Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Притчи о постройкѣ столпа и о царяхъ, ведущихъ войну (Лук. XVI, 28-33).
Всякій разъ, гдѣ бы ни появился Іисусъ Христосъ, вокругъ Него тѣснился народъ. Былъ ли Онъ на улицѣ, за Нимъ слѣдовала толпа. Входилъ ли въ домъ, народъ спѣшилъ занять всѣ мѣста, къ которыхъ можно бы было хотя постоять. Всѣ желали слышать слово Спасителя. Но не всѣ имѣли доброе расположеніе къ Нему, Между слушателями Его были преданные ученики. Они любили своего Божественнаго Учителя и дорожили каждымъ словомъ Его. Тѣснился простой народъ, который хотѣлъ быть свидѣтелемъ чудесъ Спасителя. Сіи люди хорошо не знали, кто Сей Чудотворецъ? Они готовы были признать Его за Мессію. Но въ головахъ ихъ быль образъ Мессіи завоевателя, избавителя огь чужеземнаго, римскаго ига. Они уже готовились провозгласить Іисуса Христа царемъ (Іоан. VI, 15). Господь Іисусъ Христосъ точно есть Царь, но не отъ міра сего. Онъ – Царь царей и Господъ господствующихъ, Богъ. Ясно, что простые люди ошибались, когда намѣревались провозгласить Іисуса Христа царемъ іудейскимъ. Этихъ людей нужно было вразумить и научить. Но между слушателями Спасителя находились и таковые, которые желали уловить Его въ словѣ, т.-е. получить возможность обвинить Его или предъ синедріономъ, или предъ римскимъ начальникомъ. Книжники и фарисеи уже успѣли поселить въ себѣ зависть и ненависть къ Спасителю. Таково было душевное настроеніе слушателей Іисуса Христа. Имъ Онъ говорилъ и притчами, и прямыми наставленіями. Иногда Спаситель соединялъ наставленіе съ притчею. Послѣдняя дополняла въ образахъ то, о чемъ Онъ говорилъ прямо, безъ покрова притчи. И эти двѣ краткія притчи, о которыхъ мы теперь желаемъ бесѣдовать, предваряются и сопровождаются прямыми наставленіями.
О новомъ благодатномъ царствѣ Божіемъ возвѣщалось уже во всей землѣ іудеевъ. Но, по словамъ Спасителя, много было званныхъ, да мало избранныхъ. Это Онъ выразилъ и въ притчѣ о званныхъ на вечерю. Пристрастіе къ земнымъ утѣхамъ многихъ заставило отказаться отъ участія въ вечери. Едва ли фарисеи довольны были, услышавъ изъ устъ Спасителя притчу. Но народъ по пути слѣдовалъ за Нимъ во множествѣ. Онъ же обращся рече къ нимъ: аще кто грядетъ ко Мнѣ; и не возненавидитъ отца своего и матерь, и жену и чадъ, и братію и сестръ, еще же и душу свою, не можетъ мой быти ученикъ: и иже не носитъ креста своего, и вслѣдъ Мене грядетъ, не можетъ Мой быти ученикъ (Лук. XIV, 25-27). «Если кто, по русскому переводу читать, приходитъ ко Мнѣ, и не возненавидитъ отца своего и матери, и жены и дѣтей, и братьевъ и сестеръ, а притомъ и самой жизни своей, тотъ не можетъ быть Моимъ ученикомъ; и кто не несетъ креста своего, и идетъ за Мною, не можетъ быть Моимъ ученикомъ». Когда вы слышите слово Господа о ненависти къ отцу, и матери, и близкимь роднымъ, не подумайте, что Онъ учитъ непочтенію и дѣйствительной ненависти къ родителямъ и родственникамъ. Богатому юношѣ, который спрашивалъ Спасителя, что сдѣлать