Внутренняя жизнь праведника по изображенію Псалтыри.

Давид между Мудростью и Пророчеством. Картина Г. Г. Гагарина подражающая византийской миниатюре.

«Жизнь поэта есть его поэзія», говоритъ Лессингъ. Истина этихъ словъ не оспорима. Поэзія не плодъ празднаго досуга, не развлеченіе для поэта въ часы его бездѣлія, – это трудъ его ума и сердца, въ ней поэтъ изливаетъ все то, чѣмъ онъ живетъ, что волнуетъ его душу, къ чему стремится все его существо. Отсюда происходитъ то, что, каковъ поэтъ, каковы его нравственныя и другія убѣжденія, таково и поэтическое творчество его духа. Отсюда же происходитъ и то, что, совсѣмъ не зная поэта и только изучая его произведенія, легко можно угадать характеръ его мыслей, понять жизнь сердца и вообще изучить всю внутренюю жизнь его. Если эго справедливо по отношенію ко всѣмъ вообще литературнымъ поэтическимъ произведеніямъ, то оно несомнѣнно истинно по отношенію къ священной книгѣ нашей Псалтыри и ея священному поэту – праведнику. Представляя собою поэтическій изъ поэтическихъ сборникъ пѣсней праведника, вылившихся изъ глубины его прямого сердца то въ минуты тяжкихъ испытаній, его постигавшихъ, когда волны несчастій готовы были затопить его и когда онъ всюду искалъ и не находилъ отрады, то въ минуты свѣтлой радости, когда тучи бѣдствій скрывались отъ него и открывалась заря свѣта, – то подъ вліяніемъ священнаго восторга и неземного трепета, которыми наполнялось его сердце, когда умъ возносился къ Богу и поражалъ величіемъ Творца, – то подъ вліяніемъ праведной ревности, которая закипала въ немъ при видѣ безумныхъ хулителей Господа и славы Его и т. п., – Псалтырь захватываетъ всю внутренюю жизнь праведника и, какъ нельзя лучше, живописуетъ ее. Образъ праведника для благоговѣйнаго читателя Псалтыри встаетъ какъ живой, внутренняя жизнь праведника такъ и развертываѳтся предъ нимъ, даже самые тайные изгибы его (праведника) сердца и сокровеннѣйшія помышленія ума рельефно выдѣляются, благодаря чему образъ праведника получаетъ полную законченность и еще большую привлекательность.

11 июня 2023 читать далее

Сергѣй Васильевичъ Кохомскій – Значеніе непосредственной вѣры.

(Вѣстн. Европы, 1898 г. Мартъ, стр. 334-356).

Безъ мѣры увлекаясь благами образованности, либеральные писатели стараются какъ можно больше унизить вѣру людей простыхъ, называемую непосредственной. «Вѣра, когда она есть только фактъ, принятый чрезъ преданіе, есть дѣло чрезвычайно непрочное, неустойчивое, всегда и всѣмъ застигаемое въ расплохъ. – Исключительно фактическая, слѣпая вѣра несообразна достоинству человѣка. Она болѣе свойственна или бѣсамъ, которые вѣруютъ и трепещутъ, или животнымъ безсловеснымъ, которыя, конечно, принимаютъ законъ своей жизни на вѣру, безъ размышленій, безъ тоски, безъ думы роковой, – безъ напрасныхъ, безъ пустыхъ (?) сомнѣній». Плоды такой вѣры, какъ не имѣющей «лучшихъ основъ», представляются въ видѣ или «дьявольской кровожадности», или «скотскаго безстыдства». – «Слѣпая и безотчетная религія обидна», говорятъ, «прежде всего для своего предмета, для самого божества, которое не этого требуетъ отъ человѣка. Какъ безграничное Благо, чуждое всякой зависти, оно хотя даетъ мѣсто въ мірѣ и бѣсамъ, и животнымъ, но радость его не въ нихъ, а въ сынахъ человѣческихъ; и чтобы эта радость была совершенною, оно сообщило человѣку особый даръ, которому завидуютъ бѣсы, и о которомъ ничего не знаютъ животныя». Этотъ даръ состоитъ въ философіи, въ «критическомъ и діалектическомъ изслѣдованіи»; назначеніе этого дара указывается въ томъ, чтобы не даромъ и не въ готовомъ видѣ получалъ человѣкъ вѣчную истину и блаженство, чтобы онъ достигалъ ихъ «трудовымъ путемъ» – «предварительнаго испытанія».

Все это высказано г. Влад. Соловьевымъ по поводу стародавней исторіи отношеній между Сократомъ и его современниками, но раздраженный тонъ показываетъ, что дѣло это ближе къ сердцу автора, чѣмъ исторія греческаго философа, – что авторъ – можетъ быть – самого себя мнитъ россійскимъ Сократомъ, а противникамъ своимъ, дѣйствительнымъ и воображаемымъ, представляетъ отвѣтствовать по любому изъ двухъ обвиненій: въ «суевѣрномъ демонскомъ трепетѣ» или – въ «тупой животной безотчетности».

