Какая книга Священнаго Писанія самая необходимая и полезная въ духовной жизни христіанина?
Чтеніе Священнаго Писанія составляетъ важнѣйшую обязанность православнаго христіанина. Объ этой обязанности христіанина говорится во 2 правилѣ VII Вселенскаго собора такъ: «поелику мы въ псалмопѣніи обѣщаемъ Богу: во оправданіихъ Твоихъ поучуся, не забуду словесъ Твоихъ (118 пс. 6 ст.): то и всѣмъ христіанамъ сіе сохраняти есть спасительно»...... Въ Библіи имѣются многочисленныя указанія на эту обязанность христіанина (Втор. 17, 19;–31, 11; Мѳ. 12, 3;–21, 16; Мрк. 12, 25-26; Лук. 6, 3; Мѳ. 19, 4;–22, 31;–21, 42; Мрк. 2, 25;–12, 10; Откр. 1, 3; Іоанн. 5, 39; и друг.). Апостолъ Павелъ въ своихъ наставленіяхъ возлюбленному ученику своему Тимоѳею говоритъ относительно Св. Писанія: «все писаніе богодухновенно и полезно для наученія, для обличенія, для исправленія, для наставленія въ праведности, да будетъ совершенъ Божій человѣкъ, ко всякому доброму дѣлу приготовленъ» (2 Посл. къ Тим. 3, 16-17); выше этихъ словъ тотъ же Апостолъ Священныя Писанія (т. е. книги) называетъ «могущими умудрить во спасеніе» (15 ст.).
Несомнѣнно, что въ основѣ и церковнаго соборнаго постановленія, и библейскихъ сужденій и Апостольскихъ словъ относительно чтенія Священнаго Писанія лежитъ то благодатное, возрождающее вліяніе, какое слово Божіе оказываетъ на душу человѣческую. Кромѣ этого, спеціальнаго значенія для духовной жизни, Свящ. Писаніе имѣетъ воспитательное значеніе для христіанина, какъ и всякая хорошая книга для человѣка. У псалмопѣвца Давида есть замѣчательно вѣрное и жизненное наставленіе: «съ преподобнымъ преподобенъ будеши, и съ мужемъ неповиннымъ неповиненъ будеши, и со избраннымъ избранъ будеши и со строптивымъ развратишися» (17, 26-27); эти слова царственнаго пророка во всей своей силѣ могутъ быть отнесены и къ книгамъ, – которыя по самой природѣ своей, являются для человѣка первымъ другомъ послѣ живого человѣка. «Отъ хорошей книги самъ будешь хорошъ, а отъ плохой книги и хорошій человѣкъ можетъ стать дурнымъ» – это несомнѣнная и общепризнанная истина.
Вліяніе книги на душу человѣка никакъ нельзя отрицать. Вѣдь всѣ могутъ наблюдать такія явленія. Человѣкъ, читающій философскія книги, пріучается мыслить философскими понятіями и во внѣшней жизни часто становится философомъ, не обращаетъ вниманія на мелочи жизни, въ вещахъ и явленіяхъ окружающаго міра ищетъ существенныхъ сторонъ. Человѣкъ, читающій постоянно художественную литературу, пріобрѣтаетъ художественный вкусъ, къ явленіямъ жизни относится черезъ зеркало литературы, людей оцѣниваетъ примѣнительно къ героямъ художественныхъ произведеній и литературнымъ типамъ. Словомъ, вліяніе книги на мысли, чувства и стремленія читателя, на его настроеніе не подлежитъ никакому сомнѣнію. И книги Свящ. Писанія въ данномъ отношеніи никакого исключенія не составляютъ.
Итакъ, православный христіанинъ по заповѣди Церкви, по наставленіямъ Священныхъ Писателей, по даннымъ человѣческой психологіи – долженъ читать Свящ. Писаніе, – чтобы жить духовной жизнью и достигнуть вѣчнаго спасенія.
Но знаніе объ этой важнѣйшей обязанности еще не рѣшаетъ другого, связаннаго съ первымъ, вопроса, существенно важнаго для духовной жизни христіанина. Каждому христіанину, живущему духовной жизнью и читающему Свящ. Писаніе, несомнѣнно приходилось задаваться вопросомъ, – какую книгу Свящ. Писанія читать прежде другихъ, какую послѣ, какую не читать на первыхъ порахъ, можно-ли читать Апокалипсисъ, книгу Пѣснь Пѣсней и пр... – другими словами, – какая книга Свящ. Писанія самая необходимая и полезная для духовной жизни христіанина, для борьбы съ грѣхомъ, съ искушеніями, съ малодушіемъ, съ уныніемъ, съ печалью и прочими явленіями христіанскаго нравственно-аскетическаго подвига и которую, слѣдовательно, нужно больше и чаще другихъ книгъ читать?
