Поученіе въ день Благовѣщенія Пресвятся Богородица.
«Яко одушевленному Божію кивоту, да никакоже коснется рука скверныхъ. устнѣ же вѣрныхъ Богородицѣ немолчно гласъ Ангела воспѣвающе, съ радостію да вопіютъ: радуйся, Благодатная. Господъ съ Тобою» (Ирм. 9 пѣсни.)
Каждому православному понятно, что этою пѣснію Св. Церковь призываетъ возносить Пресвятой Богородицѣ ангельское привѣтствіе, и каждый радостно отзывается на сей призывъ, воспѣвая сердцемъ и устами: «радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою». Но всѣмъ ли доступно то богатство вѣдѣнія о величіи и славѣ Богоматери и то обиліе нравственнаго назиданія, которое заключается въ этой церковной пѣсни? Чтобы содѣлалась она удобовразумительной для каждаго изъ васъ, благочестивые слушатели, прослѣдимъ ее съ благоговѣйнымъ вниманіемъ отъ начала до конца.
«Яко одушевленному Божію кивоту, да никакоже коснется рука скверныхъ». Слова эти на простой языкъ можно переложить такимъ образомъ: рука скверныхъ т. е. людей оскверненныхъ невѣріемъ и нечестіемъ, да не касается одушевленнаго кивота Божія. Одушевленнымъ Божіимъ кивотомъ очевидно здѣсь названа Богоматерь; но почему она такъ названа? Чтобы вполнѣ уразумѣть это, перенесемся мыслями въ глубокую древность, когда люди только ожидали пришествія въ міръ Спасителя и когда Матерь Божія еще и не родилась на свѣтъ. Въ тѣ времена люди могли познавать грядущаго въ міръ Спасителя и Пресвятую Дѣву, отъ которой Онъ долженъ былъ родиться, не иначе, какъ чрезъ разные прообразы, въ которыхъ видна была какъ бы тѣнь Спасителя и Пресвятой Богородицы. Самымъ важнымъ изъ такихъ прообразовъ былъ кивотъ завѣта. Онъ имѣлъ видъ ящика, окованнаго золотомъ снаружи и внутри. Въ немъ хранились три священныя вещи: каменныя скрижали или доски, на которыхъ перстомъ Божіимъ написаны были десять заповѣдей; сосудъ съ тою небесною манною, которою питался народъ еврейскій во время своего странствованія по безплодной пустынѣ въ землю обѣтованную, и чудесный Аароновъ жезлъ, который силою Божіею въ одну ночь покрылся листьями, цвѣтами и плодами, не смотря на то, что былъ совершенно сухой. Эти три священныя вещи, хранившіяся въ кивотѣ, изображали собою Христа Спасителя, Который даровалъ законъ вѣрующимъ въ Него и примѣромъ Своей жизни научилъ, какъ исполнять его, Который есть хлѣбъ небесный, непрестанно питающій вѣрныхъ на пути въ блаженным небесныя обители, Который, наконецъ, произошелъ изъ среды падшаго человѣчества также чудесно, какъ произрасли листья, цвѣты и плоды изъ сухаго жезла Ааронова. Самый же кивотъ, хранившій въ себѣ эти три священныя вещи, былъ прообразомъ Пресвятой Богородицы, которая носила въ утробѣ своей и родила воплощеннаго Бога-Христа Спасителя нашего. Вотъ почему въ церковной пѣсни Богоматерь названа кивотомъ Божіимъ. Древній неодушевленный кивотъ съ находящимися въ немъ вещами составлялъ важнѣйшую святыню израильтянъ и помѣщался въ самой священной, самой недоступной части храма, которая называлась «святое святыхъ», въ которую, могъ входить одинъ только первосвященникъ и то однажды въ годъ. Этотъ кивотъ Божій могли переносить съ мѣста на мѣсто одни только священники; изъ людей же неосвященныхъ никто несмѣлъ касаться его, и если кто-либо когда дерзалъ на это, немедленно поражаемъ былъ гнѣвомъ Божіимъ. Такимъ образомъ Самъ Господь охранялъ кивотъ, да не коснется его рука скверныхъ. Когда приближалось время пришествія Спасителя въ міръ, Господь навсегда сокрылъ эту святыню въ потаенномъ, никому невѣдомомъ, мѣстѣ и тѣмъ содѣлалъ невозможнымъ прикосновеніе къ ней чьей бы то ни было руки.