02 мая 2023 читать далее

Проф.-протоіерей Николай Гроссу – Подъ сенью Креста.

Когда іудеи схватили Іисуса Христа въ Геѳсиманскомъ саду и связали, чтобы предать суду и умертвить, ученики Его въ страхѣ разбѣжались; на время ихъ оставила смѣлость и рѣшимость идти за Учителемъ и свидѣтельствовать объ Его ученіи и дѣлахъ. Это никого изъ насъ не должно смущать: время страданій Христа было время смертной опасности для всѣхъ, близкихъ къ Нему, какъ видимъ изъ собственныхъ Его словъ, которыми Онъ, предавая Себя въ руки враговъ, устранялъ подобную опасность отъ учениковъ Своихъ, чтобы сохранить ихъ для послѣдующаго служенія евангельской проповѣди: аще убо Мене ищете, оставите сихъ идти (Іоан. 18, 8). Св. евангелистъ, повѣствуя объ этомъ происшествіи, присовокупляетъ, что оно исполнилось согласно съ предсказаніемъ Христовымъ: да сбудется слово, еже рече: яко ихже далъ ecи Мнѣ, не погубшъ отъ нихъ никогоже (18, 9). Только Петру и Іоанну любовь возвратила мужество, и они послѣдовали за Іисусомъ во дворъ архіерейскій и съ сокрушеніемъ сердца взирали на то, какъ здѣсь издѣвались надъ Божественнымъ Учителемъ, плевали на Него, завязызали глаза, ударяли по ланитѣ, били тростью и всячески позорили, а Іоаннъ, его же любляше Іисусъ, поднялся затѣмъ на вершину Голгоѳы и здѣсь, вмѣстѣ съ Богоматерью, стоялъ при крестѣ, когда совершилось великое таинство нашего искупленія. О томъ, гдѣ были въ это время другіе ученики, евангелисты не говорятъ намъ; но кто будетъ сомнѣваться, что, подобно св. женамъ мироносицамъ, и они привлечены были на лобное мѣсто сознаніемъ безмѣрной важности крестныхъ страданій Христа, были въ числѣ знаемыхъ Его, которые стояли вдали и смотрѣли (Лук. 23, 49). Да и какъ могло быть иначе, когда надлежало исполниться предсказанію Спасителя: аще Азъ вознесенъ буду отъ земли, вся привлеку къ Себѣ (Іоан. 12, 32)? Апостолы первые должны были почувствовать на себѣ неизъяснимую силу, съ какою вознесенный на крестъ Сынъ Божій привлекаетъ къ Себѣ человѣка, чтобы искупить его, возродить, освятить. Уже черезъ нихъ эта сила впослѣдствіи обняла весь міръ и до настоящаго времени продолжаетъ дѣйствовать въ человѣческомъ родѣ, многоразличными путями привлекая къ подножію креста Христова безчисленные полки вѣрующихъ. И какія безцѣнныя сокровища обрѣтаетъ здѣсь человѣкъ!...

14 апреля 2023 читать далее

Епископъ Меѳодій (Никольскій) – Размышленіе о томъ, что послѣдняя судьба Господа Іисуса есть обильнѣйшій источникъ утѣшенія во всѣхъ бѣдствіяхъ жизни.

Христосъ пострада по насъ, намъ оставлъ образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его (1 Петр. 2, 21).

Вся земная жизнь Господа нашего Іисуса Христа была исполнена страданій и скорбей; но всѣ эти страданія и скорби ничего не значатъ въ сравненіи съ тѣми мученіями, которыя Онъ понесъ за насъ на крестѣ. Поэтому нисколько не преувеличено говорятъ, когда послѣднюю судьбу Господа нашего Іисуса Христа называютъ совокупностію самыхъ чувствительнѣйшихъ страданій, какія только могутъ постигнуть насъ на землѣ. Дѣлать другимъ одно добро и не видѣть признательности отъ нихъ, и, при чистѣйшихъ намѣреніяхъ, при самыхъ неоспоримыхъ заслугахъ, встрѣчать одну холодность и невниманіе со стороны облагодетельствованныхъ – такое явленіе не рѣдко и въ жизни обыкновенныхъ людей – благодѣтелей человѣчества; но всю горечь его испилъ Господь и Спаситель нашъ! Никто не былъ такъ мало цѣнимъ, никого, послѣ высочайшихъ заслугъ, оказанныхъ какъ своему народу, такъ и всему роду человѣческому, не постигло большее поруганіе, какъ Іисуса Христа, въ послѣдніе дни Его жизни. Не былъ ли Онъ отвергнутъ и вмѣненъ со беззаконными тѣми самымилюдьми, коимъ дѣлалъ столько добра? Еще чувствительнѣе, при самомъ правомъ дѣлѣ, при очевиднѣйшей невинности, не найти никакого правосудія и подвергнуться насилію всякаго рода. Такого оскорбленія, съ того самаго времени, какъ стоитъ міръ, никто не испыталъ болѣе, какъ Іисусъ Христосъ предъ концемъ своей жизни.