Если мы обратимся съ этимъ вопросомъ къ современнымъ христіанамъ, знающимъ различіе между русскимъ и славянскимъ языками, къ иновѣрцамъ и сектантамъ, они удивятся такому вопросу, заподозрятъ, пожалуй, въ религіозномъ вольномысліи и скажутъ безъ тѣни сомнѣнія, что такой книгой является, конечно, Евангеліе. Но это отвѣтъ современныхъ христіанъ, отдѣляющихъ христіанство отъ Церкви, считающихъ Евангеліе собственностію не Церкви, а какого-либо книгоиздательства, отравленныхъ ядомъ сектантства, отъединившихся отъ общецерковнаго, вселенскаго сознанія. Также отвѣтятъ сектанты и всѣ, живущіе внѣ Церкви. Напротивъ, совершенно другой отвѣтъ на поставленный вопросъ дается церковнымъ сознаніемъ. Церковь считаетъ самой необходимой и полезной для духовной жизни книгой не Евангеліе, а Псалтирь. Чтобы насъ не завинили въ какой-ниб. псалтиріанской ереси – оговоримся прежде всего, что мы разумѣемъ въ своихъ сужденіяхъ о Псалтири и Евангеліи не догматическое и не нравоучительное значеніе ихъ, а исключительно нравственно-аскетическое значеніе священной книги. Подтвердимъ теперь преимущество Псалтири надъ Евангеліемъ – въ нравственно-аскетическомъ смыслѣ имѣющимся въ церковномъ сознаніи данными. Обратимся прежде всего къ ежедневному богослуженію. Почти всѣ церковныя службы, извѣстныя Церковному Уставу, имѣютъ въ своемъ составѣ псалмы Давида. Къ таковымъ службамъ относятся: Полунощница (вседневная, субботняя и воскресная – впрочемъ послѣдняя съ однимъ 50 псалмомъ), послѣдованіе утрени, (псалмы въ началѣ, шестопсалміе, каѳизмы, поліелейные, хвалитные), часы (1, 3, 6, 9), послѣдованіе изобразительныхъ, вечерни, повечеріе (великое и малое), послѣдованіе общаго молебна (см. часословъ), чинъ о панагіи, бываемый въ обителяхъ по вся дни (тамъ же). Даже литургія имѣетъ въ своемъ составѣ псалмы (поемые на антифонахъ, изобразительные и 33 пс.). Каждую седмицу полагается прочитывать всю книгу Псалтирь во время каѳизмъ. Не смотря на малый объемъ этой книги (150 пс.), – въ уставѣ чтеній изъ Псалтири замѣчается тенденція не къ сокращенію дневныхъ чтеній изъ нея, а къ увеличенію; извѣстно, что въ Великомъ постѣ Псалтирь прочитывается на каѳизмахъ дважды – на каждой седмицѣ. Такого преимущественнаго употребленія за церковнымъ богослуженіемъ не имѣетъ ни одна книга Свящ. Писанія, даже Евангеліе съ Апостоломъ. Евангельскія и Апостольскія чтенія занимаютъ очень незначительное мѣсто въ составѣ ежедневнаго богослуженія. Изъ Евангелія чтенія положены непремѣнно на литургіи, иногда на утрени (всен. бдѣніе, поліелей), изъ Апостола – только на литургіи. А всѣ остальныя дневныя службы остаются безъ этихъ чтеній.
Кромѣ богослуженія, выраженіемъ церковнаго сознанія являются Правила, церковныя, собранныя въ, такъ называемой, книгѣ Правилъ. Здѣсь есть особое правило относящееся къ чтенію Свящ. Писанія. Это правило принадлежитъ 7-му Вселенскому собору. Вмѣняя въ обязанность православному христіанину чтеніе Свящ. Писанія (о чемъ мы говорили въ началѣ своей статьи), Вселенскій соборъ того же требуетъ отъ «пріемлющихъ священническое достоинство». «Сего ради опредѣляемъ» – говорится далѣе въ соборномъ, постановленіи: «всякому имѣющему возведену быти на епископскій степень, непремѣнно знати псалтырь, да тако и весь свой клиръ вразумляетъ поучатися изъ оныя. Такожде тщательно испытовати его митрополиту, имѣетъ ли усердіе съ размышленіемъ, а не мимоходомъ, читати священныя правила, и святое Евангеліе, и книгу Божественнаго Апостола, и все Божественное писаніе» и т. д... (2-е правило VII Всел. Собора).
