Протоіерей Іоаннъ Любимовъ – Молитва ко Пресвятей Дѣвѣ Маріи.
Богородице Дѣво, радуйся благодатная Маріе, Господъ съ Тобою; благословена Ты въ женахъ, и благословенъ плодъ чрева Твоего, яко Спаса родила ecи душъ нашихъ.
Прославленіе святѣйшаго имени Богоматери – «Царицы, по Бозѣ-Царѣ царствующихъ, Госпожи и Владычицы, по Господѣ господствующихъ, Владыцѣ нашемъ»{1}, обращеніе къ Ней въ бѣдахъ и напастяхъ, съ прошеніемъ о помощи и заступленіи – самая священная и отрадная обязанность христіанина. Къ кому должны возноситься сердца и помышленія жаждущихъ спасенія, какъ не къ Господу Іисусу, искупившему насъ Своею честною кровію, и не къ Пречистой Матери Его, Святой Дѣвѣ Маріи, Которая, удостоилась послужить великому таинству воплощенія Бога – Слова? Кто, послѣ Господа, достоинъ славы, какъ не Она Матерь Господа, раздѣлявшая крестный путь Божественнаго Страдальца и явившая намъ Собою образецъ высочайшихъ добродѣтелей? Она, Царица неба и земли, честнѣйшая Херувимъ и славнѣйшая безъ сравненія Серафимъ, не престаетъ, и по успеніи Своемъ, благотворить роду человѣческому, ходатайствуя за насъ грѣшныхъ предъ престоломъ Судіи праведнаго, и низводя на насъ обильную росу божественной благодати.
Почему Пресвятая Дѣва Марія, Матерь Господа, всегда была и будетъ предметомъ особеннаго благоговѣйнаго чествованія христіанъ всѣхъ временъ и всѣхъ народовъ, познавшихъ имя Христово. Множество умилительныхъ пѣснопѣній въ честь Богоматери, коими, какъ небо звѣздами, испещрено наше церковное богослуженіе, ясно свидѣтельствуетъ о благоговѣйномъ усердіи чадъ Церкви Христовой къ усердной Заступницѣ и Ходатайиицѣ за грѣшный родъ человѣческій. Кому не извѣстны эти, исполненныя трогательнаго умиленія пѣсни: но предпочтительно предъ прочими молитвенными пѣснопѣніями въ честь Богоматери Св. Церковь оглашаетъ слухъ нашъ краткою, но глубокознаменателыюю молитвою ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи: «Богородице Дѣво, радуйся, благодатная Маріе, Господь съ Тобою: благословена Ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева Твоего, яко Спаса родила еси душъ нашихъ».
Составленная изъ словъ Архангела (Лук. 1, 28) и св. праведной Елизаветы (ст. 42), съ краткимъ дополненіемъ къ нимъ отъ лица Церкви, молитва ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи, по своему Евангельскому характеру, получила предпочтительное предъ прочими употребленіе, какъ въ церковномъ богослуженіи, такъ наипаче въ домашнихъ молитвенныхъ упражненіяхъ христіанъ. Чьи уста, еще съ дѣтства, не пріобыкли, въ слѣдъ за молитвою Іисусовою: «Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ», произносить слова молитвы ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи? Каждое слово сей молитвы исполнено глубокаго смысла и значенія, и вся она, при всей краткости своей, выражаетъ, можно сказать, сущность догматическаго и нравственнаго ученія Церкви о лицѣ Богоматери.
«Богородице Дѣво, радуйся, благодатная Mapіе, Господь съ Тобою».
Молитвеннымъ воззваніемъ, отъ лица Церкви обращеннымъ къ Богоматери: Богородице Дѣво, Святая Церковь исповѣдуетъ свою, неизмѣнно сохраняемую, преданную отъ св. Апостоловъ и вселенскими соборами утвержденную, вѣру въ святѣйшее лице Матери Господа.
Св. Церковь несомнѣнно вѣруетъ и исповѣдуетъ, что второе Лице Св. Троицы, Единородный Сынъ Божій благоизволилъ ради спасенія нашего воспринять человѣческое естество и воплотиться отъ Св. Дѣвы Маріи, сохранивъ нерушимою печать Ея дѣвства. Почему Св. Дѣва Марія есть воистину Богородица, въ рождествѣ и по рождествѣ Дѣва или Приснодѣва. Исповѣданіе и именованіе Св. Дѣвы Маріи Богородицею и Дѣвою, имѣя основаніе въ самомъ Свящ. Писаніи, ведетъ начало свое отъ временъ Апостольскихъ и неизмѣнно сохраняется св. Церковію.
Хотя Свящ. Писаніе и не именуетъ Св. Дѣвы Маріи буквально Богородицею, но научая, что Воплотившійся отъ Нея есть Сынъ Божій (Лук. 31, 35. Гал. 4, 4), Богъ во плоти (1 Тим. 3, 16), и что Она Матеръ Господа, какъ наименовала Ее св. праведная Елизавета, исполнившись Духа Свята (Лук. 1, 41-43), тѣмъ прямо выражаетъ мысль, что Она по истинѣ Богородица.
Письменные памятники первыхъ вѣковъ Христіанства показываютъ, что исповѣданіе Преблагословенной Матери Господа нашего Іисуса Христа Богородицею въ собственномъ смыслѣ то 1., было выражаемо указаніями на рожденіе отъ Нея Богочеловѣка, то 2., означаемо собственно употребленіемъ имени Богородица (Θεοτόκος). Въ первомъ отношеніи примѣчательныя свидѣтельства встрѣчаемъ въ посланіяхъ Апостольскаго мужа Игнатія, и въ писаніяхъ Отцевъ 2-го вѣка.
Св. Игнатій выражаетъ такое же понятіе о Преблагословенной Дѣвѣ, какое заключается въ наименованіи Ея Богородицею, когда говоритъ: «Богъ нашъ Іисусъ Христосъ былъ во чревѣ Маріи, по устроенію Божію, отъ сѣмени Давидова, но вмѣстѣ и отъ Духа Святаго; Онъ родился и крестился, дабы освятить воду»{2}. Въ словахъ: Богъ былъ во чревѣ Маріи... родился, очевидно, заключается и та мысль, что Св. Дѣва Марія истинно есть Богородица. Св. Ириней, разсуждая о таинствѣ воплощенія, говоритъ: «Что-бы возглавить въ Себѣ Адама, Богъ Слово Самъ родился отъ дѣвственной Маріи, и по истинѣ воспринялъ на Себя такое рожденіе, какое нужно было для возстановленія Адама{3}. Выраженіями: Самъ Богъ Слово родился отъ дѣвственной Маріи, прямо выражается мысль, что Она – Богородица.