ему добраго, чтобы наслѣдовать жизнь вѣчную, Онъ отвѣтилъ: соблюди заповѣди. На вопросъ: – какія? Онъ сказалъ: не убіеши... чти отца и матерь: и возлюбиши искренняго твоего, яко самъ себе (Mѳ. XIX, 17-19). Спаситель упрекалъ книжниковъ-фарисеевъ въ томъ, что они преступали заповѣдь Божію ради преданія, ибо «Богъ заповѣдалъ: почитай отца и мать; и: злословящій отца или мать, смертію да умретъ. А вы говорите: если кто скажетъ отцу или матери: даръ Богу то, чѣмъ бы ты отъ меня пользовался; тотъ можетъ и не почтить отца своего, или матерь свою; такимъ образомъ, вы устранили заповѣдь Божію» (Mѳ. XV, 3-6), ради преданія. Слышите, какъ Господь Іисусъ Христосъ высоко ставитъ заповѣдь, о почитаніи отца и матери. Да могъ ли Господь отмѣнить эту великую заповѣдь, когда Онъ заповѣдуетъ любовь ко всѣмъ, даже врагамъ? Сія есть заповѣдь Моя, говорилъ Спаситель ученикамъ Своимъ, да любите другъ друга (Іоан. XV, 12). Азъ глаголю вамъ: любите враги ваша, благословите кленущіе вы, добро творите ненавидящимъ васъ, и молитеся за творящихъ вамъ напасть и изгонящія вы (Mѳ. V, 44).
Если же Господь Іисусъ Христосъ повелѣлъ любить другъ друга и даже враговъ, то, конечно, заповѣдалъ любить жену, дѣтей и близкихъ родныхъ. Посему-то Апостолъ Павелъ и учитъ: мужіе, любите своя жены, якоже и Христосъ возлюби Церковь (Ефес. V, 25). И это вполнѣ согласно съ тѣмъ, что Спаситель сказалъ въ отвѣтъ на вопросъ фарисеевъ: «по всякой ли причинѣ позволительно человѣку разводиться съ женою своею?» «Не читали ли вы, спросилъ Онъ фарисеевъ, что Сотворившій въ началѣ мужчину и женщину сотворилъ ихъ? Посему оставитъ человѣкъ отца и мать и прилѣпится къ женѣ своей, и будутъ два одною плотію, такъ что они уже не двое, но одна плоть. Итакъ, что Богъ сочеталъ, того человѣкъ да не разлучаетъ» (Мѳ. XIX, 3-6). Прилѣпиться къ чему-либо, это, вѣдь, душевно привязаться, возлюбить. Господь повелѣваетъ прилѣпиться мужу къ женѣ, т.-е. сердечно возлюбить ее, привязаться къ ней. Примѣтьте же, какъ Самъ Спаситель заповѣдуетъ намъ супружескую любовь.
Любовь должна простираться и на близкихъ родныхъ. Св. Апостолъ Павелъ пишетъ: аще кто о своихъ, паче же о присныхъ не промышляетъ, вѣры отверглся есть, и невѣрнаго горшій есть (1 Тимоѳ. V, 8), т.-е. «если кто о своихъ, и особенно о домашнихъ, не печется, тотъ отрекся отъ вѣры, и хуже невѣрнаго». Промышлять и заботиться о благосостояніи присныхъ своихъ есть признакъ любви къ нимъ. Значитъ, кто не любить своихъ близкихъ, тоть хуже язычника. Наконецъ, любовь христіанская объемлетъ единовѣрцевъ, далѣе, иновѣрцевъ христіанъ и всѣхъ людей. «Мы знаемъ, пишетъ Св. Апостолъ Іоаннъ Богословъ, что мы перешли отъ смерти въ жизнь, потому что любимъ братьевъ; не любящій брата пребываетъ въ смерти. Всякій, ненавидящій брата своего, есть человѣкоубійца; а вы знаете, что никакой человѣкоубійца не имѣетъ жизни вѣчной, въ немъ пребывающей» (1 Іоан. III, 14-15). Ненависть справедливо причисляется къ тяжелымъ грѣхамъ противъ шестой заповѣди.
