Слово въ день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы.
Архангельскій гласъ вопіемъ Ти, чистая: радуйся, Благодатная, Господь съ Тобою. Пѣснь Божіей Матери.
Много дѣвъ было въ Израильскомъ народѣ, но только къ Дѣвѣ Маріи посланъ былъ архангелъ благовѣстить рожденіе отъ Нея Спасителя міра; только Она удостоилась услышать архангельскій привѣтъ: «радуйся, благодатная». Чѣмъ же св. Марія обрѣла столь великую благодать у Бога? Посмотрите на образъ благовѣщенія: не все ли здѣсь говоритъ намъ одинъ ликъ св. Дѣвы? Предъ Нею книга, Она молится, – вотъ въ чемъ проводитъ время юная дѣвица. На Богосвѣтломъ Ея лицѣ отражаются внутренняя чистота и святость. Вотъ лучшее украшеніе женщины! Предъ Нею ангелъ благовѣстникъ: Она благовѣйно вѣритъ благовѣствованію ангела и смиренно пріемлетъ возвѣщенное Ей будущее величіе.
Такъ вѣра и молитва, смиреніе и чистота были тѣ свойства, которыми украшалась Пречистая Дѣва, которыми Она уготовала себя въ сосудъ св. Духа и которыя низвели на Нее осѣненіе силы Вышняго. Остановимъ, братіе, мысль свою предъ этимъ высокимъ образцемъ добродѣтелей юности.
Естественно сердцу вѣрить. «Душа по природѣ своей христіанка», сказалъ одинъ древній учитель Церкви; слѣдовательно также отъ природы она вѣрующая. Юная, неиспорченная, душа сама собою возносится превыше всѣхъ мірскихъ чувствъ въ чувствѣ сверхъ-естественнаго, Божественнаго. Счастливъ кто еще отъ юности утвердилъ сердце свое въ Богѣ: его сердце отверзсто для всѣхъ впечатлѣній добра и способно къ высшему нравственному развитію. Въ св. Дѣвѣ Маріи это чувство вѣры было развито еще съ дѣтства благочестивою Ея матерію. Праведная Анна дала великое свидѣтельство силы своей вѣры, повѣривъ обѣщанію о разрѣшеніи неплодства своего; св. вѣра изрекла въ ней обѣтъ посвятить дочь свою на служеніе Богу во храмѣ Іерусалимскомъ и не удержала отъ разлуки съ единственною дочерью въ 3-хъ лѣтнемъ Ея возрастѣ, во исполненіе даннаго обѣта. Могла ли она не сообщить сего святаго чувства и св. Маріи? Она согрѣвала Ее этимъ чувствомъ еще во утробѣ своей до рожденія, она впитала его съ млекомъ матернимъ, она вдохновляла его своей дочери съ первыми ласками материнской любви. Собственный подвигъ благочестія въ 11-ти лѣтнее пребываніе при храмѣ укрѣпилъ св. Дѣву въ вѣрѣ до того, что Она не усумнилась въ истинѣ благовѣщенія ангельскаго, и съ глубокою преданностію въ волю Божію изрекла: «буди мнѣ по слову твоему», какъ ни страннымъ показалось предъ тѣмъ самое привѣтствіе ангела. Подобная вѣра и преданность въ волю Божію должны бы быть лучшимъ украшеніемъ какъ всякаго возраста, такъ по преимуществу юности. Что такое юность невѣрующая? Это извращеніе природы юнаго сердца, созданнаго для вѣры и такъ способнаго вѣрить. Это молодое деревцо, не прикрѣпленное ни къ чему прочному, не имѣющее ни въ чемъ себѣ опоры и колеблемое вѣтромъ въ разныя стороны, пока не порвутся самыя нити корня, еще не окрѣпшаго въ почвѣ Божественнаго. Это вѣтвь, засохшая еще прежде зрѣлости своей, отрѣзанная отъ дерева и неспособная привиться къ чему-либо. Какъ въ испорченной молодой вѣтви изсыхаютъ жизненные соки, такъ въ сердцѣ невѣрующемъ исчезаютъ всѣ добрыя чувства.