Что касается собственно употребленія имени: Богородица, то оно было уже общеизвѣстно въ 3-мъ вѣкѣ; потому что не рѣдко встрѣчается у Отцевъ и учителей Церкви того времени. Св. Діонисій, съ соборомъ Александрійскихъ пастырей, пишетъ къ отступившему отъ провославія Павлу Самосатскому: «скажи, почему ты называешь Христа отличнымъ человѣкомъ, а не Богомъ истиннымъ и наравнѣ съ Отцемъ и Св. Духомъ отъ всей твари прославляемымъ, воплотившимся отъ Св. Дѣвы Богородицы Маріи»{4}. Въ словѣ св. Кирилла Іерусалимскаго на Срѣтеніе Господне читаемъ: «нынѣ небесный Женихъ съ Богоматерію, брачнымъ Своимъ чертогомъ, приходитъ во Храмъ»{5}. Св. Александръ Еп. Александрійскій, заключая свое исповѣданіе, пишетъ: «знаемъ воскресеніе изъ мертвыхъ, которое первоначально явилъ на себѣ Господь нашъ Іисусъ Христосъ, который, воспринявъ истинно, а не призрачно, тѣло отъ Богородицы Маріи, по исполненіи вѣковъ пришелъ къ роду человѣческому для истребленія грѣха»{6}.
Объ Оригенѣ{7} историкъ Созоменъ (V. L.) замѣчаетъ: «Оригенъ въ первомъ томѣ толкованій на посланіе Ап. Павла къ Римлянамъ входилъ въ изъясненіе того, почему Св. Дѣва именуется Богородицею и написалъ о томъ пространное толкованіе»{8}.
Подобнаго рода свидѣтельства объ наименованіи Св. Дѣвы Маріи Богородицею чаще встрѣчаются у Отцевъ и учителей Церкви 4-го вѣка. Такъ св. Аѳанасій великій учитъ: «Цѣль и свойство Св. Писанія состоитъ въ томъ, чтобы научить насъ двумъ истинамъ о Спасителѣ: что Онъ отъ вѣка былъ и есть Богъ Сынъ, будучи Словомъ, Сіяніемъ и Премудростію Отца, и что Онъ въ послѣдокъ дній (Евр. 1, 1) ради насъ воспринявъ плоть отъ Дѣвы Богородицы Маріи, содѣлался человѣкомъ»{9}. Св. Григорій Нисскій, жалуясь на нѣкоторыхъ христіанъ, уклонившихся отъ православнаго исповѣданія Св. Дѣвы Богородицею, исповѣданіе сіе представляетъ какъ признакъ, но которому можно узнать право вѣрующихъ и обличать погрѣшающихъ въ ученіи о таинствѣ воплощенія. Вотъ его слова: «За что ненавидятъ насъ? И что значатъ сіи новые жертвенники, воздвигаемые въ противоположность нашимъ? Или мы возвѣщаемъ другаго Іисуса? Или вводимъ чуждаго?.... Или дерзаетъ кто-либо изъ насъ Св. Дѣву Богородицу называть человѣкородицсю, какъ нѣкоторые изъ нихъ называютъ Ее съ потерею всякаго благоговѣнія»{10}. Съ особенною же силою выражается о святѣйшемъ лицѣ Богоматери св. Григорій Богословъ: «Если кто не признаетъ Маріи Богородицею, тотъ отлученъ отъ Божества»{11}. Какъ укорененъ и повсемѣстенъ въ это время былъ обычай именовать Св. Дѣву Марію Богородицею, доказательствомъ можетъ служить и то обстоятельство, что Іуліанъ отступникъ укорялъ Христіанъ, между прочимъ и за то, что они не переставали именовать Марію Богородицею»{12}.
Наконецъ Св. Церковь торжественно исповѣдала Св. Дѣву Марію Богородицею на третьемъ вселенскомъ Соборѣ (V. с), по случаю ереси Несторія, учившаго, что Пресвятая Дѣва не есть Богородица, а только Христородица, потому что родила Христа, простаго человѣка, съ которымъ Богъ соединился потомъ нравственнымъ образомъ. На семъ Соборѣ Св. Церковь приняла и утвердила между прочимъ слѣдующія слова Кирилла Александрійскаго: «Кто не исповѣдуетъ, что Еммануилъ есть истинный Богъ, а потому и Св. Дѣва Богородица, ибо Она плотски родила Слово Божіе, содѣлавшееся плотію, – тотъ да будетъ анаѳема{13}. А Блаженный Ѳеодоритъ, въ обличеніе ереси Несторіевой, именованіе Св. Дѣвы Маріи Богородицею прямо называетъ Апостольскимъ преданіемъ: «первою степенью нововведеній Несторія, говоритъ онъ, было мнѣніе, будто Св. Дѣву, отъ которой заимствовалъ плоть и родился по плоти Богъ Слово, не должно признавать Богородицею, а только Христородицею, тогда какъ древніе и древнѣйшіе провозвѣстники истинной вѣры, по преданію Апостольскому, учили именовать и исповѣдывать Матерь Господа Богородицею»{14}. Тоже пишетъ и св. Кириллъ къ египетскимъ монахамъ: «удивляюсь тому, что многіе стали нынѣ сомнѣваться: должно ли именовать Св. Дѣву Богородицею? Но если Господь нашъ Іисусъ Христосъ есть Богъ, то какъ не именовать Богородицею ту Св. Дѣву, которая родила Его? Сію вѣру предали намъ божественные ученики, хотя и не упомянули въ писаніяхъ о самомъ наименованіи. Такъ мыслить научены мы св. отцами»{15}.