Такимъ образомъ и Господь Іисусъ Христосъ и Его святые Апостолы согласно учатъ о любви, какъ главнѣйшей христіанской добродѣтели. Теперь, какъ же Спаситель сказалъ, что «кто приходитъ ко Мнѣ, и не возненавидитъ отца своего, и матери, и жены, и дѣтей, и братьевъ, а притомъ и самой жизни своей, тотъ не можетъ быть Моимъ ученикомъ?».
Не могъ же Господь учить ненависти, этому грѣховному чувству относительно ближнихъ! Конечно, Онъ не училъ. Ключъ къ разумѣнію реченія Его находится въ словахъ: «а при томъ и самой жизни своей». Какъ это можно ради Господа ненавидѣть свою жизнь? Намъ извѣстно, какъ ненавидѣли ее святые мученики, начиная съ Апостоловъ, и сонмы подвижниковъ. На низшихъ ступеняхъ ненависть къ жизни своей проявляется въ томъ, что человѣкъ, желая угодить Господу, подчиняетъ свою волю руководительству Божія закона. Въ каждомъ человѣкѣ коренится иной, грѣховный, плотскій человѣкъ. Онъ предъявляетъ свои требованія. Всѣ мы прислушиваемся къ Нимъ и готовы имъ дѣлать удовлетворенія. Рѣчь идетъ совсѣмъ не объ естественныхъ потребностяхъ въ пищѣ, питіи, снѣ и отдыхѣ послѣ трудовъ. Но бѣда наша въ томъ, что изъ потребностей мы дѣлаемъ себѣ похоти. Должно ѣсть человѣку, а мы готовы пресыщаться. Нужно человѣку питъ воду, а онъ дьетъ безъ мѣры опьяняющее питье и пьянствуетъ. Нужны отдыхъ и сонъ, но грѣховно ничегонедѣланіе, лѣность и праздность.
А сколько человѣкъ самъ создаетъ себѣ грѣховныхъ привычекъ и въ удовлетвореніи ихъ готовъ видѣть смыслъ жизни! Возьмите страсти къ нарядамъ, игру въ карты, куреніе табаку, пляски и многое другое. Не станемъ говорить уже о томъ, о чемъ и помыслить грѣшно. Вотъ ветхій человѣкъ, любитель жизни своей, является кругомъ во грѣхахъ. Можетъ ли быть таковой ученикомъ Христа? Если онъ и православный христіанинъ, то только по имени. Онъ не Христовъ, и духа Христова въ немъ нѣть. Почему? Потому, что таковой человѣкъ любить жизнь въ свое удовольствіе, угождаетъ плоти и рабски служитъ ей. Жизнь, по славянскому реченію: душа его, въ нѣкоторомъ отношеніи кумиръ его. Не такимъ бываетъ ученикъ Христа. Онъ борется съ грѣховными наклонностями души. Онъ подавляетъ влеченія страстей. Эти послѣднія какъ бы замираютъ въ немъ. Судя по поведенію его, можно сказать, что онъ ненавидитъ душу свою, жизнь по грѣховнымъ навыкамъ и распинаетъ своего ветхаго человѣка со всѣми похотями его. Да, онъ ненавидитъ грѣховную жизнь. Это единственная область, въ которой христіанину дозволяется дѣйствительная ненависть. Виновникъ грѣха есть діаволъ. Ненавидящій грѣхъ, ненавидитъ и виновника его. Но въ комъ бы грѣхъ ни проявлялся, онъ равно ненависти и презрѣнію подлежитъ. Не лице, творящее грѣхъ, ненавидится, а самый грѣхъ. Предположите, что близкій человѣкъ грѣхъ творитъ. Не могу я за это питать ненависти къ этому человѣку, но грѣхъ его буду ненавидѣть. Если отецъ, мать, или близкіе родные становятся препятствіемъ на правильномъ и душеспасительномъ пути жизни во Христѣ, то должно ли любить ихъ? Должно, но вмѣстѣ нужно и возненавидѣть дѣло ихъ. Быть можетъ, они, какъ имѣющіе власть, захотятъ воспользоваться ею, чтобы совлечь тебя съ пути Христова. Въ этомъ случаѣ дозволяется тебѣ оказать имъ неповиновеніе. Представь себѣ, какой-либо отецъ-приказалъ бы сыну своему произвести кражу у сосѣда. Сынъ долженъ будетъ сказать отцу: не могу сдѣлать сего грѣха, ибо боюсь