Но если благочестіе общества поддерживается благочестіемъ семейнымъ, а въ семействѣ кто, какъ не мать, можетъ внушить дѣтямъ духъ вѣры; то св. Церковь справедливо можетъ желать, чтобы благочестивая вѣра была особеннымъ преимуществомъ женщины-христіанки во всѣхъ ея возрастахъ. Отцы, говоритъ апостолъ, воспитывайте дѣтей своихъ въ наказаніи и ученіи Господни. Такъ, обученіе благочестію первѣе всего есть долгъ родителей; задача отца и матери здѣсь общая. Но этотъ долгъ общій не первѣе ли, и не раньше ли по времени, лежитъ на матери? Какъ отъ матери дитя получаетъ первую тѣлесную пищу, такъ она же должна передать ему и пищу для высшей жизни. Отъ нея оно заимствуетъ первыя понятія о предметахъ міра чувственнаго; отъ нея же пусть оно узнаетъ и усвоитъ предметы вѣры. И счастливо дитя, если его мать одушевлена истиннымъ духомъ вѣры, который виденъ во святыхъ женахъ вѣковъ минувшихъ. «Съ возрастомъ проходятъ многія впечатлѣнія дѣтства, но сѣмя вѣры, вложенное въ насъ словомъ и примѣромъ благочестивой матери, долго служитъ ангеломъ хранителемъ въ жизни и. составляетъ опору нашей внутренней религіи. Чему учила добрая и благочестивая мать, то не школьный урокъ и не такъ скоро забывается какъ многое заучиваемое въ школѣ, и долго, долго еще служитъ руководственнымъ началомъ жизни и дѣятельности, опорою его вѣры и характера». А откуда мать позаимствуетъ этотъ духъ вѣры, если въ юности она сама не напиталась имъ, если въ юношескомъ возрастѣ сердце ея предано было только суетѣ мірской и охладѣло къ впечатлѣніямъ св. вѣры, или заразилось сомнѣніями по тлетворному вліянію богопротивныхъ бесѣдъ и нечестивыхъ книгъ?.... Этотъ вопросъ долженъ быть особенною заботой нашего общества въ наше время.
Души вѣрующія и истинно благочестивыя чувствуютъ всегда особенное побужденіе молиться. Молитва есть потребность ихъ души, есть какъ бы дыханіе ея. И это весьма естественно; ибо благоговѣніе, будучи сознано, само собою превращается въ мысль и становится молитвою. При высокой вѣрѣ и св. Дѣва всегда пребывала въ молитвенномъ настроеніи. Въ молитвѣ провела св. Дѣва первые годы юности во храмѣ; молитва была всегдашнимъ упражненіемъ Ея и въ Назаретѣ. Молитва питала, поддерживала и еще болѣе возвышала Ея вѣру, молитва производила въ ней и тотъ пламень любви къ роду человѣческому, по которой Она всего чаще молилась о ниспосланіи въ міръ обѣтованнаго Искупителя; молитва привлекла къ Ней и ангела благовѣстника. Въ молитвенномъ видѣ Она представляется и пріемлющею благовѣстіе отъ ангела. Какой высокій примѣръ для всѣхъ христіанъ! Какое богатое поученіе здѣсь, въ этомъ образѣ, для всѣхъ, а въ особенности для юности! Утѣшительно всегда и вездѣ встрѣчать молящихся. Это свидѣтельство, что среди насъ есть религія, – знакъ, что люди помнятъ о Богѣ и своей зависимости отъ Него. Но еще отраднѣе видѣть молящимися дѣтей и юношескій возрастъ. Это столь отрадно для Церкви, какъ и для земледѣльца отрадны прекрасные всходы, когда зеленѣющая нива даетъ надежду, что на ней будетъ благословеніе Божіе и благословенъ будетъ трудъ земледѣльца. Можно радоваться успѣхомъ въ наукахъ, искуствахъ; но проявленіе благочестія даетъ высшее побужденіе къ радости. Молитва юноши показываетъ, что развитіе высшаго чувства, религіознаго, не задерживается вліяніемъ развивающихся страстей чувственности, что мысль его неразсѣянна и сосредоточена на предметѣ, высшемъ удовольствій свойственныхъ этому возрасту. И какъ отъ многаго предохранитъ юность молитва; какимъ щитомъ послужитъ она для нея и тамъ, гдѣ не слѣдятъ за нею ни власть родительская, ни взоръ воспитателей! Образы святого, напечатлѣваясь въ душѣ во время молитвы, нескоро оставятъ ее и своимъ вліяніемъ воспрепятствуютъ вторгаться въ нее образамъ грѣха и соблазна. Не молитва ли поддерживаетъ духъ вѣры и благочестія и въ семействѣ и въ цѣломъ обществѣ? Ибо то вѣрно, что гдѣ нѣтъ молитвы, тамъ нѣтъ и благочестія, и самое оскудѣніе внутренняго благочестія первѣе всего выражается пренебреженіемъ молитвы. Но доколѣ еще не забыта въ домѣ молитва, дотолѣ сохраняется въ немъ жертвенникъ вѣры и любви къ Богу.