Вѣруя и исповѣдуя, что Св. Дѣва Марія, заченшая и родившая Бога-Слова, есть воистину Богородица, Св. Церковь вмѣстѣ съ тѣмъ научаетъ, что «хотя Христосъ Спаситель воспринялъ единосущное намъ естество человѣческое, воплотившись отъ Св. Дѣвы Маріи, но произошелъ не такъ, какъ происходятъ всѣ люди, а сверхъ – естестественнымъ образомъ: Онъ воплотился и вочеловѣчился «отъ Духа свята и Маріи Дѣвы», такъ что Пресвятая Дѣва Матерь Его и до рождества и въ рождествѣ и даже по рождествѣ Его пребыла Дѣвою и есть Приснодѣва» (Правосл. Испов. Ч. I. Отв. на вопр. 39). Пронареченное еще въ Ветхомъ Завѣтѣ (Иса. 7, 14) дѣвство Богоматери со всею ясностію засвидѣтельствовано сказаніями Евангелистовъ о сверхъ-естественномъ зачатіи и рожденіи Богоматерію Бого – младенца Іисуса (Лук. 1, 30-38. Матѳ. 1, 18-25), и отъ временъ Апостольскихъ было исповѣдуемо Св. Церковію, какъ это видно изъ свидѣтельствъ частныхъ пастырей и учителей Церкви и изъ ученія св. вселенскихъ Соборовъ. Преданіе, сохранившееся въ древнихъ символахъ: такъ называемомъ Апостольскомъ, и другихъ, говоритъ прямо о дѣвственномъ зачатіи и рождествѣ Господа нашего Іисуса Христа отъ Дѣвы Маріи, по наитію на Нее Духа Святаго. Въ нихъ изображена вѣра въ Сына Божія, воплотившагося отъ Духа Cвята и Маріи Дѣвы. Св. Игнатій Богоносецъ говоритъ: «отъ князи вѣка сего сокрыто было дѣвство Маріи, Ея рожденіе, также и смерть Господня – три громкія таинства, которыя въ тишинѣ Божіей совершились»{16}. Св. Іустинъ писалъ: «Сила Божія, нашедши на Св. Дѣву, осѣнила Ее и Дѣву сущую содѣлала плодоносящею»{17}. Св. Ириней дѣлаетъ такое сравненіе между праматерію Еввою и Св. Дѣвою: «Какъ Евва, хотя имѣла мужа, но еще оставаясь дѣвою, показала преслушаніе, и чрезъ то причинила смерть какъ себѣ, такъ и всему роду человѣческому: такъ Марія бывъ обручена мужу, но пребывая Дѣвою, явила послушаніе (Лук. 1, 38), и чрезъ то послужила спасенію своему и всего рода человѣческаго»{18}. Такого же рода свидѣтельства встрѣчаются у св. Григорія Нисскаго, св. Іоанна Златоустаго, Ефрема Сирина и другихъ отцевъ 1-го и послѣдующихъ вѣковъ. «Одна и таже и Матерь и Дѣва, свидѣтельствуетъ св. Григорій Нисскій. Ни дѣвство не воспрепятствовало Ей родить, ни рожденіе не нарушило дѣвства»{19}. «Не спрашивай, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, какимъ образомъ Духъ образовалъ младенца въ Дѣвѣ? Ибо, ежели при естественномъ дѣйствіи не возможно объяснить сего образованія, то какъ можно объяснить сіе, когда чудодѣйствовалъ Духъ? Ничего болѣе не знаю, говоритъ Евангелистъ, а знаю только то, что Рожденное въ Ней рождено отъ Духа. Устыдитесь вы, желающіе постигнуть сверхъестественное рожденіе!.. Не думай, что ты узналъ, когда услышишь, что Христосъ родился отъ Духа... Какъ безпредѣльный вмѣщается во чревѣ жены? Какъ Дѣва раждаетъ, и остается Дѣвою?»{20}. «Онъ (Христосъ) рожденъ безболѣзненно, учитъ св. Ефремъ Сиринъ, потому что зачатъ не растлѣнно. Въ Дѣвѣ облекается плотію, но не отъ плоти, а отъ святаго Духа; потому родился отъ Дѣвы: ибо Духъ разверзъ утробу, дабы изшелъ Человѣкъ, создавшій естество и сообщившій Дѣвѣ силу возрастить его, Духъ вспомоществовалъ при рожденіи не познавшей мужняго ложа: потому Рожденное не нарушило печати дѣвства, и Дѣва пребыла безъ болѣзней»{21}.
Единогласное ученіе пастырей и учителей Церкви о дѣвствѣ Богоматери засвидѣтельствовано св. вселенскими соборами. Такъ второй вселенскій соборъ помѣстилъ въ Символѣ своемъ слова: «Вѣрую въ Сына Божія, воплотившагося отъ Духа свята и Маріи Дѣвы, и вочеловѣчшася» На третьемъ вселенскомъ соборѣ въ заключительномъ торжественномъ словѣ сего Собора, между прочимъ, находится такое славословіе Богородицѣ. «Ты – вѣнецъ дѣвства! Ты – Матерь и Дѣва!.. И кто изъ людей въ состояніи достойно восхвалить всепѣтую Марію? О чудо, Она – и Матерь и Дѣва!»{22}. На четвертомъ вселенскомъ (Халкидонскомъ) соборѣ провозглашенный догматъ о лицѣ Господа Іисуса Христа заключаетъ въ себѣ между прочимъ слѣдующее: «Поучаемъ исповѣдовати единаго и тогожде Сына... рожденна прежде вѣкъ отъ Отца по Божеству, въ послѣднія же дни тогожде ради насъ и ради нашего спасенія отъ Маріи Дѣвы Богородицы, по человѣчеству»{23}.
Взывай же, Христіанинъ, во всякое молитвенное предстояніе, къ Царицѣ небесной словами матери нашей Церкви: Богородице Дѣво! Ими ты исповѣдуешь святую, соборную и апостольскую вѣру въ досточтимое лице Матери Господа нашего, Которая неусыпными мольбами предъ престоломъ Сына Своего и Бога нашего не укоснитъ подать благовременную и скорую помощь душамъ, православно Ее – Богородицу исповѣдающихъ{24}.
Непосредственно за молитвеннымъ воззваніемъ, отъ лица Церкви обращеннымъ къ Богоматери, слѣдуютъ слова Ангельскаго цѣлованія къ Богородицѣ: радуйся благодатная Маріе{25}, Господъ съ Тобою (Лук. 1, 28).
Радуйся благодатная. Къ радости возбуждаетъ Препепорочную Дѣву посланный съ небеси Архангелъ. И подлинно въ его благовѣстіи все располагало Св. Дѣву къ великой, неизреченной радости. Изъ откровенія Ангельскаго уразумѣла Пресвятая Дѣва, что Она обрѣла благодать у Бога (Лук. 1, 30) и составляетъ предметъ особеннаго попеченія Божія; увѣрилась не въ настоящемъ только Божіемъ къ Ней благоволеніи, но и о пребываніи въ любви Божественной отъ вѣка. Вѣчно предопредѣленіе Божіе о спасеніи людей чрезъ воплощеніе Сына Божія, вѣчно и избраніе Маріи въ Матерь Господа, написанное въ главизнѣ книжнѣ (Пс. 39, 8).
Изъ откровенія Ангельскаго познала неискусомужная Дѣва, что Она на землѣ Матерь Того, Коего Отецъ на небѣ – Богъ, что чрево Ея предуготовляется и предъукрашается, какъ нѣкое горнее небо, въ коемъ имѣла обитать тѣлесно вся полнота Божества (Кол. 1, 19), что оно предназначается въ жилище Тому, коего престолъ – небо. Подлинно въ сіи священныя минуты и Ангели и человѣческій родъ, со страхомъ взирая на Св. Дѣву, по праву могли взывать: се скинія Божія съ человѣки (Апок. 21, 3).
Явленіе Ангела показывало смиренной Бого-отроковицѣ, что Она предъизбранная Госпожа и Царица Ангеловъ и человѣковъ. Въ лицѣ Архангела, со страхомъ предстоящаго Ей, пріемлетъ Она почести отъ Небесной Іерархіи, и, ощутивъ въ сердцѣ Своемъ наитіе Благодати, умными очами провидитъ ублаженіе Ея отъ всѣхъ родовъ человѣческихъ (Лук. 1, 48).
