Архіепископъ Наѳанаилъ (Львовъ) – Духъ, душа и тѣло человѣка.

Два раза говорится въ Библіи о сотвореніи человѣка:

«И сказалъ Богъ: сотворимъ (по еврейски «сотворимъ» — бара, значитъ сдѣлаемъ изъ ничего) человѣка по образу Нашему и по подобію Нашему ... И сотворилъ Богъ человѣка по образу Своему, по образу Божію сотворилъ его, мужчину и женщину сотворилъ ихъ» (Быт. 1, 26, и 27). 3дѣсь творится духъ человѣка по образу Самого Бога. Богъ есть Духъ (Іоан. 4, 24), и творимое здѣсь есть духъ. Богъ — множество во единствѣ. Три Лица во Единомъ Существѣ. И творимое тутъ по замыслу Божію должно быть единымъ существомъ въ двухъ лицахъ, а потенціонально, въ дѣтяхъ, во множествѣ лицъ.

И другой разъ въ Библіи говорится о твореніи того же человѣка:

«Создалъ (по еврейски «создалъ» — аса, т. е. сдѣлалъ изъ готоваго матеріала) Господь Богъ человѣка изъ праха земного» (Быт. 2, 7). Здѣсь творится тѣло человѣка, которое состоитъ изъ праха земного, изъ тѣхъ же элементовъ, изъ которыхъ состоитъ весь матеріальный видимый міръ, такъ что нѣтъ въ нашемъ тѣлѣ ни одной крупицы, ни одной клѣточки, ни одного атома вещества, котораго не было бы во всей прочей вселенной.

24 июня 2021 читать далее

Что такое міръ сей, отъ любви къ которому предостерегаетъ насъ христіанство?

Господь Богъ, нашедшій міръ прекраснымъ и «добрымъ зѣло» при созданіи человѣка (Быт. 1, 31), при возсозданіи его нашелъ этотъ міръ лежащимъ во злѣ (Іоан. 5, 19), враждебнымъ Богу (1 Іак. 4, 4) и потому возрожденному человѣку далъ заповѣдь не любить міра и отречься отъ него (I Іоан. 5, 15).

Противоположеніе любви къ міру и любви къ Богу, какъ двухъ взаимно исключающихъ другъ друга состояній, проходитъ чрезъ весь Новый Завѣтъ и отреченіе отъ плотской культуры міра составляетъ основную тенденцію христіанства.

02 июня 2021 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Святая и духовная жизнь, какъ начало воскресенія.

Въ христіанинѣ живутъ и дѣйствуютъ, состязуются и взаимно противодѣйствуютъ два начала: одно грѣховное, унаслѣдованное отъ падшаго прародителя и называемое въ писаніи ветхимъ человѣкомъ, а другое святое и духовное, воспринятое въ крещеніи отъ Святаго Духа и питаемое всѣми прочими таинствами, въ особенности трапезою Тѣла и Крови. Грѣховное начало есть причина смерти и даже сама смерть, а начало духовное и святое есть причина воскресенія и даже сама жизнь, само воскресеніе.

Не подлежитъ сомнѣнію, что грѣхъ есть извращеніе и разстройство, а разстройство есть начало разрушенія и смерти. По сей-то причинѣ въ Ветхомъ Завѣтѣ внушалось такое отношеніе къ останкамъ умершаго человѣка, что не только трупъ считался скверной, но считалось оскверненнымъ и все къ нему прикасающееся: смерть есть торжество грѣха, мертвое тѣло есть достояніе грѣха, его добыча, его крайнее выраженіе, его сосудъ, наиболѣе соотвѣтственный его существу, и посему оскверненіе, происшедшее отъ прикосновенія къ мертвому тѣлу, очищается жертвою о грѣхѣ (Числ. 6, 11). Израильтяне временъ пророка Іезекіиля говорили о себѣ: «прелести наши и беззаконія наша въ насъ, и мы въ нихъ таемъ, и какъ намъ живымъ быти» (Іезек. 33, 10)? Въ этихъ словахъ грѣхъ представляется какъ бы огнемъ, истощающимъ крѣпость человѣка и жизненную силу его. Тотъ же домъ Израилевъ говоритъ о себѣ: «сухи быта кости нашя, погибе надежда наша, убіени быхомъ» (37, 11), конечно, въ сознаніи того, что эта сухость костей, безнадежность и безжизненность суть послѣдствіе все того же мертвящаго и изсушающаго огня, подъ образомъ котораго представляются (въ вышеприведенныхъ словахъ 33 гл. 10 ст.) грѣховныя заблужденія и беззаконія. Грѣхъ изсушаетъ душу и все существо человѣка, тогда какъ праведность и добродѣтель дѣлаютъ его подобнымъ древу, насажденному при источникахъ водъ, которое приноситъ плодъ свой во время свое, и листъ котораго не вянетъ (Пс. 1, 3).

