Василий Григорьевичъ Петрушевскій – Краткія историческія свѣдѣнія объ установленіи должности церковныхъ пѣвцовъ.

Въ составъ христіанскаго богослуженія съ самаго начала существованія Церкви входитъ, какъ необходимая часть его, пѣніе священныхъ пѣснопѣній. Само собой понятно, что по общему историческому закону развитія, на первыхъ порахъ, когда въ Церкви еще не были выработаны богослужебныя и обрядовыя формы, когда и богослужебный чинъ еще не сложился, не могло быть и отдѣльныхъ должностныхъ лицъ, на обязанности которыхъ лежало бы исполненіе пѣнія на богослужебныхъ собраніяхъ. Въ это начальное время при богослуженіи пѣлъ весь народъ подъ руководствомъ предстоятелей и другихъ лицъ іерархіи. Предстоятели церквей, сознавая высокое религіозно-воспитательное значеніе общаго пѣнія, служившаго внѣшнимъ выраженіемъ единенія въ вѣрѣ и жизни христіанской, призывали къ нему всѣхъ христіанъ. «Составьте изъ себя вы всѣ до одного хоръ, пишетъ св. Игнатій Богоносецъ къ Ефесянамъ, убѣждая ихъ къ единенію съ епископомъ, чтобы согласно настроенные въ единомысліи, дружно начавши пѣснь Богу, вы единогласно пѣли ее Отцу чрезъ Іисуса Христа». Это уподобленіе церковнаго единенія и согласія хору, несомнѣнно, взято св. отцомъ изъ живой церковной дѣйствительности и практики, извѣстной и понятной Ефесскому обществу. По установившемуся въ исторической наукѣ мнѣнію, такой порядокъ продолжался въ Церкви до 4 вѣка; но это мнѣніе не можетъ быть принято всецѣло. Уже въ самую начальную пору жизни Церкви появляются въ составѣ церковнаго клира и пѣвцы. На существованіе ихъ въ начальной Церкви указываетъ какъ образъ и порядокъ тогдашняго богослужебнаго пѣнія, такъ и нѣкоторыя свидѣтельства древнѣйшихъ памятниковъ христіанской письменности. Образъ пѣнія псалмовъ и гимновъ былъ взаимный или поперемѣнный, имѣвшій три частные вида: собственно антифонную, ипофонную и епифонную. Первый – антифонный способъ состоялъ въ поперемѣнномъ пѣніи двумя хорами отдѣльныхъ строфъ псалма или гимна, при чемъ напѣвъ не измѣнялся; ипофонная форма пѣнія выражалась въ томъ, что отдѣльный пѣвецъ начиналъ пѣть псаломъ или гимнъ, а общество только подпѣвало послѣднія слова каждой строфы (это и называлось ὑποψάλλεν, ὑποφωνεῖν или ὑπακούειν). Если же при исполненіи псалтомъ какого-либо пѣснопѣнія предстоящіе въ богослужебномъ собраніи припѣвали только извѣстную заключительную мысль, славословіе, аллилуіа, вообще то, что обыкновенно называется припѣвомъ, или просто отвѣчали «аминь», то получалось епифонное пѣніе (ἐπιφώνημα, έφυμνεῖν). Всѣ эти способы взаимнаго пѣнія употреблялись и были извѣстны въ Церкви съ самаго начала{1}. Антифонный способъ пѣнія заимствованъ изъ Ветхаго Завѣта и въ христіанское богослуженіе, по преданію, введенъ св. Игнатіемъ Богоносцемъ. Хотя онъ не былъ употребляемъ въ нѣкоторыхъ отдѣльныхъ церквахъ{2}, а на западѣ сталъ извѣстенъ только съ 4 вѣка, однако, несомнѣнно, онъ былъ примѣняемъ на востокѣ уже съ 1 вѣка. Кромѣ преданія, приписывающаго введеніе его св. Игнатію, о немъ ясно свидѣтельствуютъ Плиній младшій{3} и Филонъ. Объ употребленіи ипофоннаго пѣнія находимъ ясное свидѣтельство въ Апостольскихъ Постановленіяхъ въ кн. 2-й, гл. 50. «Когда совершатся два чтенія, читаемъ тамъ, другой кто-либо пусть поетъ пѣсни Давидовы, а народъ пусть подпѣваетъ послѣднія слова стиховъ». На епифонную форму псалмопѣнія указываетъ Тертулліанъ. «Ревностные христіане, говоритъ онъ въ трактатѣ о молитвѣ Господней, обыкновенно присовокупляютъ къ молитвѣ аллилуіа и этотъ родъ псалмовъ, послѣдніе стихи коихъ припѣваютъ всѣ находящіеся въ собраніи»{4}.

11 февраля 2025 читать далее

Аркадій Михайловичъ Покровскій – Подобны и стихиры самогласны.