Благовѣстіемъ Архангела открывается Пресвятой Дѣвѣ, что не только Она удостоивается такого залога любви божественной, но что въ лицѣ Ея Господь посѣти людей своихъ (ст. 68), воспріятъ Израиля отрока Своего, помянути милости, якоже глагола къ отцемъ нашимъ, Аврааму, и сѣмени его даже до вѣка (ст. 54). Многочастнѣ Предреченный пророками, многообразнѣ (Евр. 1, 1) Предзнаменованный и столь Вожделѣнный Израилю наконецъ является, и во утробѣ Дѣвы предъуготовляетъ себѣ жилище. Какъ послѣ сего не преисполниться сердцу Преблагословенной Дѣвы самою живѣйшею радостію! И какой гласъ могъ приличествовать Ей отъ Ангела, кромѣ: радуйся! Если бы всѣ радости, отъ начала и до конца міра испытываемыя каждымъ, слить во едину, то не могли бы онѣ сравниться съ несказанною радостію Богоматери; поелику Она возрадовалась о воплощеніи Сына Божія, о Бозѣ Спасѣ (ст. 43). И какъ поэтому, пріятны Пресвятой Дѣвѣ тѣ, кои часто, въ молитвахъ своихъ, повторяютъ сіе Ангельское цѣлованіе: радуйся благодатная! Они нѣкоторымъ образомъ возобновляютъ въ сердцѣ Богоматери ту неизглаголанную радость, которая принесена Ей благовѣстіемъ Архангела.
Благодатная Маріе. Святая Дѣва Марія – Матерь Господа пріобщилась Божественной благодати въ большемъ обиліи, чѣмъ всѣ святые, чѣмъ даже Ангелы и выну предстоящіе престолу Господа – Херувимы и Серафимы. Поэтому Она именуется благодатною въ нѣкоторомъ особенномъ, высшемъ смыслѣ, – благодатною по преимуществу предъ всѣми святыми и даже Ангелами. Она – Пречистая Матерь Того, въ Комъ, по словамъ Апостола, благоизволи Богъ всему исполненію вселитися (Кол. 1, 19), Который есть начало, источникъ всякой благодати, глава всѣхъ спасаемыхъ (Еф. 4, 7. Дѣян. 15, 11), отъ исполненія котораго мы вcи прглхомъ и благодать возблагодать (Іоан. 1, 16). Если неизмѣрима глубина богатства благости Божіей, которая подается вѣрующимъ, по дѣйству силы Христовой (Еф. 3, 7), то какого обилія благодатныхъ дарованій должна причаститься Она – святая святыхъ большая (Акаѳ. Пресв. Богор. Икос. 12), родившая намъ Самаго Виновника благодати? Гора Господня, пророчествуетъ богодухновенный Исаія, и домъ Божій на версѣ юръ, и возвысится превыше холмовъ (Иса. 2, 2). Основанія Его (т. е. Господа) на горахъ святыхъ: любитъ Господъ врата Сіоня, паче всѣхъ селеній Іаковлихъ (Псал. 86, 2).
«Толико честнѣйша есть Ангеловъ Марія, разсуждаетъ одинъ учитель Церкви, елико честнѣйша бываетъ Матерь Царева слугъ Царю предстоящихъ. И сіе есть величіе Матери Божіей, о немже Сама Духомъ Святымъ вдохновенна провозгласи: отнынѣ, рече, ублажатъ Мя вси роди, яко сотвори Мнѣ величіе Сильный. Аще же честнѣйшая есть всѣхъ силъ небесныхъ Марія Матерь Божія: кольми паче честнѣйшая есть всѣхъ земнородныхъ. Аще бо толикимъ превосходствомъ превосходитъ Марія Ангеловъ, коликимъ насъ превосходятъ Ангели: помысли, какимъ превосходствомъ превосходитъ земнородныхъ Марія Матерь Божія. Пропасть велія ничтожества нашего, въ сравненіи толикія высоты, утвердися, яко ниже помыслами на выспрь матерства Божія намъ возможно есть возлетати. И сіе гласитъ къ Пресвятѣй Богородицѣ Божественная Церковь: радуйся высото неудобовосходимая человѣческими помыслы»{26}. «Въ Ней, говоритъ св. Димитрій Ростовскій, есть вѣра Патріарховъ, надежда Пророковъ, ревность Апостоловъ, крѣпость мучениковъ, мудрость Учителей, истина Исповѣдниковъ, чистота Дѣвъ: въ Ней напослѣдокъ всякая святыхъ всѣхъ добродѣтель совокуплена обрѣтается, яко вся стрѣлы сильныхъ»{27}.
Такого обилія благодатныхъ дарованій пріобщилась Св. Дѣва Марія – Матерь Господа, что и Сама, какъ ближайшая и непостыдная Ходатаица предъ Престоломъ Сына Своего и Бога нашего, содѣлалась обильнымъ источникомъ милостей и щедротъ для всѣхъ прибѣгающихъ къ Ея покрову и заступленію. Она, по ученію Св. Церкви, есть «единая надежда грѣшныхъ, ходатайство ко Творцу непреложное, упованіе и предстательство вѣрныхъ, всѣхъ скорбящихъ Радость и обидимыхъ Заступница»{28}. Такъ какъ чрезъ Нее Богъ снисшелъ на землю, говоритъ блаженный Августинъ, то чрезъ Нее люди удостоиваются восходить къ Богу»{29}. Она, по свидѣтельству св. Отцевъ, Своимъ предстательствомъ п покровомъ отвращаетъ отъ насъ праведный гнѣвъ Божіи. Она, говоритъ одинъ изъ нихъ, «ставши между Богомъ и грѣхами нашими, яко посредница, не допускаетъ проходить близь предъ Бога грѣхамъ нашимъ и гласомъ Своихъ за ны молитвъ отражаетъ гласъ грѣховъ нашихъ смертныхъ, вопіющихъ на ны къ Богу»{30}. «Прибѣжище намъ есть Пресвятая Дѣва Марія, яко градъ убѣжанія: къ Ней бо прибѣгающій сокрушеннѣ, не точію отъ рукъ мстителя адскаго свободно бываютъ, но и отъ самыя десницы Всемогущаго Бога и отъ меча гнѣва Его спасаются. Защищаетъ ны Она отъ стрѣлъ супостатныхъ матернимъ Своимъ покровеніемъ, и угашаетъ стрѣлы тѣлеснаго въ насъ разженія, яко Мати чистоты Сѣятеля, и Сама едина Чистая и Благословенная. Укрощаетъ вѣтры гордости, яко смиренія Любительница; заступаетъ отгь гнѣва Божія, яко Мати милосердія; соблюдаетъ отъ злыхъ случаевъ, яко Заступница. Тѣмже вси да притецемъ немедленно подъ Омофоръ благоутробія Ея, выну простираемый надъ Нами»{31}.
Господь съ Тобою. У Іудеевъ было въ употребленіи такого рода привѣтствіе и благожеланіе. Такъ Ангелъ, привѣтствуя Гедеона, сказалъ ему: Господъ съ тобою, сильный крѣпостію (Суд. 6, 12). И Воозъ, посѣщая жнущихъ на нивахъ его, привѣтствовалъ ихъ словами: Господь съ вами (Руѳ. 2, 4). Давидъ, при концѣ жизни своей, благословляя сына своего Соломона, говорилъ ему: Нынѣ убо, сыне мои, будетъ Господь съ тобою, и благопоспѣшитъ (1 Парал. 22, 11). И Саулъ самого Давида выпровождая на брань съ Голіафомъ, напутствовалъ его такимъ благожеланіемъ: иди, и да будетъ Господь съ тобою (1 Цар. 17, 37).
