Протоіерей Николай Виноградовъ – Образованіе и карьера.
Если желаешь премудрости, соблюдай заповѣди, и Господь подастъ ее тебѣ; ибо премудрость и знаніе есть страхъ предъ Господомъ, и Ему вѣра и кротость. (Сир. 1, 26).
Съ обновленными отдохновеніемъ силами всѣ мы, и учащіе и учащіеся, снова вступаемъ на поприще духовнаго дѣланія и призываемся къ свойственному каждому изъ насъ роду занятій, опредѣляемыхъ высокими цѣлями образованія и просвѣщенія. Призывая на свой трудъ благословеніе Господа, Источника премудрости и вѣдѣнія, безъ котораго мы не можемъ творити ничесоже, вѣруя, что общая усердная молитва наша къ Нему о ниспосланіи просвѣщающей умъ нашъ благодати Духа Истины, не останется тщетною, дадимъ въ настоящія минуты мѣсто и размышленію о совѣтѣ ветхозавѣтнаго мудреца, указывающаго условія, при какихъ можетъ быть благотворнымъ общее всѣмъ намъ стремленіе къ просвѣщенію.
Безвозвратно, кажется, миновало то время, когда образованіе считалось привиллегіею немногихъ избранныхъ или же болѣе состоятельныхъ классовъ нашего общества. Чѣмъ далѣе идетъ время, тѣмъ болѣе предъявляется требованій въ отношеніи къ образованію и соединяемымъ съ нимъ правомъ со стороны людей всякаго званія и состоянія. Всѣ ищутъ расширенія своихъ познаній, въ особенности такихъ, которыя имѣютъ приложеніе къ жизни, и настойчиво ищутъ доступа въ школы, которыя могли бы удовлетворить запросамъ людей образованныхъ. Наши высшія школы всѣхъ родовъ и видовъ не могутъ вмѣстить въ своихъ стѣнахъ ищущихъ усовершенствованія въ своемъ образованіи.
И въ печати и въ обществѣ слышатся громкія жалобы на ихъ недостаточность и горькія сѣтованія на то, что онѣ оказываются недоступны даже для лицъ, подготовленныхъ къ нимъ, потратившихъ немало трудовъ и усилій для того, чтобы расширить пріобрѣтаемыя ими познанія и все-таки не достигшихъ исполненія своихъ завѣтныхъ желаній. Ни трудности обученія, ни средства къ жизни, никакія препятствія не удерживаютъ молодыхъ людей въ ихъ стремленіи къ образованію.
Казалось бы, нужно радоваться такому усиленному стремленію къ усовершенствованію въ образованіи, какого не знали прежде, когда довольствовались въ образованіи, сравнительно съ настоящимъ временемъ, немногимъ, когда неизвѣстна была и та усложненная разработка теоретическихъ и прикладныхъ знаній, которая отличаетъ нынѣшнія высшія школы.
При обширности нашего отечества, при разнообразіи его потребностей, при изобиліи заключающихся въ немъ естественныхъ богатствъ, ожидающихъ предпріимчивости и свѣдущихъ людей, нужда въ образованныхъ людяхъ, казалось бы, всегда будетъ ощутительна; всѣмъ, можно было бы надѣяться, будетъ мѣсто и всѣмъ найдется дѣло.
Почтенно и вообще это желаніе усовершенствованія въ знаніяхъ, такъ какъ исходитъ изъ коренныхъ свойствъ нашего разумнаго духа и свидѣтельствуетъ о его богоподобіи.
Но чтобы не сдѣлать ошибки въ своихъ заключеніяхъ и выводахъ, не будемъ останавливаться на одной внѣшней сторонѣ занимающаго насъ явленія, а обратимъ вниманіе и на внутреннюю его сторону и позволимъ себѣ спросить: гдѣ источникъ этой жажды къ просвѣщенію, этого неудержимаго, по-видимому, стремленія къ образованію? Въ той ли глубокой потребности ограниченнаго человѣческаго существа развивать и утверждать въ себѣ образъ истиннаго человѣка и возводить его къ идеалу, указанному Спасителемъ Нашимъ въ Богѣ Нашемъ Создателѣ (Мѳ. 5, 48)? Въ желаніи ли расширить свой умственный кругозоръ и раскрыть свои духовныя способности и дарованія такъ, чтобы совершенъ былъ человѣкъ и на всякое благое дѣло уготованъ? (2 Тим. 3, 17). Въ стремленіи ли развить въ себѣ вкусы и навыки къ дальнѣйшему постоянному самообразованію, чтобы имѣть возможность вносить и въ среду общества извѣстную долю истиннаго просвѣтительнаго вліянія? – Нѣтъ сомнѣнія, что, ища образованія, принося для него всякія жертвы, мы ищемъ совершенства. Но такое ли это совершенство, которое въ основѣ своей имѣетъ вѣчныя негибнущія потребности нашего духа, стремящагося къ истинѣ, добру и правдѣ? Не касается ли оно только временной, земной жизни и не имѣетъ ли въ виду цѣлей, ограниченныхъ только подробностями нашего земнаго существованія? Въ образованіи видятъ благо, но не потому, чтобы оно возвышало и облагораживало человѣка, а болѣе всего потому, что оно выгодно и полезно въ условіяхъ нашей общественной жизни и самую эту жизнь дѣлаетъ веселой, радостной и удобной. И небольшого усилія достаточно, чтобы видѣть, какъ среди нашего общества сильны требованія удобствъ, удовольствія и благополучія, какъ вмѣсто ограниченія и сдерживанія ихъ, они все растутъ, усложняются, особенно подъ вліяніемъ разнаго рода изобрѣтеній приспособленныхъ къ житейскимъ потребностямъ.