Кто глубоко сознаетъ свою грѣховность и вмѣстѣ безконечную святость Божію, тотъ сколько возвышается въ молитвѣ надеждою на Бога, столько же съ другой стороны не можетъ не повергаться во смиреніи предъ величіемъ Божіимъ. Господь призрѣлъ на смиреніе рабы Своей Пресвятой Дѣвы Маріи, и за смиреніе удостоилъ Ее быть матерію Сына Своего, блажимою въ родъ и родъ. Смиреніе св. Дѣвы болѣе всего высказалось во время самаго благовѣщенія о рожденіи отъ Нея Спасителя. Св. Дѣва получаетъ извѣщеніе отъ ангела, что рожденный отъ Нея будетъ Спаситель міра. Что могло болѣе превознесть обыкновенное самолюбіе человѣческое? Какое счастіе быть матерію Того, на Которомъ сосредоточены были всѣ обѣтованія Божіи, Который составлялъ предметъ всѣхъ пророчествъ и былъ чаяніемъ всего міра! Какая мать не увлеклась бы порывомъ славы человѣческой? Но въ св. Дѣвѣ не возникло при этомъ и тѣни превозношенія. Съ глубокою преданностію въ волю Божію, съ благоговѣйнымъ смиреніемъ, Она признаетъ себя только рабою Божіею. Се раба Господня, отвѣтствуетъ она ангелу, буди мнѣ по слову твоему. Такъ великаго свидѣтельства смиренія Пречистой Дѣвы не могло бы быть, еслибы смиреніе небыло свойствомъ всей предшествовавшей Ея жизни. Оно и уготовало въ Ней будущую матерь Того, Кто имѣлъ быть кротокъ и смиренъ сердцемъ и въ себѣ показать примѣръ кротости всему роду человѣческому. Будемъ, братіе, и мы подражателями въ семъ св. Дѣвѣ. Смиреніе да послужитъ и для насъ лучшимъ побужденіемъ къ добродѣтели; ибо чѣмъ скромнѣе человѣкъ думаетъ о себѣ, о своихъ нравственныхъ совершенствахъ, тѣмъ болѣе онъ знаетъ высоту добродѣтели, и тѣмъ усерднѣе стремится къ усовершенствованію своей нравственности. Напротивъ чѣмъ выше въ его мнѣніи собственное достоинство; тѣмъ болѣе въ немъ раждается довольство собою, нерадѣніе о своемъ нравственномъ развитіи, а вмѣстѣ съ тѣмъ и упадокъ нравственности. Гдѣ нѣтъ смиренія, гдѣ всѣмъ управляетъ гордость и самолюбіе, тамъ и въ дѣлахъ благочестія только фарисейство, лицемѣріе, одна наружностъ добродѣтели.
Вѣра, молитва и смиреніе стяжали св. Дѣвѣ то высокое свойство, которое называется чистотою души. И въ самомъ дѣлѣ какъ же чистою долженствовала быть та нива, на которой имѣлъ произрасти цвѣтъ нетлѣнія, – какъ чистою надлежало быть той дѣвѣ, отъ которой имѣлъ воплотиться всесвятый Богочеловѣкъ! И св. Дѣва Марія имѣла всецѣло эту внутреннюю чистоту. Она пребыла невредимою отъ всѣхъ искушеній и соблазновъ міра внѣшняго и внутренняго, ибо сердце Ея было ограждено уединеніемъ, укрѣплено молитвою и утверждено вѣрою. Весь міръ прославляетъ теперь Ея чистоту, воспѣвая со архангельскимъ ликомъ: «Дѣво чистая! Радуйся благодатная, Господь съ Тобою».