Подлинно это было наилучшимъ привѣтствіемъ и самымъ спасительнымъ благожеланіемъ тѣмъ, къ кому оно обращалось; поелику слова: «Богъ съ нами», «Господь съ тобою», выражали ту мысль, что съ нами присутствіе Божіе, а съ онымъ и Божественная помощь – начало всякаго добра, всякаго благополучія, какъ показываютъ это многочисленные примѣры. Мирна и счастлива была жизнь Исаака, потому что съ нимъ было присутствіе Божіе. Ибо Господь обѣщалъ ему: не ходи во Египетъ, вселися же въ земли, въ ней же ти реку, и обитай въ земли той, и буду съ тобою, и благословлю тя (Быт. 26, 2. 3). Вотъ что говорилъ ему Авимелехъ съ другими начальниками народа: Видѣвше узрѣхомъ, яко бѣ Господь съ тобою, и рѣхомъ: буди клятва между нами, и между тобою, и завѣщаемъ съ тобою завѣтъ (ст. 28). Іаковъ былъ благопоспѣшенъ въ дѣлахъ своихъ, удостоился явленій Ангельскихъ, откровенія тайнъ и таинственной борьбы съ Богомъ, отъ которой получилъ и самое имя Израиль. Что это было, какъ не слѣдствіе обѣтованія Божія: се Азъ семь съ тобою, сохраняли тя на всякомъ пути, аможе еще пойдеши (Быт. 28, 15)? Силенъ былъ и Іисусъ Навинъ, потому-то ему сказано было чрезъ Моисея: Господь идый съ тобою, не отступитъ отъ тебе, ниже оставитъ тя: не бойся, ни ужасайся (Второз. 31, 8). Подобными примѣрами наполнена исторія избраннаго народа.
Таково библейское значеніе словъ – Господь съ тобою, усвояемое имъ общимъ употребленіемъ въ народѣ Іудейскомъ.
Привѣтствіе Архистратига силъ Небесныхъ, обращенное къ смиренной Дѣвѣ Назарета: радуйся благодатная, Господь съ Тобою, самою необычайностію своею, указывало на нѣкоторый особенный, чрезвычайный образъ соприсущія Божія съ Тою, Которая долженствовала быть Матерію Господа. Въ минуты благовѣстія Архангельскаго Духъ Св. нисходитъ на Св. Дѣву, сила Вышняго осѣняетъ Ее (Лук. 1, 35), и Она зачинаетъ во чревѣ Своемъ Сына Божія. А потому съ Нею Самъ Богъ Отецъ, Который содѣлалъ Сына Своего Ея Сыномъ. Съ Нею Богъ Сынъ, который соблагоизволилъ изъ Ея чистыхъ дѣвственныхъ кровей соткати багряницу Себѣ{32} и тѣло Маріи содѣлать Своимъ тѣломъ, по выраженію блаженнаго Августина. Съ Нею Св. Духъ, Который наитіемъ Своимъ освятилъ Ея чрево. Съ Нею вся святая Троица: могущество Отца, осѣнившее Св. Дѣву къ зачатію (Лук. 1, 35); съ Нею могущество Сына, содѣлавшее Ее достойною Себя Матерію; съ Нею святость Духа Святаго, сохранившая непорочнымъ Ея дѣвство. «Азъ на Господа и на Господню рабу прилѣжно умомъ моимъ смотря, любомудрствуетъ св. Димитрій Ростовскій, якоже Господа моего въ тріехъ Лицахъ, единаго Отца и Сына и Святаго Духа зрю: сице и рабу Его, а Царицу нашу, въ единомъ лицѣ Ея три особыя чины работы Божіей изъявившую, вижду; особнымъ бо чиномъ поработа Богу Отцу, особнымъ чиномъ Богу Сыну, особнымъ Богу Духу Святому: бысть бо Богу Отцу дщи, къ Ней же глаголетъ: слыши Дщи и виждь (Псал. 44, 11); Богу Сыну Мати; Богу Духу Святому безневѣстная Дѣва, Невѣста неневѣстная. Поработа убо Богу Отцу, яко Дщи, Богу Сыну, яко Мати, Богу Духу Святому, яко уневѣщенная Дѣвица: Троицѣ Святой тремя особными вѣрнѣ и истиннѣ поработа чинми»{33}. Господь съ Нею, какъ Отецъ съ возлюбленною Дщерію, Которую бдительно хранитъ на всѣхъ путяхъ Ея, какъ Женихъ съ Невѣстою, Которую одну любитъ, какъ Царь съ Царицею, Которую облисталъ лучами Божественнаго Свѣта.
«Архангельскій гласъ вопіемъ Ти, чистая: радуйся благодатная, Господь съ Тобою»{34}.
«Благословена Ты въ женахъ и благословенъ плодъ чрева Твоего, яко Спаса родила ecи душъ нашихъ».
Къ небесному благовѣстію Архангела – радуйся благодатная, Господь съ Тобою – Св. Церковь, въ молитвѣ ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи, непосредственно присовокупляетъ привѣтствіе св. праведной Елизаветы, коимъ она, первая изъ земнородныхъ почтила бѣдную Отроковицу Назаретскую, какъ Матерь Божію. Извѣщенная ангеломъ о зачатіи неплодною Елизаветою сына (Лук. 1, 36) и «имущи богопріятную утробу», Св. Дѣва Марія, по благовѣйному желанію видѣть новое знаменіе всесильной благодати Божіей и по родственной любви, рѣшилась посѣтить ее. И вотъ, исполненная Духа Святаго Елизавета привѣтствуетъ Марію уже не какъ бѣдную дѣвицу, которую любила по родству и за Ея доброту и чистоту души, но какъ Матерь Божію. Благословена Ты въ женахъ, вопіетъ Она гласомъ веліимъ, и благословенъ плодъ чрева Твоего. И откуду мнѣ сіе да пріидетъ Мати Господа моего ко мнѣ (Лук. 1, 42. 43).
Достойная благословеній всѣхъ временъ и всѣхъ народовъ, всякаго пола и возраста, Св. Дѣва Марія именуется благословенною въ женахъ; потому что Она предпочтительно предъ всѣми женами, обрѣла благодать у Бога (Лук. 1, 30), удостоившись послужить неизреченному таинству воплощенія Бога Слова, вмѣстить во утробѣ своей всѣми невмѣстимаго, носить на рукахъ Богочеловѣка, раздѣлять съ Нимъ труды благовѣстія евангельскаго и самыя Его крестныя страданія.