Взамѣнъ ея предъ самымъ временемъ пришествія Спасителя въ еврейскомъ храмѣ долженъ былъ явиться одушевленный кивотъ Божій, т. е. Пресвятая Дѣва Марія Богородица. И она дѣйствительно тамъ явилась. Обреченная родителями на служеніе Богу, она, какъ только достигла трехлѣтняго возраста, введена была во храмъ, и священники, конечно, по внушенію Божію, отвели ей мѣсто жительства во святая святыхъ, т. е. тамъ, гдѣ стоялъ прежде кивотъ завѣта. И Пресвятая Дѣва Марія, какъ новый одушевленный кивотъ Божій, подобно своему древнему неодушевленному прообразу, Самимъ Господомъ непрестанно хранима была, да не коснется ея рука скверныхъ. Воспитываясь въ мѣстѣ недоступномъ для людей, Пресвятая Дѣва Марія до пятнадцатилѣтняго возраста совсѣмъ удалена была отъ грѣшнаго и развращеннаго міра. Потомъ, когда по закону ей нельзя было долѣе оставаться во храмѣ, Господь тайными и неисповѣдимыми путями устроилъ дѣло такъ, что она обручена была человѣку праведному, св. Іосифу, который долженъ былъ хранить Ее отъ всякихъ нападеній со стороны злыхъ и нечестивыхъ людей. И дѣйствительно, подъ защитою этого св. мужа никакое оскорбленіе не коснулось Ея, когда Она, будучи пречистою дѣвою, безсѣмонно носила во утробѣ и родила Спасителя міра. Содѣлавшись матерію Избавителя міра, она много испытывала огорченій при взглядѣ на людей нечестивыхъ, не хотѣвшихъ признать Его своимъ обѣщаннымъ Спасителемъ и дерзнувшихъ пролить кровь Его; но Ея самой во всю жизнь Ея никогда не коснулась рука скверныхъ. Такъ непрестанно во всю земную жизнь Богоматери десница Всевышняго охраняла этотъ одушевленный кивотъ Божій! Только по успеніи Ея, когда св. апостолы несли Ея тѣло на мѣсто погребенія, одинъ изъ враговъ, осудившихъ Христа на смерть, дерзнулъ было остановить священное шествіе и своей нечистою рукою прикоснулся ко гробу; но въ туже минуту и разразился надъ нимъ гнѣвъ Божій, точно такъ, какъ нѣкогда онъ поражалъ дерзавшихъ прикасаться къ древнему неодушевленному кивоту Божію. Руки этого нечестивца внезапно были отъяты невидимою силою Божіею. Теперь, когда Божія Матерь превознесена превыше херувимовъ и серафимовъ, уже и думать невозможно, чтобы коснулась Ея рука скверныхъ. Но не только руками, даже недостойиыми словами и мыслями не могутъ нечестивые люди коснуться этого одушевленнаго кивота Божія; ибо такая дерзость рано или поздно влечетъ за собою грозное наказаніе хулителямъ, какъ это подтверждаютъ безчисленные примѣры.