Усиленное стремленіе къ матеріальному довольству и изобилію въ жизни порождаетъ желаніе искать вѣрныхъ способовъ къ ихъ достиженію.
А однимъ изъ такихъ способовъ считается образованіе, открывающее болѣе широкіе пути въ жизни, а слѣд., и дающіе надежные способы къ улучшенію матеріальнаго благосостоянія, къ почетному положенію въ обществѣ.
Вотъ почему, чѣмъ далѣе идетъ время, тѣмъ болѣе образованіе измѣряется практическою его значимостію, степенью доставляемаго имъ довольства и обезпеченности, вотъ почему все большимъ сочувствіемъ пользуются тѣ отрасли человѣческихъ знаній, которыя даютъ въ жизни выгодныя занятія. А представители науки и знанія, оставивъ безъ вниманія идеальныя потребности человѣческаго духа, требованія нравственнаго совершенства, ограничиваясь только областію чувственной природы человѣка, держатъ въ обольщеніи общественную мысль, неустанно доказывая, что только знаніе въ состояніи покорить человѣку мертвый механизмъ физической природы и заставить ее служить человѣку, что только знаніе можетъ надѣлить человѣка благами и доставить вождѣленный миръ и довольство человѣческимъ обществомъ.
Нужно ли подробно доказывать, какъ мало правдиваго заключается въ подобныхъ сужденіяхъ объ образованіи. Сама жизнь сурово разрушаетъ всякія ожиданія выгоды и пользы отъ науки и знанія.
Увеличивается количественно образованность, умножаются познанія, усложняются и развиваются пособія къ ихъ разработкѣ и пріобрѣтенію, но гдѣ же всеобщее довольство, гдѣ возвышенная нравственность, гдѣ добрыя взаимныя отношенія между людьми?
Имѣющій очи увидитъ, какъ окружающая его среда настойчиво представитъ такія явленія, которыя доказываютъ, что тамъ, гдѣ знаніе соединяется съ выгодою и пользою, тамъ всего скорѣе можно встрѣтить умственное убожество, прикрытое внѣшнимъ образованіемъ невѣжество и внутреннюю пустоту, что и кругъ образованныхъ людей не свободенъ отъ такихъ поступковъ и низменныхъ дѣйствій, которыя свидѣтельствуютъ о духовной извращенности и крайней испорченности человѣка. А самое дѣло образованія развѣ не терпитъ отъ этого фальшиваго сближенія знанія съ выгодою и пользою? Образованіе исключительно только ради правъ и преимуществъ, съ нимъ соединяемыхъ, ради будущей карьеры неизбѣжно отражается на качествѣ познаній, на ихъ основательности. Если прежде заботились, чтобы немногія знанія усвоялись прочно и основательно, то теперь они, при разносторонности, сдѣлались поверхностными. Тамъ гдѣ всего скорѣе можно было бы ожидать труда самоотверженнаго и безкорыстнаго, мы встрѣтимъ разсужденія о томъ, какія выгоды ожидаются отъ такого или иного занятія какъ въ ближайшемъ будущемъ, такъ и впослѣдствіи.
Неудивительно, что многіе въ напрасномъ ожиданіи предносившихся ихъ воображенію жизненныхъ удобствъ, являются печальными жертвами разочарованіи и начинаютъ твердить: «насъ обманула жизнь». Неудивительно, что другіе, искавшіе все время своего ученія своихъ правъ, оказываются плохими исполнителями своихъ обязанностей, возбуждая недовѣріе вообще къ образованію, недостойными представителями котораго они явились. Такъ человѣкъ, ища мудрости и знанія долженъ быть далекъ отъ соединенія съ ними матеріальныхъ выгодъ и пользы, а выше всего ставить безкорыстное служеніе истинѣ. Только при этомъ условіи знаніе явится украшеніемъ и славою человѣка и своимъ облагораживающимъ вліяніемъ возвыситъ жизнь человѣка. Такое служеніе знанію, въ которомъ нѣть своекорыстія и низменныхъ разсчетовъ, а есть желаніе удовлетворить духу жаждущему просвѣщенія и истины, всегда бываетъ и высоко нравственнымъ, соединяется съ высокими свойствами души, простотою, чистосердечіемъ, безкорыстіемъ. Вотъ почему и въ словѣ Божіемъ мудрость полагается не столько въ богатствѣ знаній, сколько въ обладаніи нравственнымъ совершенствомъ и въ добродѣтельной жизни.