Благословена въ женахъ Св. Дѣва Марія, потому что Она, родивши Избавителя міра, отъяла поношеніе отъ жены – виновницы грѣха и смерти, и чрезъ это содѣлалась Виновницею благословеній Божіихъ, для всего рода человѣческаго. Какъ чрезъ жену вошелъ въ міръ грѣхъ, потому что она первая преступила заповѣдь; такъ чрезъ жену же нисходитъ и избавленіе отъ грѣха. Какъ Ева была матерію смерти и всѣхъ умирающихъ, такъ и Марія есть Матерь жизни и всѣхъ живущихъ. Какъ та была виновницею слезъ и раскаянія, такъ Сія принесла намъ радость и богатство благодати. Жена уязвлена змѣемъ, жена же Сѣменемъ своимъ стерла Его главу. «Какъ Ева, говоритъ св. Ириней, обольщена да удалится отъ Бога: такъ Марія преклонена къ послушанію Богу, да будетъ дѣвы Евы Ходатаицею Дѣва Марія»{35}. И въ другомъ мѣстѣ: «узы устроенныя неповиновеніемъ Евы, разрѣшены повиновеніемъ Маріи: ибо что связала невѣріемъ дѣва Ева, то разрѣшила вѣрою Дѣва – Марія»{36}. Чрезъ дѣву Еву, говоритъ св. Кириллъ Іерусалимскій, пришла смерть: чрезъ Дѣву же, или лучше изъ Дѣвы долженствовала явиться и жизнь, дабы какъ ту прельстилъ змѣй, такъ и Сей благовѣстилъ Гавріилъ{37}. «Какъ въ дѣву Еву, по словамъ Тертулліна, вкралось слово, бывшее причиною смерти, такъ равно въ Дѣву же вселилось Слово, источникъ жизни{38}. «Изъ Эдема изыде родъ нашъ прабабы ради Евы, поетъ Св. Церковь къ Богородицѣ, призванъ же Тобою, родшею намъ Новаго Адама – Христа{39}, – и еще: Ева убо недугомъ преслушанія клятву вселила есть. Ты же Дѣво, Богородице, прозябеніемъ чревоношенія мірови благословеніе процвѣла еси»{40}, – почему и взываетъ ко Преблагословеннѣй: «радуйся, Ею же клятва изчезнетъ; радуйся слезъ Евиныхъ избавленіе»{41}.
Благословена въ женахъ Св. Дѣва Марія, – дѣва и матерь рождество и дѣвство въ себѣ сочетавшая. Состояніе дѣвства въ народѣ Израильскомъ не пользовалось уваженіемъ, по причинѣ свойственнаго сему состоянію безплодія. Въ плодоношеніи супружества для жены печали и болѣзни дѣторожденія, по приговору Божественнаго Правосудія (Быт. 3, 16). Безплодное супружество прямо подвергало женщину поношенію безчадства (Лук. 1, 25). Воистину благословена въ женахъ Пренепорочная Марія! Она дѣва – но не безплодная. Она Матерь, но не нарушившая печати дѣвства. Чревоноситъ и родитъ, но безъ мужа и безъ болѣзней. Къ Ней – неискусобрачнѣй вопіетъ Св. Церковь: «радуйся противная въ тожде собравшая, радуйся дѣвство и рождество сочетавшая»{42}.
Въ Ветхомъ Завѣтѣ многія жены достойно могутъ именоваться благословенными отъ Бога и благословенными въ женахъ, по величію изліянныхъ на нихъ милостей Божіихъ. Такъ благословенна въ женахъ Есѳирь – царица изъ незнатнаго рода возвеличенная и прославленная Богомъ. Благословена Господемъ Богомъ Руѳь за дѣвственное цѣломудріе (Руѳ. 3, 10). Благословена дщи Богомъ вышнимъ паче всѣхъ женъ, яже на земли, Іудифь, поразившая Олоферна (Іуд. 13, 18). Да благословится въ женахъ Іаилъ, убившая Сигару, отъ женъ въ кущи да благословится за достохвальный подвигъ противъ враговъ народа Божія (Суд. 5, 24). Во всѣхъ сихъ доблестяхъ и предъ всѣми женами благословенна Марія – Матерь Божія.
Многи дщери стяжаша богатство, многи сотвориша силу: Ты же предуспѣла и превознеслася еси предъ всѣми (Притч. 31, 30) Преблагословенная Марія! Славою и честію вѣнчалась Есѳирь, содѣлавшись царицею могущественнаго народа и осыпанная милостями Царя (Есф. гл. 2.); память ея въ роды родомъ (9, 27). Св. Дѣва Марія, по Бозѣ царѣ царствующихъ, – Богородица Царица; по Господѣ господствующихъ – Владыцѣ нашемъ, – Госпожа и Владычица»{43}. Не земный царь и не земными щедротами вѣнчалъ Ее, но Самъ Владыка неба и земли сотвори Ей величіе и вси роди ублажатъ Ее (Лук. 1, 48. 49).
«Всякой другой жены слава – мужъ, говоритъ св. Іоаннъ Дамаскинъ, но слава Богоматери внутрь, это плодъ Ея чрева»{44}. «Давидъ воскликнулъ, говоритъ св. Андрей Критскій, вся слава дщери Царевы внутрь, рясны златыми одѣяна и преиспещрена, издалека тѣмъ показывая, какъ думаю, благолѣпіе красоты, дарованное Ей отъ Бога чрезъ сообщеніе разныхъ даровъ Св. Духа, когда была Она еще въ пеленахъ; ибо это означаютъ, по моему мнѣнію, златое одѣяніе и златыя рясны»{45}.
Благословенно благоплодіе супружества. Многія жены родили царей, патріарховъ, пророковъ, первосвященниковъ; Св. Дѣва Марія родила Царя Царей, Владыку неба и земли, Господа ангеловъ и людей – самого Сына Божія. Она колесница пресвятая Сущаго на Херувимѣхъ, селеніе преславное Сущаго на Серафимѣхъ{46}, изъ Нея же Богъ воплотися и младенецъ бысть прежде вѣкъ сый Богъ нашъ{47}.
Благословенно дѣвственное цѣломудріе. Пренепорочная Марія – «стѣна и добрая младопптательница дѣвамъ{48}, «наставница вѣрныхъ въ цѣломудріи»{49}. Благословенны въ женахъ дщери сотворившія силу, одержавшія побѣды надъ врагами народа Божія. Св. Марія «взбранная воевода рода христіанскаго, Ею же воздвижутся побѣды, Ею же ниспадаютъ врази»{50} видимые и невидимые; Она «покровъ міру, ширшій облака»{51}.
Къ Ней, яко столпу превысокому и прекрѣпкому вси людіе притекайте; любомудрствуетъ св. Дмитрій Ростовскій, во всякихъ нуждахъ вашихъ душевныхъ и тѣлесныхъ; Божію Матерь, яко скорую помощницу, въ пособіе призывайте. Къ Ней дѣвы притекайте, ибо Она знаменоносица ваша и похвала дѣвства. Къ Ней прибѣгайте жены; яко и Она жена Іосифу бяше, но неискусобрачная, есть же всѣмъ вамъ образъ житія трезвеннаго. Приходите вдовы; яко и Она вдовство знаніе, и есть вамъ зерцало житія добродѣтельнаго. Вси убо православніи людіе всякаго сана и чина, пола и возраста, воздѣжите сердца, очеса и руцѣ ваши ко Пресвятѣй Божіей Матери, умильно вопіюще: подъ Твое благоутробіе прибѣгаемъ Богородице Дѣво! Молитвъ нашихъ не призри въ скорбѣхъ, но отъ бѣдъ избави насъ, едина чистая и благословенная»{52}.