Бога, Который сказалъ: не укради. Святые Апостолы учать насъ христіанъ повиноваться предержащей власти, почитать ее, молиться за нее и повиноваться ей (1 Петр. II, 17; Римл. ХIII, 1-7; Тимоѳ. II, 1-4). Но когда Апостоловъ Петра и Іоанна привели въ синедріонъ, послѣ исцѣленія ими хромого у ворогъ во Іерусалимѣ, и когда начальники іудейскіе приказали имъ отнюдь не говорить и не учить объ имени Іисуса, тогда Петръ и Іоаннъ отвѣщавша къ нимъ рѣста: аще праведно есть предъ Богомъ, васъ послушаніи паче, нежели Бога, судите (Дѣян. IV, 19). Значитъ, Бога должно слушаться и Ему повиноваться болѣе всѣхъ: отца, матери, начальниковъ и друзей. Но этимъ неповиновеніемъ родителю, или начальнику, ты, вѣдь, уже оказываешь нелюбовь, ненависть. Любящій исполняетъ заповѣди любимыхъ лицъ. Такъ и Господь сказалъ: аще кто любитъ Мя, слово Мое соблюдаетъ (Іоан. XIV, 23). Неисполняющій повелѣній или желаній кого-либо, тѣмъ показываетъ нерасположеніе, ненависть къ нему.
Но вы, быть можетъ, скажете, отъ нерасположенія до ненависти слишкомъ далеко. Я могу быть нерасположеннымъ къ извѣстному мнѣ лицу, но не чувствую къ нему ненависти. Точно, на нашемъ русскомъ богатомъ и развитомъ языкѣ мы свободно обозначаемъ и различаемъ оттѣнки одного какого-либо чувства. Дѣйствительно, между ненавистію и простымъ предпочтеніемъ одного другому великая ступень. Между крайними точками можно подмѣтить и обозначить разные оттѣнки недоброжелательнаго чувства. А у евреевъ разговорный, да и книжный языки были бѣдны словами. Часто одно чувство во всѣхъ его степеняхъ и развѣтвленіяхъ обозначалось однимъ словомъ. Ненавидѣніемъ называлось и дѣйствительное глубокое чувство ненависти, и отвращеніе къ чему-либо или къ кому-либо, и нерасположеніе, и предпочтеніе чего-либо. Спаситель говорилъ къ евреямъ на ихъ разговорномъ языкѣ. Пользовался онъ тѣмъ же кругомъ словъ, которымъ обладали слушатели Его. Вотъ Онъ и выразилъ словами ненавидѣть отца, матерь и близкихъ родныхъ, – чувство предпочтенія. Кто хочетъ быть ученикомъ Христа, тотъ долженъ Его, Учителя и Господа своего, предпочесть всѣмъ своимъ роднымъ и близкимъ, и своей жизни. Св. Евангелистъ Матѳей, излагая то же наставленіе Спасителя о самоотверженіи, выражаетъ его мягче: иже любить отца или матерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ: и иже любитъ сына или дщерь паче Мене, нѣсть Мене достоинъ: и иже не пріиметъ креста своего, и въ слѣдъ Мене грядетъ, нѣсть Мене достоинъ (Мѳ. X, 37-38). «Кто любитъ отца или матерь болѣе Меня, тотъ недостоинъ Меня» у Евангелиста Матѳея вполнѣ соотвѣтствуютъ словамъ Спасителя, по изложенію Евангелиста Луки: «если кто приходитъ ко Мнѣ, и не возненавидитъ отца своего и матери, тотъ не можетъ бытъ Моимъ ученикомъ». Итакъ, будемъ помнить, что Господь Іисусъ Христосъ заповѣдуетъ намъ любить не только своихъ близкихъ, но и враговъ, и разрѣшаетъ питать ненависть только ко грѣху и виновнику его, діаволу. Но любовь ко Господу Богу Онъ Самъ ставитъ на первомъ мѣстѣ. Его, Спасителя, должно любить болѣе всѣхъ и всего. Ради Его и жизнію должно жертвовать. Это послѣдняя наивысшая степень любви къ Нему. Она именуется мученическимъ подвигомъ. Въ первыя времена христіанской Церкви многіе изъ исповѣдниковъ христіанской вѣры скончали жизнь мучениками. Когда же времена гоненій на Церковь прошли, мученичество смѣнилось подвижничествомъ.