Такая же мысль о соединеніи познаній съ развитіемъ нравственной жизни человѣка заключается и въ словахъ ветхозав. мудреца: «Если желаешь премудрости, соблюдай заповѣди, ибо премудрость и знаніе есть страхъ предъ Господомъ».
Благочестіе и по слову Апостола на все полезно, въ противоположность тѣлеснымъ упражненіямъ, полезнымъ лишь для кратковременной земной жизни. (1 Тим. 4, 8). Мудрость въ христіанскомъ смыслѣ никогда не обѣщаетъ ученикамъ своимъ благъ и выгодъ земной жизни, она, напротивъ, ищетъ въ нихъ труда самоотверженнаго и безкорыстнаго, побуждаетъ человѣка развиваться и совершенствоваться не изъ видовъ корысти, а во имя того, что въ такомъ неустанномъ развитіи заключается истинная жизнь человѣческаго духа, хотя и ограниченнаго, но предназначеннаго къ уподобленію Богу, Который есть Совершенная Истина, неизмѣнное Добро и Святость.
При заботливости о раскрытіи въ себѣ образа истиннаго человѣка невозможно поэтому обречь на совершенный застой и неподвижность нравственную жизнь духа и оставлять въ забвеніи потребности воли и сердца, направляемыя ясными указаніями божественныхъ заповѣдей. Совершенно понятно поэтому отожествленіе мудрости и благочестія, вѣдѣнія и добродѣтельной жизни, какое предполагается Словомъ Божіимъ. Въ этомъ отожествленіи мы можемъ видѣть то указаніе на гармоническое развитіе силъ и способностей нашего духа, безъ котораго не можетъ быть въ немъ истинной жизни, и безъ котораго обладаніе даже высшими знаніями обращается во вредъ и обладателю и средѣ, его окружающей.
Слѣдуя внушеніямъ божественной мудрости, мы не должны принижать своекорыстными разсчетами и заботами о матеріальныхъ стяжаніяхъ святое дѣло воспитанія своего духовнаго существа. Душа не больше ли пищи? (Мѳ. 6, 24).
Жизнь человѣка не зависитъ отъ изобилія его имѣнія. (Лук. 12, 15), говоритъ Христосъ Спаситель. Поступая вопреки этому ученію, направляя свою мысль исключительно на внѣшнее довольство человѣкъ извращаетъ начала истинной духовной жизни и своими низменными заботами, направленными исключительно на удовлетвореніе чувственности, убиваетъ чистыя и высокія стремленія къ совершенствованію своей духовной природы.
Бойся Бога и заповѣди Его соблюди; ибо въ этомъ все для человѣка – (Еккл. 12, 13), – училъ мудрѣйшій изъ людей, обладавшій всякими познаніями, но признавшій, что безъ благочестія и вѣры они приносятъ тоску и крушеніе духа. И какъ часто оправдывается это наставленіе въ современныхъ намъ мудрецахъ, – въ горделивомъ самопревозношеніи увѣренныхъ въ превосходствѣ человѣческихъ ограниченныхъ знаній предъ всеобъемлющею премудростію, заключающеюся въ Божественномъ Словѣ. Обманутые въ своихъ ожиданіяхъ, они сдѣлались печальными жертвами тоски и отчаянія, спасеніе отъ которыхъ можетъ дать лишь живая вѣра въ Бога и постоянное упражненіе въ добродѣлавіи.
Непреложна истина: «Кому дано много, съ того много и взыщется». (Лук. 12, 48). Объ этомъ правилѣ духовной жизни надлежитъ чаще вспоминать вамъ, ищущимъ духовныхъ благъ образованія. Господь одарилъ васъ духовными способностями въ уразумѣнію и познанію истины. Чутко прислушивайтесь къ требованіямъ совѣсти и нравственной своей жизни, питая ее изъ неизсякаемаго Источника воды живой, Слова Божія, Которое вѣрно, просто укажетъ вамъ, чтò истинно, чтò честно, чтò праведно, въ чемъ истинная добродѣтель и похвала (Филип. 4, 8). Не позволяйте овладѣвать собою чувственнымъ влеченіямъ и страстямъ, которыя притупляютъ духовное зрѣніе человѣка и дѣлаютъ его неспособнымъ познавать истину. Заботьтесь о томъ, чтобы отношенія, устанавливаемыя вами съ ближними, основаны были на честности и правдивости, чтобы добросовѣстность управляла всѣми вашими даже маловажными дѣлами. Соединяемое съ такими свойствами, образованіе ваше будетъ носить сѣмена истиннаго благочестія, въ которомъ заключается истинная мудрость, и которое является, по Апостолу, благоплоднымъ и въ нынѣшнемъ вѣкѣ и въ грядущемъ. (1 Тим. 4, 8).
Сказано предъ началомъ ученія въ церкви Императорскаго техническаго училища.
Священникъ Н. Виноградовъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1895. Ч. 3. Кн. 11 (Ноябрь). С. 431-437.