И благословенъ плодъ чрева Твоего. Благословенъ плодъ чрева Маріи, потому что воплотившійся отъ Нея есть истинный Богъ, Единородный Сынъ Божій, избавитель міра. Будучи Богомъ, благословеннымъ во вѣки (Рим. 9, 4), Онъ благословенъ отъ Бога Отца по человѣчеству. Въ Немъ благоизволи Богъ всему исполненію вселитися (Колос. 1, 19), посадивъ одесную Себе на небесныхъ, превыше всякаго начальства и власти, силы и господства и всякаго имени, именуемаго не точію въ вѣцѣ семъ, но и грядущемъ (Еф. 1, 20-21).
Благословенъ отъ ангеловъ и людей. Какъ вѣчная Премудрость Отца, которою создана быша всяческая (Колос. 1, 16), Онъ отъ вѣчночти благословенъ ангелами по написанному у Іова: Егда сотворены быша звѣзды, восхвалиша Мя гласомъ веліимъ вcи Ангели Мои (Іов. 38, 7); и новымъ нѣкоторымъ образомъ благословенъ отъ нихъ, егда паки, Богъ Отецъ, вводитъ Первороднаго во вселенную, глаголя: и да поклонятся Ему вси Ангели Божіи (Евр. 1, 6).
Благословенъ патріархами и въ патріархахъ. Благословенъ Исаакомъ въ лицѣ Іакова, Іаковомъ въ лицѣ сыновей (Быт. 49). Ибо Ему одному – потомку Іуды, могло приличествовать во всей силѣ сіе благословеніе: Іудо! Тебе похвалятъ братія Твоя, руцѣ твои на плещу врагъ твоихъ, поклонятся тебѣ сынове Отца Твоего (ст. 8).
Благословенъ отъ Іудеевъ и язычниковъ. Онъ вожделѣнная утѣха Израилева (Лук. 2, 25) и чаяніе языковъ (Быт. 49, 10). Объ Немъ такъ пророчествуетъ Исаія: се дахъ тя въ завѣтъ рода, во свѣтъ языкомъ, еже быти тебѣ во спасеніе даже до послѣднихъ земли (49, 6). На имя Его языци уповати имутъ (42, 3). Посему то какъ скоро является въ мірѣ, чествуется волхвами и царями языческими и благословляется отъ пастырей Іудейскихъ. То были первенцы изъ язычниковъ и іудеевъ дальнихъ и ближнихъ: тѣ и другіе притекли ко краеугольному камню спасенія – Христу, который, пришедъ благовѣсти миръ и далнимъ и ближнимъ (Еф. 2, 17) и есть миръ нашъ, сотворивый обоя едино (ст. 14).
Благословенъ отъ всякаго пола, возраста и состоянія: отъ престарѣлыхъ – въ лицѣ Симеона, отъ отроковъ – въ лицѣ Іоанна, благословившаго Его еще во чревѣ матернемъ, отъ дѣвъ въ лицѣ Елизаветы, отъ вдовъ въ лицѣ Анны, отъ священниковъ – въ лицѣ Захаріи, воскликнувшаго: Благословенъ Господъ Богъ Израилевъ, яко посѣти и сотвори избавленіе людемъ Своимъ (Лук. 1, 68).
Благословенъ плодъ чрева Маріи, за спасеніе наше всецѣло принесшій Себя въ жертву Богу Отцу. Благословенна Его глава, поелику за насъ была увѣнчана терніемъ, чтобы намъ уготовать неувядаемый вѣнецъ славы. Благословенны власы, которые должны были обливаться кровавыми ручьями, чтобы омыть мрачныя пятна нашихъ грѣховъ. Благословенны очи, кротостію привлекавшія къ себѣ грѣшниковъ. Благословенно лице, озаренное лучами божественнаго свѣта, коимъ присно желаютъ насладиться и ангелы и избранные Божіи. Благословенны языкъ и уста, ибо изліяся благодать во устнахъ Его (Пс. 44, 3). Благословенъ гласъ, возбуждающій чувства сердечнаго сокрушенія о грѣхахъ. Благословенны руцѣ пеленами повитыя въ колыбели, простертыя къ матернимъ объятіямъ, прикосновеніемъ дающія здравіе, или же и другія чудеса совершающія, руцѣ на крестѣ простертыя и пригвожденныя, которыя, источивъ мѵро благовонное – святѣйшую кровь, содѣлались орудіемъ нашего спасенія. Благословенны рамена, которыя отъ самаго рожденія и пеленъ до самаго послѣдняго часа жизни несли тяжесть грѣховъ нашихъ и тяжесть креста. Благословенны голени и колѣна преклоненныя въ молитвѣ о нашемъ спасеніи. Благословенны нозѣ, совершившія трудный путь благовѣстія евангельскаго и наконецъ къ подножію креста за насъ пригвожденныя и источившія кровь. Наконецъ всецѣло благословенны и тѣло и душа, истощившіяся для нашего спасенія; благословенъ Христосъ Богъ, дарующій въ снѣдь намъ пречистое тѣло Свое и въ питіе – честную кровь, дабы содѣлались мы причастниками жизни вѣчной.
Благословенный Сынъ Дѣвы Маріи знаменательно именуется плодомъ Ея чрева. Какъ на древѣ безболезненно зачинается плодъ и является на немъ безъ вреда для самаго дерева; такъ и плодъ чрева Маріи, безболѣзненно зачатый Ею, воплотился отъ Нея, не нарушивъ печати Ея дѣвства. Какъ достоинство дерева цѣнится по обилію и качеству производимаго имъ плода; такъ слава, честь и преизящество Св. Дѣвы Маріи отъ Христа – Ея Сына. Онъ есть плодъ жизни вѣчной, въ противуположность тому плоду, который во устахъ Адама и Евы породилъ смерть. Онъ есть тотъ плодъ, причащаясь котораго мы становимся какъ бы богами: «солгася древній Адамъ поетъ Св. Церковь, и Богъ возжелѣвъ быти, – не бысть; человѣкъ бываетъ Богъ, да Бога Адама содѣлаетъ»{53}.
Яко Спаса родила еси душъ нашихъ. Заключительныя слова молитвы отъ лица Церкви обращенныя къ Пресвятой Дѣвѣ Маріи, кратко выражаютъ сущность всего молитвословія. Прославленіе зачатаго и рожденнаго Ею Сына Божія имѣетъ основаніе въ той несомнѣнной истинѣ, что Св. Дѣва Марія родила Спаса, Избавителя душъ нашихъ.
И. Любимовъ.
«Владимірскія Епархіальныя Вѣдомости». 1865. Ч. Неофф. № 13. С. 715-732; № 17. С. 940-948.
{1} Акаѳ. Успен. Бож. Матери, Икосъ 6-й.
{2} Epist ad Ephes. с. XVIII; въ Христ. Чт. 1821 ч. I, стр. 40.
{3} Contr. haeres. III. 21, al. 31 n. 10.
{4} Хр. Чт. 1840 г. ч. 4 ст. 17.
{5} Тамъ же ч. 3 ст. 116.
{6} Alexandri Epist., apud Theodoret. in Hist. Eccles. lib. L c. IV. p. 17. ed. 1748.
{7} Греческій подлинникъ толкованій его на посланіе къ Римлянамъ не сохранился; а потому мы и не можемъ знать, какія именно толкованія дѣлалъ Оригенъ относительно имени: Богородица. Но тѣмъ не менѣе свидѣтельство его и въ этомъ видѣ важно для насъ по своей древности.