Не легкій путь жизни подвижниковъ. Они несутъ тяжелый крестъ труда, бдѣній, молитвы, борьбы съ внутренними помыслами и искушеніями. Но избранное добровольно ради Господа, не бываетъ труднымъ. Спаситель иго это называетъ легкимъ и благимъ. Нѣтъ словъ, оно непосильно бы было человѣку безъ благодати Божіей. Ветхій грѣховный человѣкъ и неспособенъ къ крестоношенію. Онъ и не пойметъ сладости его. А, между тѣмъ, для послѣдователей Христа ношеніе креста безусловно необходимо. Самъ Господь, вѣдь, продолжая рѣчь о самоотверженіи, сказалъ: иже не носитъ креста своего, и вслѣдъ Мене грядетъ, не можетъ Мой быти ученикъ (Лук. XIV, 27). Хотя бы кто именовался христіаниномъ, а отъ крестоношенія отказался, тотъ не былъ бы Христовымъ ученикомъ. Отчего же это? Оттого, что Христосъ пострада по насъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его (1 Петр. II, 21). Христосъ, Господь нашъ, терпѣлъ поношенія, оскорбленія, оплеванія, бичеваніе и крестную смерть. Посему и Богъ Его «превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене: да о имени Іисусовѣ всяко колѣно поклонится небесныхъ, и земныхъ, и преисподнихъ, и всякъ языкъ нсповѣсть, яко Господь Іисусъ Христосъ во славу Бога Отца» (Филип. II, 9-11). Христосъ получилъ славу чрезъ страданія. Къ славѣ вѣчной со Христомъ предназначены и всѣ, вѣрующіе во Христа, если они сами добровольно не отрекаются отъ сего. Но славу сію можно получить тѣмъ же путемъ, которымъ шелъ къ ней и Господь Іисусъ Христосъ. Путь этотъ крестный, путь скорбей и трудовъ. Узкія врата ведутъ въ блаженную жизнь на небѣ. Путь усѣянъ не розами, а шипами. Но сладокъ сей тернистый путь. По нему Ангелы сопутствуютъ человѣку, и Христосъ Господь руку помощи подаетъ. Посему то иго крестоношенія посильно христіанину. Посему и Апостолъ Іоаннъ заповѣди Спасителя именуетъ не тяжкими (1 Іоан. V, 3). Конечно, безъ рѣшимости, безъ доброй воли, безъ самоотверженія, нельзя нести своего креста. Человѣкъ скоро упадетъ подъ бременемъ его. Но если кто не станетъ нести креста, тотъ и не будетъ Христовымъ ученикомъ. Спаситель требуетъ отъ учениковъ Своихъ самоотверженія. Безъ сего и слѣдованіе за Христомъ не увѣнчается желаннымъ успѣхомъ.