27 мая 2021 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Грѣховно-плотское начало и христіанское подвижничество.

Для того, чтобы понять ученіе о греховно-плотскомъ началѣ происшедшемъ въ человѣкѣ отъ прародительскаго грѣха, прежде всего должно обратиться къ словамъ Іисуса Христа, которыя сказаны Никодиму: рожденное отъ плоти, плоть есть, и рожденное отъ Духа, духъ есть (Іоан. 3, 6). Вдумаемся въ эти слова. Что значитъ быть плотію? Это не можетъ не имѣть въ себѣ безсмертнаго духа, который неотъемлемо принадлежитъ къ составу человѣческаго существа. Но мы знаемъ, что этотъ духъ можетъ какъ бы оплотяниться, сдѣлаться плотскимъ, если будетъ служить плоти, и свои дарованія: разумъ, чувствованіе и свободу – превратитъ въ орудія плотскихъ стремленій. Основнымъ и общимъ стремленіемъ человѣческой плоти, нашего организма, является стремленіе сохранить свою плотскую жизнь въ ея земныхъ условіяхъ; въ этомъ стремленіи заключены многочисленныя второстепенныя стремленія, направляющіяся къ тому, чтобы пользоваться плотскою жизнію для доставляемыхъ ею удовольствій. И вотъ духъ человѣка является полнымъ рабомъ этихъ стремленій и, какъ рабу свойственно усвоять понятія и качества своихъ владыкъ, такъ и духъ человѣка, безтѣлесный и безсмертный, начинаетъ себя понимать и опредѣлять, какъ начало ядущее и піющее, какъ начало, удѣлъ котораго въ этой жизни (Пс. 16, 14 по русск. перев.); душа человѣка говоритъ сама себѣ словами приточнаго богача: душе, имаши многа блага, лежаща на лѣта многа: почивай, яждь, пiй, веселися (Лук. 12, 19). Вотъ что значитъ быть плотію.

17 апреля 2021 читать далее

Христіанинъ неси свой крестъ съ терпѣніемъ.

Въ третье воскресенье Великаго поста св. Церковь положила выносить изъ алтаря на средину храма святой крестъ для благоговѣйнаго поклоненія и лобызанія его вѣрующими. Это дѣлается съ той цѣлію, чтобы мы, взирая на образъ распятаго на немъ Іисуса Христа, не ослабѣвали въ своихъ подвигахъ, но съ терпѣніемъ, переносили всѣ лишенія. Святой крестъ, орудіе нашего спасенія, лучше всего можетъ напомнить христіанину обязанности его званія. Въ одно время Божественный Крестоносецъ сказалъ собравшемуся вокругъ Него народу: «Кто хочетъ итти за Мною, тотъ пусть отвергается себя, возьметъ свой крестъ и слѣдуетъ за Мной». Вотъ какое значеніе прядаетъ Спаситель кресту каждаго христіанина! Человѣкъ можетъ итти за Іисусомъ Христомъ только тогда, когда возьметъ и понесетъ свой крестъ.

Но что это за крестъ, который всѣ мы должны нести, послѣдуя Христу? Подъ крестомъ каждаго человѣка нужно разумѣть всѣ скорби, болѣзни и трудности, какія христіанину нужно переносить, чтобы вѣрно исполнять обязанности своего званія во Христѣ, чтобы быть истиннымъ послѣдователемъ Іисуса Христа. Крестъ, напримѣръ, есть бѣдность и недостатки, крестъ – напрасная клевета, крестъ – болѣзни и слабости, крестъ, – бездѣтство и многосемейность, крестъ, – лишеніе отца и матери, – всѣ несчастные случаи. Этотъ-то крестъ, всѣ эти искушенія, огорченія и бѣдствія нужно принимать съ терпѣніемъ истинному послѣдователю Христову. Крестъ посылается каждому человѣку Господомъ. Кто переноситъ его съ покорностію и преданностію волѣ Божіей, тотъ лучше всего подражаетъ своему Спасителю.

