Видѣніе св. Ѳеодоры въ загробномъ мірѣ.
Вотъ протекла уже половина Великаго поста, минула и крестопоклонная недѣля, напомнившая всѣмъ христіанамъ, подвизающимся въ постѣ и покаяніи, о Божественномъ Подвигоположникѣ, прочтется снова на пятой недѣлѣ великій покаянный канонъ... Пройдемъ ли молчаніемъ еще объ одномъ великомъ побужденіи къ «слезному покаянію и исповѣди»? (Слова святителя Ѳоофана-Затворника).
«Когда лѣнюсь, или унываю, или нерадѣнію предаюсь, или согрѣшаю, писалъ одинъ изъ раскаявшихся, съ глубоко искреннимъ чувствомъ, графу Л. Н. Толстому, пытаясь вразумить и его, – это воспоминаніе (о смерти и неизбѣжномъ судѣ Вѣчной Правды) само собою, уже ставъ внѣ моей воли, и силою своей истинности и непреложности, какъ острымъ ножемъ, возбуждаетъ и иногда заставляетъ омывать слезами изголовье. «Владыко Человѣколюбче! – взывалъ Іоаннъ Дамаскинъ: – неужели мнѣ одръ сей – гробъ будетъ? или еще окаянную мою душу просвѣтиши днемъ? Се ми гробъ предлежитъ, се мя смерть предстоитъ. Суда Твоего, Господи, боюся и муки безконечныя, злое же творя не престаю». Вотъ истинное и надежное расположеніе души – сокрушенное сердце, къ которому «близъ Господь», это – силою воображенія приближать день исхода и жить, какъ наканунѣ смерти, и ложиться въ постель, какъ въ гробъ. И кто знаетъ, кто можетъ завѣрить клятвенно, что я увижу восходящее солнце, а не «вмѣнюся тлѣнію». «Помни послѣдняя твоя, говоритъ Сирахъ, – во вѣкъ не согрѣшишь». И воображеніе намъ лишь дли этого дано: это его главное назначеніе – разрывать обманъ времени, оголяя истину смерти и дѣйствительность неизбѣжнаго Владычнаго суда» (Плоды ученія гр. Л. Н. Толстого, 41).
Такъ писалъ умудренный раннимъ опытомъ жизни и несчастій молодой человѣкъ своему бывшему наставнику. Не сочинены эти рѣчи, нѣтъ! Тяжкія заблужденія поставили было уже юношу на край гибели, онъ уже отчаивался... «О, жалкое, седмижды проклятое, время! О, время стоновъ и корчей душевныхъ! О, дни смрада и безсилія, и озлобленія всего скопища страстей человѣческихъ!..» восклицаетъ онъ, вспоминая печальные дни заблужденій и порочной жизни. Спасительный страхъ суда Божія потрясъ его душу и возвратилъ на путь спасенія.
Назначеніе воображенія, пишетъ онъ, разрывать обманъ времени, оголяя истину смерти и дѣйствительность неизбѣжнаго суда. Однако воображеніе наше не идетъ далѣе настоящаго міра. Оно безсильно поднять таинственную завѣсу, скрывающую загробный міръ. Но Православная Церковь хранитъ въ своихъ священныхъ памятникахъ замѣчательное преданіе «о мытарствахъ», которое въ осязательныхъ очертаніяхъ раскрываетъ предъ нами потрясающую картину неизбѣжнаго суда послѣ смерти, хотя, согласно наставленію ангела преподобному Макарію, все-таки этотъ разсказъ о мытарствахъ представляетъ въ «земныхъ вещахъ» лишь «слабое изображеніе небесныхъ» (Догмат. Богосл. м. Макарія, т. II, стр. 538).
Въ февральской кн. Душеполезнаго Чтенія наши читатели могутъ прочитать (295-296) истолкованіе ученія о мытарствахъ. Здѣсь мы изложимъ самое преданіе – притомъ словами великаго святителя-затворника. Побуждая къ искреннему раскаянію, онъ нашелъ необходимымъ и благовременнымъ напомнить разсказъ о томъ, что повѣдала св. Ѳеодора ученику св. Василія Новаго.
«Достаньте Четь-Минею за мартъ мѣсяцъ и прочитайте тамъ разсказъ блаженной Ѳеодоры о томъ, какъ она проходила мытарства. Онъ помѣщенъ въ житіи Василія Новаго подъ 26 марта. Само житіе старца велико. Прямо начинайте съ разсказа Ѳеодоры; а гдѣ онъ начинается, можете узнать по замѣткамъ на поляхъ.