Это самое Іисусъ Христосъ разъясняетъ въ двухъ притчахъ. Онъ вопрошаетъ: «кто бо отъ васъ, хотяй столпъ создати, не прежде ли сѣдъ разчтетъ имѣніе, аще иматъ, еже есть на совершеніе; да не когда положитъ основаніе, и не возможетъ совершити, вси видящій начнутъ ругатися ему, глаголюще, яко сей человѣкъ начатъ здати, и не може совершити» (–28-30). По русскому переводу: «кто изъ васъ, желая построитъ башню, не сядетъ прежде и не вычислитъ издержекъ, имѣетъ ли онъ, что нужно для совершенія ея, дабы, когда положить основаніе и не возможетъ совершить, всѣ видящіе не стали смѣяться надъ нимъ, говоря: этотъ человѣкъ началъ строитъ и не могъ окончить». Образъ, притча или подобіе, взять изъ жизни обыденной. Всякій человѣкъ, намѣреваясь строить большое зданіе, столпъ, не сочтетъ ли нужнымъ сдѣлать смѣту расходовъ и справиться, найдутся ли у него средства къ совершенію задуманнаго дѣла? Безъ средствъ не выстроишь палатъ. Ясное дѣло, нужны деньги. Да знать нужно, сколько потребуется ихъ, хотя приблизительно. Такъ и въ духовной жизни, крайне нужно самоиспытаніе. Требуется, вѣдь, овладѣть небомъ, вѣчною блаженною жизнію. Это достигается только чрезъ вѣру во Христа, и жизнь по Его заповѣдямъ въ Церкви православной. Предположите взрослаго язычника. Онъ услышалъ благовѣстіе о Христѣ. Прежде крещенія ему должно научиться истинамъ вѣры и испытать себя тщательно, можетъ ли онъ твердыми стопами слѣдовать по пути заповѣдей Христовыхъ. Безъ испытанія возможны будутъ и отступничества отъ вѣры, отреченія отъ Христа. Это означало бы, что положено основаніе спасенія, а затѣмъ, за неимѣніемъ духа самоотверженія, созиданіе прекратилось.
Мы, братіе, съ малолѣтства положили основаніе къ спасенію. Младенцами были, какъ насъ сочетали со Христомъ и крестили, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. И теперь намъ, уже взрослымъ, даруются необходимѣйшія пособія къ благосозиданію себя въ духѣ Христа. Какія же пособія? Благодать Святаго Духа, сообщаемая намъ во святыхъ таинствахъ Церкви. Эта благодать спасительна для всѣхъ, достойно воспринимающихъ ее. Но вѣдайте то, что благодать не спасетъ насъ безъ насъ самихъ. Иначе, нужны подвиги съ нашей стороны. Несеніе креста, который Богъ посылаетъ, должно быть безропотно, борьба со грѣхомъ непрестанна, распятіе плоти, т.-е., укрощеніе страстныхъ влеченій, неустанное. Если же сего не будемъ совершать, то посмѣется надъ нами врагъ нашего спасенія, діаволъ. Вотъ люди, которые положили съ Божіею помощію прекрасное начало спасенія своего. Туне, даромъ давались имъ и пособія къ достиженію цѣли. Но у нихъ недостало терпѣнія. Посему они и не окончили начатаго дѣла. И будетъ великая радость діаволу и его клевретамъ. Порадуется онъ нашей погибели и посмѣется намъ въ лице. Господи, избави насъ отъ сей бѣды!
Но за этой притчей о построеніи столпа, Спаситель непосредственно предложилъ другую притчу, о царяхъ, собирающихся на брань другъ противъ друга. «Или кій царь идый ко иному царю снитися съ нимъ на брань, не сѣдъ ли прежде совѣщеваетъ, аще силенъ есть срѣсти съ десятью тысящъ грядущаго со двѣмадесятма тысящама нань; еще ли же ни, еще далече ему сущу, моленіе пославъ, молится о смиреніи» (–31-32); «Или, какой царь, идя на войну противъ другого царя, не сядетъ и не посовѣтуется прежде, силенъ ли онъ съ десятью тысячами, противостать идущему на него съ двадцатью тысячами? Иначе, пока тоть еще далеко, онъ пошлетъ къ нему посольство просить о мирѣ». Опять Спаситель намѣренно беретъ подобіе или образъ для выраженія святой истины, изъ области, весьма знакомой слушателямъ и доступной ихъ пониманію. Поссорились между собою два сосѣднихъ царя. Одинъ, въ два раза сильнѣйшій, идетъ войною на слабѣйшаго. Что дѣлать послѣднему? Не почтетъ ли онъ болѣе благоразумнымъ дѣломъ отвратить нашествіе сильнаго врага просьбою о мирѣ? Конечно, это будетъ лучшимъ исходомъ изъ опаснаго положенія. Благоразуміе спасетъ слабаго.