03 апреля 2021 читать далее

Архіепископъ Амвросій (Ключаревъ) – Бесѣда о христіанской осторожности относительно направленія нашего вѣка.

Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте,

но послѣдуйте смиреннымъ; не мечтайте о себѣ (Рим. 12, 16)

Это наставленіе святаго апостола Павла я признаю по духу нашего времени весьма полезнымъ для васъ, благородныя дѣвицы, особенно для оканчивающихъ курсъ ученія и воспитанія и выходящихъ на широкое поле жизни. Нашъ вѣкъ насѣялъ на этомъ полѣ много такого, чего не видѣли прошедшіе вѣка. Всегда было невѣріе между людьми, но никогда оно не получало такой силы и такого широкаго распространенія въ христіанскомъ мірѣ, какъ нынѣ. Всегда самонадѣянный умъ человѣческій враждовалъ съ истиною Христовою, но никогда его гордыня и самоувѣренность не проявлялись въ такой степени, какъ нынѣ. Всегда были пороки и соблазны, но никогда они не представлялись въ такомъ обольстительномъ видѣ, особенно для людей образованныхъ, какъ нынѣ. И отъ этихъ опасностей не спасаетъ вѣрующихъ современное образованіе, такъ какъ въ немъ-то и заложены нашимъ вѣкомъ сѣмена невѣрія и нравственнаго растлѣнія. Люди образованные и писатели изъ руководителей народовъ въ нравственной жизни во многихъ христіанскихъ странахъ превратились въ развратителей народовъ и въ начинателей общественныхъ безпорядковъ, смятеній и преступленій.

31 октября 2020 читать далее

Иванъ Михайловичъ Концевичъ – Стяжаніе Духа Святаго въ путяхъ древней Руси (Парижъ 1952).

Проф. Иванъ Михайловичъ Концевичъ. Стяжаніе Духа Святаго въ путяхъ древней Руси. Парижъ 1952. 171 с.

Книга полностью выложена здесь >>> (PDF)

Каменъ, егоже небрегоша зиждущій сей бысть во главу угла. (Пс. СХVII, 22).

Самое высокое, что дано человѣку – это заложеинная въ немъ способность къ Богообщенію, Богосозерцанію. Въ этомъ высшее блаженство. Человѣку дано заданіе развивать въ себѣ этотъ даръ. Замыселъ Божій о человѣкѣ – его обоженіе.

Въ «Стяжаніи Духа Святаго» – весь смыслъ аскетическихъ подвиговъ и высшей духовной «умно-сердечной» молитвы. Но если высокія духовныя созерцанія еще здѣсь, на землѣ, – удѣлъ немногихъ, то непрерывная молитва долгъ каждаго христіанина. «Непрестанно молитесь, о всемъ благодарите, ибо такова о васъ воля Божія во Христѣ Іисусѣ». (I. Ѳес. V, 17, 18), говоритъ ап. Павелъ первымъ христіанаімъ, и великій исихастъ (безмолвникъ) святитель Григорій Палама (XIV в.) всѣхъ призываетъ къ непрестанной молитвѣ. По его слову въ непрестанной молитвѣ должны упражняться не только монахи и отшельники, но и міряне – всѣ христіане.

Цѣлью первой теоретической части нашей работы было, хотя бы и кратко, но всесторонне освѣтить сущность подвига трезвенія и духовной молитвы, приводящей къ Богообщенію и связаннаго съ этимъ подвигомъ благодатнаго старчества, какъ руководящаго начала. Но вліяніе старчества не ограничивается монастырскими стѣнами: оно распространяется далеко за ихъ предѣлы. Будучи руководящимъ началомъ въ духовно-нравственныхъ проявленіяхъ жизни и не только иноковъ, но и мірянъ, оно охватываетъ и вообще всѣ проявленія жизни, какъ духовныя, такъ и мірскія, связанныя между собою, хотя и неслитно, но и нераздѣльно.

Вторая часть – историческая посвящена изслѣдованію того, какъ развивался этотъ аскетическій подвигъ въ древнемъ монашествѣ на Востокѣ, а также у насъ въ Х-XVII вѣкахъ, и какъ онъ, будучи оживотворяющей силой, отражался въ «путяхъ древней Руси», когда въ періоды своего расцвѣта проникалъ въ глубину народную.

ОГЛАВЛЕНІЕ.

25 октября 2020 читать далее