Житіе старца коротко – таково. Василій Новый сначала жилъ въ пустыни недалеко отъ Константинополя; потомъ взятъ, какъ соглядатай и, много перенесши пытокъ, наконецъ, брошенъ въ море. Богъ чудесно избавилъ его отъ потопленія, и онъ пришелъ тайкомъ въ городъ, гдѣ добрый нѣкто пріютилъ его. Старецъ началъ опять подвизаться, какъ было и въ пустыни, при чемъ ему усердно служила Ѳеодора. Старица эта умерла прежде старца. Былъ у Василія еще ученикъ Григорій, изъ мірянъ, очень богобоязненный. Ему захотѣлось знать: что получила Ѳеодора за свою усердную службу св. Василію. Попросилъ онъ объ этомъ старца. Тотъ помолился, и Григорій во снѣ увидѣлъ Ѳеодору въ раю, – въ мѣстѣ, уготованномъ для Василія, свѣтломъ-пресвѣтломъ. При этомъ Григорій спросилъ ее: какъ она разлучилась съ тѣломъ и какъ достигла до сего блаженнаго мѣста? На это блаженная Ѳеодора отвѣчаетъ разсказомъ о томь, какъ она умерла и какъ прошла мытарства. Вотъ этотъ-то разсказъ я и совѣтую вамъ прочитать со вниманіемъ. Онъ очень поучителенъ. И къ самопознанію онъ поруководитъ, и паче внѣдритъ убѣжденіе къ силѣ слезнаго покаянія и исповѣди.
«Пока-то вы достанете книгу, я вамъ перескажу кое-что.
Мытарствъ св. Ѳеодора прошла двадцать. Первое, на которомъ истязуются грѣхи словесъ и глаголовъ человѣческихъ праздныхъ, буихъ, скверныхъ, безчинныхъ, кощуны, смѣхотворепія, мірскія безстыдныя пѣсни, безчинныя восклицанія, смѣянія и хохотанія. Второе мытарство лжи, на которомъ истязуется всякое слово ложное, а наипаче клятвопреступленія, призываніе имени Божія всуе, лжесвидѣтельства, неисполненіе обѣтовъ, данныхъ Богу, исповѣданіе грѣховъ, не поистинѣ бывающее, и иныя подобныя лживости. Третье мытарство осужденія и клеветы – обезславленіе ближнихъ, насмѣшекъ надъ ихъ недостатками и грѣхами. Четвертое мытарство – чревоугодія, сластолюбія, пресыщенія, пированій и гуляній, пьянства, нарушенія постовъ. Пятое – лѣности, гдѣ истязуются всѣ дни и часы, въ праздности проведенные, тунеядцы, наемники, неработающіе соотвѣтственно взятой цѣнѣ, нерадивые къ службамъ въ воскресные и праздничные дни, скучающіе на утрени и литургіи, нерадящіе о дѣлахъ, до спасенія души касающихся. Шестое – разнороднаго воровства. Седьмое – сребролюбія и скупости. Восьмое – лихвы и всякаго скверноприбыточества. Девятое – неправды, гдѣ истязуются неправедные судьи, на мздѣ судящіе, виновныхъ оправдывающіе, а невинныхъ осуждающіе, удерживающихъ мзду наемнику, держащіе неправыя мѣры и вѣсы при продажѣ и покупкѣ. Десятое – зависти, ненависти, братоненавидѣнія и недруголюбія. Одинадцатое – гордости, тщеславія, самомнѣнія, презорства, величанія, непочитанія родителей, непослушанія властямъ. Двѣнадцатое – гнѣва и ярости. Тринадцатое – злопамятства, держанія злобы въ сердцѣ на ближняго, мстительности и воздаванія зломъ за зло. Четырнадцатое – убійства, гдѣ истязуется не только разбойничество, но и всякая рана, удареніе съ сердцемъ по головѣ и плечамъ, заушеніе въ ланиту, пханіе съ гнѣвомъ. Пятнадцатое – чародѣянія, обоянія, отравленія, шепотовъ и призыванія бѣсовъ. Шестнадцатое, семнадцатое, восьмнадцатое – плотскихъ грѣховъ. Девятнадцатое – ересей, неправаго мудрованія о вѣрѣ, отступничества отъ православія, хулы на Бога и все святое. Двадцатое – немилосердія и жестокосердія и утробы затворенія къ нуждамъ бѣдствующихъ.
«Что встрѣтила блаженная Ѳеодора, то и всякая душа встрѣчаетъ. Апостолъ назвалъ бѣсовъ властями воздушными. Эти злые и назойливые пропустятъ ли какую душу, когда ей предлежитъ взойти къ престолу Божію, не покусившись, если не схватить, то смутить ее своими страхованіями. Какъ же быть? Къ великому нашему утѣшенію, слезы покаянія съ покаянными подвигами, особенно же милостыие подаяніемъ, изглаждаютъ всѣ грѣхи. Сколько разъ блаженная Ѳеодора видѣла, какъ бѣсы, принесши свертки, гдѣ записаны были ея грѣхи, и развернувъ ихъ, чтобы обличить ее, не находили тамъ ничего. Ангелы, сопровождавшіе ее, когда она спросила ихъ о причинѣ сего, объяснили ей, что кто искренно раскается въ своихъ грѣхахъ, постится, молится и милостыню творитъ, того грѣхи изглаждаются.
«Не извольте суемудренничать, а примите къ сердцу сіе сказаніе, и по его указанію поступите со всѣми своими неисправностями» (Еп. Ѳеофанъ. Что есть духовная жизнь, и какъ на нее настроиться. Стр. 143).
«Душеполезное Чтеніе». 1897. Ч. 1. Кн. 3 (Мартъ). С. 510-514.
«Воздушнаго князя, насильника, мучителя,
страшныхъ путей стоятеля и напраснаго сихъ словоиспытателя, сподоби мя,
Пречистая Владыцице, прейти невозбранно отъ земли».