И здѣсь, какъ въ богослуженіи, Церковь на первое мѣсто ставитъ книгу Псалтирь и знаніе Псалмовъ Давидовыхъ считаетъ неустранимымъ условіемъ возведенія въ степень епископа. Въ полномъ согласіи съ церковнымъ сознаніемъ, выразившимся въ указанныхъ нами фактахъ, находятся и великіе отцы и учители Церкви, просіявшіе своимъ благочестіемъ. Напр. Василій Великій пишетъ относительно Псалтири такъ: «ни кія же бо иныя книги тако Бога славятъ, якоже Псалтирь, душеполезна есть: ово Бога славитъ со Ангелы вкупѣ, и превозноситъ, и воспѣваетъ веліимъ гласомъ, и ангелы подражаетъ, овогда бѣсы кленетъ и великъ плачъ и язвы творитъ, за цари и князи, и за весь міръ Бога молитъ, псалтирію и о себѣ самомъ Бога умолиши, больше бо и выше есть всѣхъ книгъ. Сія убо нарицаемая Псалтирь подобна есть великому морю: отъ моря бо не оскудѣваетъ вода никогдаже, ни умаляется изливаніемъ рѣкъ и источникъ: тако и отъ псалтири не оскудѣваетъ пѣніе никогда же. Псалтирь бо наречеся доблесть и дерзость къ Богу о спасеніи души: велика бо мзда въ постѣ и поклонѣхъ и прочитаніи псалтирнѣмъ». Не менѣе сильныя похвалы книгѣ псалмовъ – высказываетъ и Блаженный Августинъ: «пѣніе псалмовъ души украшаетъ: ангелы на помощь призываетъ: демоны прогоняетъ...: содѣваетъ святыню: человѣку грѣшному укрѣпленіе ума есть: заглаживаетъ грѣхи: подобно есть милостынямъ святымъ. Прибавляетъ вѣру, надежду, любовь: яко солнце просвѣщаетъ, яко вода очищаетъ: яко огонь опаляетъ, яко елей умащаетъ: діавола постыдѣваетъ, Бога показуетъ: похоти тѣлесныя угашаетъ: и елей милосердія есть: жребій веселія: часть ангеловъ избранна: свирѣпство изгоняетъ: и всякую ярость утишаетъ: и гнѣвъ сокрушаетъ: хвала Божія непрестанная есть: подобно есть меду пѣніе псалмовъ. Пѣснь избранна есть предъ Богомъ: всякъ грѣхъ отгоняетъ: союзъ любве содружаетъ: вся преходитъ, вся исполняетъ, вся научаетъ, вся показуетъ: душу величитъ, уста очищаетъ, сердце веселитъ, столпъ высокъ созидаетъ, человѣка просвѣщаетъ, чувство отверзаетъ, всякое зло убиваетъ, совершеніе показуетъ... Псалмы – старцемъ утѣха есть, юношамъ украшеніе, и ума старчество и совершеніе есть, самому Христу Богу помогающему и дарующему, иже сія псалмы усты пророческими устави, и потщательнѣ всегда молитися научи».
Св. Іоаннъ Златоустый на вопросъ братіи, – добро-ли есть оставити Псалтирь, – отвѣтилъ: «уне есть солнцу престати отъ теченія своего, нежели оставити Псалтирь: вельми бо есть полезно, еже поучатися псалмомъ, прочитовати прилѣжно Псалтирь. Вся бо намъ книги на пользу суть и печаль творятъ бѣсовомъ, но не якоже Псалтирь, да не нерадимъ{1}.
Заслуживаютъ вниманія и слѣдующіе факты, характерные для нравственно-аскетическаго значенія Псалтири. Мы разумѣемъ во-первыхъ существованіе особаго чина молитвеннаго, исполненіе котораго должно предварять и заключать келейное чтеніе или пѣніе Псалтири{2}, (чинъ, како особь пѣти Псалтирь) и во-вторыхъ созданный подвижниками христіанскими «чинъ, како подобаетъ пѣти дванадесять псалмовъ особь: ихже пояху преподобни отцы пустынніи во дни и нощи: о нихже т. е. о псалмахъ воспоминается въ книгахъ отеческихъ, и въ житіяхъ и мученіяхъ святыхъ многихъ» (см. папр. каноникъ, Псалтирь учебную). Ни одна изъ свящ. книгъ не имѣетъ такого чина, и ни одна книга Св. Писанія не выдѣляется подвижниками такъ, какъ Псалтирь. Это свидѣтельство духовнаго опыта краснорѣчивѣе всего, что можно сказать въ пользу нравственно-аскетическаго значенія Псалтири въ духовной жизни христіанина.
Приведенные факты достаточно убѣдительны для характеристики Церковнаго сознанія и святоотеческихъ взглядовъ на значеніе Псалтири въ духовной жизни христіанина. Итакъ, въ церковномъ сознаніи, и у свв. отцевъ Псалтирь – въ нравственно-аскетическомъ отношеніи – занимаетъ первое мѣсто.