И насъ, братіе, отъ юности борятъ страсти. Это внутренніе враги наши. Съ ними въ союзѣ можетъ воевать противъ насъ, когда мы идемъ правильнымъ путемъ къ цѣли, жизни со Христомъ, внѣшній міръ, уловляя насъ различными искушеніями. Но самымъ опаснымъ врагомъ спасенія является діаволъ съ тьмами своихъ клевретовъ, духовъ злобы. И всѣ эти враги готовы ежеминутно къ нападеніямъ. Нужно и то имѣть въ виду, что міръ неистощимъ въ разнообразіи предметовъ искушенія. Діаволъ же отъ упражненій пріобрѣлъ опытность. Словомъ, у насъ есть непрерывная брань съ врагами сильными, закаленными въ борьбѣ и опытными въ ней. Что же, просить ли мира намъ у враговъ нашихъ? Слабый царь, по притчѣ, просилъ его у сильнаго. Сохрани, Господь, отъ такой бѣды! Миръ съ врагами спасенія, это, вѣдь, погибель наша. Враги только этого и желаютъ. Нѣтъ, лучше будемъ просить у Господа помощи. Это спасительнѣе въ нашемъ положеніи. Несомнѣнно, слабый царь дѣйствовалъ благоразумно. Такъ Господь и намъ указуетъ, что мы должны быть мудрыми и благоразумными въ дѣлѣ устроенія спасенія своего. Посему-го взывай къ Господу Богу: «къ Тебѣ, Господи, воздвигохъ душу мою, на Тя уповахъ, да не постыжуся во вѣкъ, ниже да посмѣются врази мои» (Пс. XXIV, 1). Вѣдай, что Господь не оставить тебя безъ защиты и скорой помощи. Онъ Самъ обѣщаетъ сдѣлать это. «На аспида и василиска наступиши и попереши льва и зміа. Яко на Мя упова, и избавлю и (его): покрыю и (его), яко позна имя Мое. Воззоветъ ко Мнѣ, и услышу его: съ нимъ есмь въ скорби, изму его и прославлю его: долготою дній исполню его и явлю ему спасеніе Мое» (Пс. ХС, 13-16). Такъ говоритъ Господь. Но не забывай и того, что только ищущаго спасенія спасаетъ Богъ. Онъ видитъ и знаетъ всѣ не только дѣла, но и помышленія наши. Если ты живешь для Господа, то и Онъ съ тобою противъ враговъ твоихъ. Но горе тебѣ, если у тебя есть кумиръ на землѣ. Сердце твое привязано къ нему. Ты не обладаешь уже свободою. Лежитъ на тебѣ ярмо, положенное врагомъ твоего спасенія. Это ярмо уже не дозволяетъ никому пріобрѣсти духа самоотверженія. А безъ сего, какъ предупредилъ Спаситель, никто не можетъ быть Его ученикомъ. Тако убо всякъ отъ васъ, иже не отречется всего своего имѣнія, не можетъ быти Мой ученикъ (–33), оканчиваетъ Спаситель притчу. Отречься отъ имѣнія, это значитъ избрать нищету ради Господа. Много на землѣ людей бѣдныхъ. Но всѣ ли они нищіе духомъ ради Господа? Далеко нѣтъ. Многіе изъ бѣдняковъ живутъ порочно. И самая бѣдность-то произошла отъ таковой жизни. Иные предаются зависти и ропщутъ. Только тому изъ бѣдняковъ вмѣняется подневольная нищета, какъ добровольно избранная, который смиренно несетъ свой крестъ, не ропщетъ и не завидуетъ. Кто не имѣетъ имущества, тому, конечно, нечего и отрекаться отъ него. Спаситель, очевидно, разумѣлъ людей съ достатками. Ихъ-то плѣняетъ часто имѣніе. По словамъ Господа, трудно богатому войти въ Царство Небесное (Мѳ. XIX, 23). Богатство стоитъ на пути къ небу и преграждаетъ входъ въ него. Такъ что же, неужели никто изъ богатыхъ не будетъ достоинъ жизни вѣчной со Христомъ? Спаситель