Имѣя въ виду все это, вполнѣ можете понять, благочестивые слушатели, что разумѣетъ св. Церковь, когда въ честь Богоматери поетъ: «яко одушевленному Божію кивоту, да никакоже коснется рука скверныхъ». Напоминая этими словами о непрестанномъ храненіи Богоматери силою божественною, она какъ бы такъ говоритъ: «къ Тебѣ, Богоматерь, какъ къ Божію одушевленному кивоту, никогда не могла прикасаться рука скверныхъ; ибо сила божественная непрестанно съ Тобою и всегда готова поразить нечестиваго, дерзающаго въ чемъ-либо выразить къ Тебѣ неуваженіе, точно такъ, какъ она охраняла древній неодушевленный Твой прообразъ». Но кто не знаетъ изъ васъ, братіе возлюбленные, что этотъ нашъ одушевленный божественный кивотъ, недоступный и страшный для людей оскверненныхъ невѣріемъ и нечестіемъ, всегда былъ и есть благодѣтелемъ для тѣхъ, которые приближаются къ нему съ вѣрою и любовію. Какъ древній неодушевленный кивотъ Божій былъ обороною и славою истинныхъ израильтянъ, такъ и новый одушевленный кивотъ Божій служитъ защитою и величіемъ рода христіанскаго. Древніе израильтяне во время тяжкихъ бѣдствій изливали скорбь свою предъ кивотомъ Божіимъ, предъ нимъ усердно просили себѣ помощи отъ Бога, съ нимъ, какъ крѣпкою непреоборимою защитою, выходили противъ своихъ непріятелей, – и по своей вѣрѣ дѣйствительно получали помощь Божію въ нуждахъ и бѣдахъ. Новый израиль, или всѣ православные христіане, когда терпѣли тяжкія бѣдствія и гоненія, прибѣгали съ усердною молитвою къ одушевленному Божію кивоту, т. е. къ Пресвятой Богородицѣ, и всегда получали отъ Нея помощь и заступленіе. Церковная пѣснь, нынѣ прославляющая нашу Заступницу и Ходатаицу предъ Богомъ, какъ одушевленный кивотъ Божій новаго израиля, ничего не говоритъ, сколько всѣ вѣрные получаютъ милостей Божіихъ чрезъ Ея ходатайство и заступленіе. Но нужно ли напоминать объ этомъ истиннымъ сынамъ Церкви? Всѣ они сами знаютъ, какъ многократно и какъ скоро Пресвятая Богородица являла чудодѣйственную помощь и спасеніе отъ бѣдъ всѣмъ прибѣгающимъ къ Ней. Каждый вѣрующій, безъ сомнѣнія, и на себѣ испыталъ милость сей скорой Помощницы въ нуждахъ и печаляхъ. Сердца православныхъ христіанъ, всегда памятуя о благодѣяніяхъ Богоматери, сами стремятся къ ней съ чувствами живѣйшей благодарности. Посему для всѣхъ вѣрныхъ нужны не напоминаніе о неизреченныхъ милостяхъ нашей всегдашней Ходатаицы предъ Богомъ и Заступницы въ бѣдахъ, а наставленія, какъ достойно прославлять Ее. Эти-то наставленія св. Церковь и преподаетъ намъ въ своей священной пѣсни: «устнѣ же вѣрныхъ Богородицѣ немолчно гласъ ангела воспѣвающе, съ радостію да вопіютъ: радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою».
Кратко, немногословно это наставленіе; но какъ много оно содержитъ въ себѣ поучительнаго! Что же оно намъ внушаетъ? Такъ какъ Пресвятая Богородица превознесена теперь превыше небесъ, то и хвала Ей должна быть не земная. А такая хвала именно та, которая излилась изъ устъ небожителя, архангела Гавріила. Эту то небесную хвалу мы должны возносить Богородицѣ немолчно, какъ самую чистѣйшую изъ всѣхъ славословій, какія только можно составить въ честь Ея. Но, привѣтствуя Ее словами архангела, одного изъ совершеннѣйшихъ обитателей неба, мы должны стараться о томъ, чтобы и у насъ эта хвала изливалась, по возможности, изъ столь же чистаго сердца, какимъ отличаются небожители. Только въ такомъ случаѣ она вполнѣ будетъ достойна одушевленнаго Божія кивота, къ которому не должно прикасаться ничтоже скверное и нечистое.
Памятуя такое внушеніе св. Церкви, позаботимся, братіе, достигнуть сердечной чистоты, которая украшаетъ небеснаго благовѣстника и все воинство силъ небесныхъ, чтобы, душевно соединяясь съ ними въ прославленіи Богородицы, мы могли содѣлаться достойными Ея всегдашняго ходатайства за насъ предъ Богомъ и заступленія въ бѣдахъ. Аминь.
«Екатеринбургскія Епархіальныя Вѣдомости». 1891. № 12. Отд. Неофф. С. 265-269.