Спрашивается, почему же книга Псалтирь такъ выдѣляется изъ всѣхъ книгъ Свящ. Писанія и Ветхаго, и Новаго Завѣта?
Отвѣтъ на этотъ вопросъ дается самымъ содержаніемъ Псалтири. Но раскрытіе этого содержанія не сходить въ нашу задачу. Намъ хотѣлось лишь напомнить православнымъ христіанамъ, что сектанты совершенно расходятся съ Церковію, когда соблазняютъ вѣрующихъ идти къ нимъ ради чтенія Евангелія. Для духовной жизни, для дѣла спасенія, для борьбы съ грѣхомъ – вѣрующему въ Церковь и живущему въ Церкви, человѣку полезнѣе всего читать книгу Псалтирь. Почему? Скажемъ на это кратко. Дѣло все въ томъ, что Псалтирь есть по-преимуществу книга настроеній. Историческая обстановка, которой такъ много въ Евангеліи и которая отвлекаетъ вниманіе читателя отъ внутреннихъ движеній сердца – въ Псалтири почти отсутствуетъ. Имена, событія, лица – все это скрывается въ богатствѣ настроеній, выраженныхъ псалмопѣвцами въ своихъ лирическихъ произведеніяхъ. И самое «богословіе Псалтири носитъ не столько разсудочный, сколько сердечный и жизненнозадушевный характеръ». «Псалмопѣвцы изображали свое душевное состояніе подъ вліяніемъ сознанія вѣроучительныхъ истинъ и руководства ими въ своей жизни, а по общности человѣческой природы, и душевное состояніе всякаго вѣрующаго человѣка, руководящагося въ жизни этими истинами»{3}. Вотъ это богатство благочестивыхъ настроеній и дѣлаетъ книгу Псалтирь дорогой и близкой вѣрующему сердцу, потому-что святыня христіанскаго подвига и заключается въ христіанскомъ настроеніи человѣка.
Отъ Псалтири – чрезъ чтеніе или пѣніе псалмовъ – христіанинъ и можетъ скорѣе всего получить и воспитать въ своей душѣ тѣ настроенія, какія составляютъ Царство Божіе (Лук. 17, 21) и которыя порождаютъ истинно-добрыя дѣла, оправдывающія человѣка на праведномъ судѣ Господнемъ (Mѳ. 5, 3-12; 25, 31-46).
N.
«Извѣстія по Казанской епархіи». 1916. № 7-8. Отд. Неофф. С. 214-220.
{1} Слова свв. Василія Великаго, Блаж. Августина, Іоанна Златоустаго мы заимствуемъ изъ предисловія къ учебной Псалтири. Это же предисловіе печатается въ Служебной и Слѣдованной Псалтири. Святоотеческія цитаты о Псалтири собраны въ сочиненіи проф. А. Олесницкаго: «Руководственныя о Свящ. Писаніи свѣдѣнія изъ Твореній свв. отцевъ и учителей Церкви». Спб. 1894 г. 58-60 стр. (изъ кн. П. А. Юнгерова – см. ниже).
{2} Этотъ чинъ состоитъ изъ двухъ частей: въ содержаніе первой части входятъ: обычное начало, тропари (3), Господи помилуй 40 разъ, поклоны, молитва Святой Троицѣ, пріидите поклонимся – трижды. Эта часть чинопослѣдованія исполняется передъ чтеніемъ Псалтири (передъ первой каѳизмой – см. предисловіе къ Псалтири).
Вторую часть чинопослѣдованія составляютъ пѣснопѣнія: Достойно есть или О Тебѣ радуется, затѣмъ слѣдуютъ: трисвятое, Отче нашъ, тропари (3), Господи помилуй 40 разъ, поклоны съ молитвой св. Ефрема Сирина, молитва Богу Отцу и обычный конецъ.
Молитвословія второй части читаются послѣ нѣсколькихъ каѳизмъ или «по совершеніи всего Псалтиря» и пѣсней (см. послѣсловіе къ Псалтири).
Кромѣ этого чинопослѣцованія есть «Уставъ Свв. Отецъ, Богомъ преданный, всѣмъ хотящимъ пѣти Псалтирь, въ молчаніи живущимъ монахомъ, и всѣмъ богобоязнивымъ-Христіаномъ» (см. слѣдов. Псалтирь).
По этому Уставу Свв. Отецъ послѣ каждой каѳизмы полагается читать: трисвятое, Отче нашъ, особые для каждой каѳизмы тропари (покаянные) и молитву Господу.
{3} Юнгеровъ П. А.: Вѣроученіе Псалтири, изд. 1897 г. 2-3 стр.