не говоритъ сего. Развѣ богатый не можетъ отречься отъ богатства? Конечно, можетъ. Кто не слышалъ житія преп. Алексія, человѣка Божія? (Память 17-го Марта). Онъ былъ единственнымъ сыномъ у отца и наслѣдникомъ большого имущества. Но все это онъ презрѣлъ ради Господа и всю жизнь до самой смерти прожилъ нищимъ. Такъ неужели всѣмъ, имѣющимъ богатство, поступить должно по примѣру Алексія, Божіяго человѣка? О, далеко не обязательно. Самъ Господь даетъ совѣтъ раздать имѣніе богатому юношѣ, если хочетъ онъ быть совершеннымъ. Кто ищетъ совершенства, тотъ и самъ возжелаетъ нищеты и изберетъ ее добровольно. Но всѣмъ богатымъ должно такъ настроиться относительно своего богатства, чтобы не привязаться къ нему сердцемъ. Все принадлежитъ Богу. Онъ даруетъ людямъ богатство и поставляетъ ихъ приставниками его. А если такъ, то можетъ ли богатый человѣкъ дарованное ему богатство назвать своею собственностію? Это ли настоящая собственность, когда его можно весьма скоро лишиться по волѣ Того, Кто даровалъ его? Богатство гибнетъ отъ огня, отъ нашествія непріятелей, отъ воровъ и разбойниковъ и отъ многихъ другихъ причинъ. Да, наконецъ, общій нашъ удѣлъ – смерть и богатыхъ лишаетъ возможности пользоваться богатствомъ. Такъ можно ли назвать его собственностію? Далеко нѣть. Собственность должна быть таковою, чтобы она и за гробъ шла съ нами, и чтобы никакіе враги отнять ее не могли. А, вѣдь, это и есть только вѣра и добродѣтели. Но и чрезъ обладаніе тлѣннымъ богатствомъ можно сдѣлать много добраго. Хорошій приставникъ, управляющій, конечно, и самъ не будетъ голоденъ, да и другихъ будетъ кормить. Но управляющіе земныхъ богачей еще должны беречь хозяйское добро и тѣмъ стѣснены въ своей благотворительности. А Небесный Домовладыка радуется, если приставникъ Его расходуетъ на дѣла благотворенія изобильно и такового доброхота ущедряетъ еще болѣе.
Оканчивая бесѣду, мы кратко повторяемъ, что Господь требуетъ отъ желающихъ быть членами Его тѣла, Церкви Святой, самоотверженія, безропотнаго несенія креста и воздержанія отъ страстей и порочныхъ наклонностей. Иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал. V, 24). Они умерли для грѣховной жизни. Ни одна страсть уже не можетъ обладать ими. Таковы истинные послѣдователи Христа. Если Глава, Господь нашъ Іисусъ Христосъ, шелъ къ славѣ путемъ крестнымъ, то и всѣ члены должны Ему спострадать, дабы съ Нимъ прославиться. Такъ, братіе, станемъ добрѣ, станемъ со страхомъ устроивать спасеніе свое. Господь намъ Помощникъ въ дѣлѣ этомъ. Ангелъ-Хранитель намъ дарованъ, какъ добрый другъ и совѣтникъ во благомъ. Цѣлые сонмы святыхъ, шедшіе къ небу крестнымъ путемъ, сорадуются, видя насъ проходящими сей же путь, воистину царскій, блаженный. Господь да будетъ всѣмъ намъ отрадою на семъ пути крестоношенія. Если кто и не начиналъ еще сего пути, пусть не отчаивается и не впадаетъ въ уныніе. Время еще есть доставить радость небожителямъ. А они много радуются обращенію грѣшниковъ. Это ясно Господь показалъ въ притчѣ о заблудшей овцѣ.
«Душеполезное Чтеніе». 1914. Ч. 2. Кн. 5 (Май). С. 8-21.
