы Маріи. Ему угодно возсѣдать и въ насъ, какъ на херувимскомъ престолѣ. И потому св. Церковь, въ. херувимской пѣсни, напоминаетъ, что во время литургіи мы таинственно образуемъ херувимовъ, т. е. представляемъ подобіе ихъ, и приглашаетъ насъ отложить всякое житейское попеченіе, чтобы быть достойными носителями славы Его и чистыми устами, подобно херувимамъ, воспѣвать Ему: аллилуіа. Внимаемъ ли мы сему приглашенію? Въ самыя священныя минуты литургіи, когда приносится за насъ безкровная жертва и возносится Богу Отцу славословіе и благодареніе, соединяемое съ принесеніемъ оной жертвы, не присутствуемъ ли мы въ храмѣ только тѣломъ, а душа наша вмѣсто того, чтобы отрѣшиться въ эти минуты отъ всего земного и воспарить къ Богу, по призыву предстоятеля: горѣ имѣимъ сердца, не отягчается ли заботами объ одномъ житейскомъ, не витаетъ ли внѣ храма, тамъ, гдѣ ея сокровище, предметъ ея земныхъ привязанностей?
Вотъ вопросы, которые мы должны предложить себѣ при размышленіи о тѣхъ неизреченныхъ милостяхъ Божіихъ, которыя уготованы намъ Христомъ и которыми мы обязаны Ему вслѣдствіе воплощенія Его отъ Пресвятой Дѣвы Маріи. Дай Богъ, чтобы мы по совѣсти могли дать больше или меньше благопріятные отвѣты на эти вопросы. Но если совѣсть, какъ и слѣдуетъ ожидать, дастъ отвѣты обличительные, то смиримся предъ ея обличеніями и раскаемся въ томъ, что не цѣнимъ милостей къ намъ Божіихъ, явленныхъ намъ чрезъ воплощеніе Христово отъ Дѣвы Маріп. Покаяніе всегда должно быть присуще нашей душѣ, ибо мы каждый день и часъ грѣшимъ и потому каждый день и часъ должны каяться; но наипаче подвигъ покаянія обязателенъ для насъ въ установленные Церковію посты, къ числу которыхъ относится продолжающійся постъ Рождественскій, который установлепъ для приготовленія насъ къ достойному срѣтенію праздника Рождества Христова. Чѣмъ всего лучше приготовить себя къ этому празднику, какъ не очищеніемъ души покаяніемъ во грѣхахъ? Аминь.
«Костромскія Епархіальныя Вѣдомости». 1898. № 22. Отд. II. Ч. Неофф. С. 699-704.
Похвала Богородицы. Двусторонняя таблетка. Новгород. 2 п. XV (ГТГ).
«Пророков исполнение». Св.-Онуфриевский Яблочинский монастырь (Люблинское воеводство, Польша). 20-30-е гг. XVI в.
Богородица «Всемилостивая» (Панахранта). Монастырь Крушедол в Сербии (Музей СПЦ в Белграде). XVI в.
«Витийство боговещанных пророческих речений» (Ветхозаветные прообразы Богородицы). 2 четв. XIX в. Частн. собр. (фото)