{8} Socr. Hist. Eccl. pag. 382.
{9} Contr. Arian. Orat. III. n. 29. Именованіе: Богородица нѣсколько разъ повторяется имъ въ словѣ противъ Аріанъ. Подробныя свидѣтельства см. въ приб. къ Тв. Св. Отц. г. 1848 стр. 176.
{10} Epist. ad. Evstath. et Ambros. Opp. Greg. Nyss. Tom. III. p. 660. Paris. 1688. Свидѣтельства Василія Великаго и Іоанна Златоустаго не требуются для насъ иныя, послѣ тѣхъ, какія слышатся въ составленныхъ ими Литургіяхъ.
{11} Посл. къ Калед. 1, въ Твор. Св. Отц. IV, 197; снес. слов. о богослов. III-е, тамъ-же III, 56.
{12} Apud. Cyrill. Contr. Iulian. Lib. VII in opp. T. VI, 262.
{13} См. l-е изъ XII анаѳем. въ Xp. Чт. 1841. ч. I, 57.
{14} Haeret Fabul. с. XII. Tom. IV. p. 245. Lut. 1642.
{15} Орр. S. Cyril. Tom. V. Par. II. pag. 3 Epistolarum.
{16} Epist. ad Ephes. С. 19; въ Христ. Чт. 1821. ч. I, 40.
{17} Apolog. 1, 33; въ Христ. Чт. 1825. ч. XVIII, 56.
{18} Contr. Haeres. lib. III. о. XXII. р. 219 и 220.
{19} Greg. Nyss. Orat. in diem Natal. Chr. T. III. p. 344.
{20} По русск. пер. Бес. на Еп. Матѳ. IV. Т. 1, стр. 61, 62.
{21} Слово на ерет. въ Твор. Св. Отц. XIV. 66.
{22} Consil. Ephes. Part. 11, act. 1. apud Binium T. 1. part. II. p. 221.
{23} Книга Прав. Св. Ап. Соб. и Отецъ стр. 3. изд. 1843.
{24} Богород. 3-го гласа.
{25} Имя Маріи не упоминается въ привѣтствіи Архангела; оно находится въ дальнѣйшей бесѣдѣ Архангела съ Богоматерію (Лук. 1, 30), употреблено же въ церковной молитвѣ для полноты рѣчи.
{26} Изъ книги: «Камень Вѣры» – Стефана Яворскаго» Митрополита Рязанскаго.
{27} См. Слово въ день Покр. Пресв. Богородицы.
{28} См. Канонъ Бож. Матери, пѣваемый во всякой душенной скорби.
{29} Serm. de Natal.
{30} Св. Димитр. Ростов. Слово въ день Казан. Бож. Матери.
{31} Его же Слово на день Покр. Пресв. Богородицы.
{32} Изъ книги: «Камень Вѣры».
{33} Поуч. на Успеніе Пресв. Богородицы.
{34} Велич. на Благов. Пресв. Богородицы.
{35} Прот. Ерес. Книг. V. гл. 19.
{36} Прот. Ерес. Книг. III. гл. 39.
{37} Оглас. поуч. XII.
{38} De carne Christi с. 17.
{39} Сент. Мин., 9 числ., кон. пѣс. 4.
{40} Ирмол. 4 гл. пѣсн. 9.
{41} Акаѳ. Бож. Мат. Ик. 1-й.
{42} Акаѳ. Бож. Мат. Ик. 8-й.
{43} Акаѳ. Успенію Бож. Мат. Ик. 8-й.
{44} Въ словѣ на Рожд. Пресв. Богородицы.
{45} Въ словѣ на Рожд. Пресв. Богородицы.
{46} Акаѳ. Бож. Мат. Ик. 8-й.
{47} Задостойн. на Лит. Вас. Вел.
{48} Акаѳ. Бож. Мат. Ик. 10-й.
{49} Акаѳ. Бож. Мат. Ик. 5-й.
{50} Акаѳ. Божіей Мат. Икосъ 12-й.
{51} Акаѳ. Бож. Мат. Ик. 5-й.
{52} Слово въ день Покр. Пресв. Богородицы.
{53} Стих. на Благ. Пресв. Богородицы.
Объ авторѣ. Протоіерей Іоаннъ Семеновичъ Любимовъ – родился въ 1833 г. въ семьи сельскаго причетника въ с. Холуѣ, Вязниковскаго уѣзда. Окончилъ Владимірскую Духовную Семинарію (1856) и Московскую Духовную Академію со степенію кандидата богословія (1860). 8 октября 1860 г. назначенъ преподавателемъ въ Минскую Духовную Семинарію въ классъ словесности, секретарь правленія семинаріи съ 23 февраля 1862 г., затѣмъ по собственному желанію, переведенъ во Владимірскую Духовную Семинаpію преподавателемъ Свящ. Писанія (съ 24 нояб. 1864 г. по 13 марта 1866 г.) и словесность (до 1885 г.). 2 марта 1866 г. опредѣленъ на священническое мѣсто къ Владимірской Скорбященской при тюремномъ Замкѣ церкви, гдѣ служилъ съ 13 марта 1866 по 1870 г. Съ 26 марта 1868 по 1887 г. – священникъ Ризоположенской, что на Золотыхъ воротахъ, церкви. Выслуживъ двадцатипятилѣтнюю пенсію, перешелъ на должность приходскаго священника первоначально въ г. Покровъ (1887-1890 гг., гдѣ состоялъ завѣдующимъ и законоучителемъ церковно-приходской школы), затѣмъ (1890-1897 гг.) Вознесенской церкви г. Иваново-Вознесенска; послѣднія же 18 лѣтъ жизни служилъ въ г. Муромѣ при Вознесенскомъ храмѣ (Указомъ Св. Синода за № 2093 отъ 5 мая 1897 г.). За два года до смерти, вслѣдствіе старческой немощи, удалился на покой и рѣдко выходилъ изъ дому. За всю свою службу былъ награжденъ саномъ протоіерея (1884 г.), имѣлъ наперсный крестъ, ордена Анны 2-й и 3-й ст. и Владиміра 4-й ст., а также многочисленныя другія награды. Скончался 28 августа 1915 г. въ г. Муромѣ на 83 году жизни. Труды: «Молитва ко Пресвятой Дѣвѣ Маріи» («Владим. Еп. Вѣд.» 1865. №№ 13, 17); «Памяти преосв. Меѳодія, еп. Астраханскаго» (тамъ же. 1876. № 10; «Преосв. Иларіонъ» (тамъ же. 1874. №№ 5, 7, 11; «Житіе святителя Иларіона, митрополита Суздальского, основателя и строителя Флорищевой пустыни» (Владиміръ 1880). Награды: набедренникъ (17.03.1869), камилавка (1874), наперсный крестъ отъ Св. Синода, орденъ св. Анны, 3-й и 2-й ст., св. Владимира 4-й ст. Некрологъ см. «Владим. Еп. Вѣд.» 1915. 1915. № 38. Отд. Неофф. С. 784-785.