Братіе-христіане! Всѣ мы призваны, какъ говоритъ апостолъ, не на нечистоту, а во святость (1 Сол. 4, 7); по звавшему насъ Святому и намъ нужно быть чистыми сердцемъ и душею. Но чистота не прирождена намъ; намъ прирождена только невинность. Чистота души есть плодъ усильнаго, постояннаго бдѣнія надъ самимъ собою – надъ своими помыслами и желаніями, и достигается только при участіи нашей свободы. Сердце само собою дѣлается нечистымъ по мѣрѣ того, какъ нечистые образы грѣха, извнутрь и извнѣ, проникаютъ въ душу; это еще усиливается постепенно съ возрастомъ. И кто чисть отъ скверны, аще и единъ день житія его на земли (Іов. 14, 4. 5)?
Тутъ нужна особенная бдительность, чтобы естественныя возбужденія чувственности не удержались въ душѣ, не переродились въ представленія и желанія, не воплотились во внутренніе образы и не вожгли въ душѣ нечистый огнь страстей, а свободно бы разрѣшались въ общую жизнь чувственной природы. Вотъ почему, братіе, и великіе подвижники, высшіе образцы святости и богоугодной жизни, не считали себя сохранившими чистоту души, хотя и были далеки отъ грѣха. Вотъ почему и Давидъ, не надѣясь на собственныя силы, молился: сердце чисто созижди во мнѣ, Боже (Псал. 50, 12). А какъ необходима эта чистота въ сей жизни, въ особенности въ юности, чтобы душа возрастала въ добрѣ и въ немъ укрѣплялась! Она столь же необходима, какъ и чистота нивы для хорошихъ посѣвовъ. Нечистые, плотскіе образы въ душѣ, – это терніе, подавляющее всякую благую мысль, всякое доброе желаніе: – это почва, погорѣвшая отъ зноя страстей и еще сожигаемая внутреннимъ огнемъ похотѣнія.
Трудно быть добродѣтельнымъ а еще труднѣе для насъ сохранить себя въ чистотѣ. Но вотъ и примѣръ, въ подкрѣпленіе нашей немощи, Пречистая Дѣва Марія, которая удостоилась по Своей чистотѣ быть честнѣйшею Херувимъ и славнѣйшею безъ сравненія Серафимъ. Въ нашей власти и тѣ же средства – вѣра и молитва. Пусть вѣра и молитва охраняютъ насъ, – а вмѣстѣ онѣ привлекутъ къ намъ и свыше благодатную помощь. При недостаткѣ же вѣры и оскудѣніи молитвеннаго расположенія, невозможно предохранить себя отъ искушеній и соблазновъ, и человѣкъ только болѣе и болѣе погрязаетъ во грѣхахъ чувственной жизни. Примѣровъ такъ много, стоитъ только присмотрѣться къ тѣмъ, которые не имѣютъ уваженія къ предметамъ вѣры, не молятся дома и не считаютъ необходимымъ для себя участіе въ общественномъ Богослуженіи, или лучше обратить вниманіе на самихъ себя, – что бываетъ съ нами въ то время, когда ослабѣваемъ въ вѣрѣ и теряемъ духъ молитвы.
О Пресвятая Дѣво, Владычице, высшая ангелъ и архангелъ, и всея твари честнѣйшая! Мы живемъ среди міра, его похотей, искушеній и соблазновъ; мы ежечасно искушаемся и отъ своея похоти и отъ прелестей міра. Но, Едина чистая и благословенная! мы вѣримъ Твоей благодатной помощи; укрѣпи нашу вѣру, принеси нашу молитву къ престолу Сына Твоего и Бога, и Сама «не престай молящися о насъ недостойныхъ рабѣхъ твоихъ, о еже избавитися намъ отъ всякаго совѣта лукаваго, и отъ всякаго обстоянія, и сохранитися намъ неврежденнымъ отъ всякаго ядовитаго прилога діавольскаго, но даже до конца молитвами Твоими неосужденныхъ насъ соблюди, яко да Твоимъ заступленіемъ и помощію спасаеми, славу, хвалу, благодареніе и поклоненіе за вся въ Троицѣ единому Богу и всѣхъ Создателю возсылаемъ нынѣ, присно и во вѣки вѣковъ, аминь».
«Кіевскія Епархіальныя Вѣдомости». 1863. № 6. Отд. 2. С. 150-157.