13 апреля 2023 читать далее

Александръ Кузьмичъ Яхонтовъ – Необходимый знакъ христіанина.

По ученію Слова Божія, каждый христіанинъ долженъ при жизни своей распинаться со Христомъ, если желаетъ сдѣлаться истиннымъ послѣдователемъ Его. Христосъ пострада по пасъ, намъ оставль образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его (Петр. 2, 21). Аще кто хощетъ по Мнѣ ити, сказалъ Спаситель, да отввржстся себѣ, и возметъ крестъ свой и по мнѣ грядетъ (Мѳ. 16, 24). Туже мысль утверждаетъ и св. преданіе. Блаженный Августинъ говоритъ: «Вся жизнь христіанина должна быть крестомъ, и всякій христіанинъ истинный по своей жизни подобенъ распятому на крестѣ». Св. Іоаннъ Кассіанъ, Авва Массилійскій, разсуждаетъ: «Въ какомъ положеніи и видѣ Христосъ за насъ былъ повѣшенъ на крестѣ, въ такомъ необходимо и намъ проводить эту жизнь» (Устав. иноческ. общежит. гл. 34). Слѣдовательно, уподобленіе Христу, сораспятіе съ нимъ есть необходимый признакъ христіанина. Нажно уяснить, въ чемъ могутъ и должны высказываться болѣе частныя черты этого уподобленія.

18 марта 2023 читать далее

Проф. Василій Ѳедоровичъ Пѣвницкій – Христіанскій взглядъ на скорби и страданія, насъ постигающія.

Чего ожидаете вы отъ престарелаго служителя науки, удостоивъ посѣщеніемъ настоящее собраніе наше? Разъясненія важныхъ вопросовъ вѣры? Разрѣшенія какихъ-либо религіозныхъ недоумѣній, занимающихъ мысля вашу? Опроверженія заблужденій, которыя, какъ плевелы, растутъ и множатся въ средѣ нашего общества, такъ часто теряющаго руководителыюе начало нашей мысли, данное намъ въ неложномъ словѣ Божіемъ и опирающемся на немъ ученіи Церкви?

Мы видимъ и знаемъ, что много насущныхъ вопросовъ выдвигаетъ наше время, болѣющее безвѣріемъ, и они волнуютъ и тревожатъ умы многихъ. Но пора намъ, утомленнымъ многолѣтними трудами, сложить бранное оружіе. Пусть болѣе юные борцы выступаютъ предъ вами глашатаями, вооруженными научною силою, для разсѣянія ходячихъ заблужденій и для рѣшенія животрепещущихъ вопросовъ религіознаго знанія. Мы ищемъ мира и успокоенія, и хотимъ подѣлиться съ нами не горькимъ словомъ обличенія противъ заблужденія, а словомъ мира и успокоенія.

24 февраля 2023 читать далее

Николай Николаевичъ Щегловъ – Почему благочестивые страдаютъ вмѣстѣ съ нечестивыми?

Всякій разъ, когда постигаетъ ту или другую страну какое-либо общественное бѣдствіе, естественно, само собою возникаетъ вопросъ, почему подвергаются этому бѣдствію совершенно одинаково, безъ всякаго различія какъ добрые люди, такъ и злые, какъ благочестивые, такъ и нечестивые. Нѣтъ ничего страннаго и непонятнаго для вѣрующаго и мыслящаго, что бѣдствіямъ и несчастіямъ подвергаются люди грѣшные. Грѣшники сами на себя, такъ сказать, накликиваютъ ихъ, они сами себѣ создаютъ ихъ. Такъ какъ въ мірѣ все течетъ и совершается по волѣ Божіей; такъ какъ эта воля есть воля праведная и святая, то, конечно, она должна карать грѣшниковъ за ихъ преступленія, за ихъ противленіе и неповиновеніе себѣ: по дѣламъ ихъ должно быть это имъ. Но за что при этомъ страдаютъ люди праведные и святые, напрягающіе всѣ усилія свои къ тому, чтобы согласовать всѣ желанія и поступки свои съ волею Божіею? Если грѣшники своими поступками вызываютъ гнѣвъ и ярость Божію, то праведники должны вызывать своимъ образомъ жизни и поведеніемъ милость, любовь и расположеніе Божіе. Если грѣшники, поэтому, должны страдать и бѣдствовать за свою преступную жизнь, то праведники, наоборотъ, должны благоденствовать и наслаждаться за свою праведную жизнь. Такъ, казалось, должно было бы быть съ точки зрѣнія разума человѣческаго. Такъ, по его мнѣнію, должна была бы относиться правда Божія къ людямъ.

06 февраля 2023 читать далее