Въ древней греческой церкви образцами для пѣснопѣнія церковныхъ пѣснопѣній служили творенія св. Іоанна Дамаскина, изложенныя имъ въ октоихѣ, который и до настоящаго времени остается главною основною пѣвческою книгою для всѣхъ православныхъ церквей. Октоихъ св. Іоанна Дамаскина содержалъ первоначально исключительно воскресную службу, изъ пѣснопѣній которой св. Іоанномъ были положены на мелодіи 8-ми гласовъ только первыя воскресныя стихиры («Вечернія наша молитвы»... «Прежде вѣкъ отъ Отца».... и др.) и первые тропари воскресныхъ каноновъ, названные ирмосами (отъ «ирмосменонъ»). Очевидно, что октоихъ св. Іоанна Дамаскина былъ сборникомъ образцовыхъ пѣснопѣній, по примѣру которыхь слѣдовало пѣть всѣ прочія однородныя съ ними пѣснопѣнія. Первыя воскресныя стихиры, положенныя на мелодію, какъ образцы для пѣнія другихъ стихиръ, названы были самогласными{1} (ἰδιόμελα). Всѣ самогласныя стихиры были самостоятельными, оригинальными произведеніями, какъ по напѣву, такъ и по числу и порядку соединенія мелодическихъ строкъ, но не смотря на зто въ техническомъ построеніи строго подчинились законамъ осмогласія, т. е. каждая самогласная стихира принадлежала опредѣленному ладу или гласу.

10 февраля 2025 читать далее

Замѣтка: Каково должно быть церковно-богослужебное пѣніе.

1. Пѣніе – то же чтеніе, только нараспѣвъ. Отсюда:

2. Пѣніе должно быть отчетливымъ, приближающимся въ рѣчетативу, не тягучимъ, но и не спѣшнымъ.

3. Пѣніе въ богослуженіи – составная часть его, наряду съ поученіемъ, чтеніемъ Слова Божія, священными дѣйствіями. Отсюда:

4. Пѣніе должно быть назидательнымъ, разумнымъ, осмысленнымъ.

5. Пѣніе въ богослуженіи имѣетъ цѣлью: а) прославлять Господа и б) вызывать и поддерживать религіозныя чувства молящихся. Отсюда:

6. Пѣніе должно представлять полное богатство и разнообразіе мелодій и совершенство исполненія (художественность). Все, что есть лучшаго въ церковной, религіозной музыкѣ, должно быть принесено въ пріятную, благоухающую жертву Господу вмѣстѣ съ художественностью исполненія.

7. Пѣніе должно быть благовѣйнымъ, спокойнымъ, чуждымъ звуковыхъ эффектовъ (оторвать, громко крикнуть и т. д.), чувствительности (подражаніе свѣтскому романсу); оно должно быть трезвымъ, серьезнымъ.

8. По характеру православнаго Богослуженія пѣніе должно быть просто и величаво, скромно и торжественно (какъ «Богоматерь» Васнецова).

9. Какъ пѣніе церковное, религіозное, оно должно быть чуждо мірского, земного духа и характера. Темпъ марша и мотивы народныхъ пѣсенъ здѣсь не умѣстны.

10. По указанному характеру церковнаго пѣнія, должно дѣлать и выборъ авторовъ для исполненія; новыхъ авторовъ слѣдуетъ исполнять съ разборомъ: у нихъ часто темпъ марша и мелодіи народныхъ пѣсенъ, а также не имѣющія для смысла пѣснопѣнія какъ-бы промежуточныя варіаціи.

11. Литургія должна быть вся нотная.

10 февраля 2025 читать далее

«Таинство странное и преславное». Слово св. Іоанна Златоуста, читавшееся въ древней Церкви на утренѣ Рождества Христова.

Таинство странное и по истиннѣ изумительное представляетъ мнѣ торжество настоящаго праздника! Слышу раздающіяся пѣнія пастырей, которыхъ звуки съ пустынныхъ полей возносятся къ небу и смѣшиваются съ хорами Ангельскими. – Ангелы и Архангелы, Херувимы и Серафимы, въ радостныхъ пѣсняхъ и въ торжественныхъ гимнахъ, прославляютъ Господа, и – святая радость одушевляетъ ихъ вь сей день, въ который Божество соединилось съ человѣчествомъ. О, высокаго смотрѣнія! О, неизреченной благости! Богъ сущій превыше небесъ, нисходитъ даже до нашего ничтожества, а человѣкъ, столь глубоко низринувшійся чрезъ свое паденіе, возвышается даже до небесъ! Нынѣ Виѳлеемъ есть истинный образъ неба, – не того, которое украшаютъ звѣзды и освѣщаютъ лучи солнца, но того, которое оглашаютъ своимъ пѣніемъ хоры Ангеловъ и наполняютъ солнца правды своею безпредѣльностію. – Не вопрошай меня: какъ совершилось это чудо? ибо тамъ, гдѣ повелѣваетъ Богъ, природа только повинуется. Онъ восхотѣлъ и – возмогъ, пришелъ и – спасъ насъ! Воля Божія не знаетъ сопротивленія, и – Сущій отъ вѣчности нынѣ воплощается!

06 января 2025 читать далее

«Христосъ раждается, славите». Слово св. Григорія Богослова, читавшееся въ древней Церкви на утренѣ Рождества Христова.

Христосъ раждается: славьте! Христосъ съ небесъ; выходите въ срѣтеніе! Христосъ на землѣ; возноситесь! Воспойте Господеви вся земля (Пс. 95, 1)! И скажу обоимъ въ совокупности: да возвеселятся небеса, и радуется земля (11) ради Небеснаго, и потомъ Земнаго! Христосъ во плоти; съ трепетомъ и радостію возвеселитесь, – съ трепетомъ по причинѣ грѣха, съ радостію по причинѣ надежды. Христосъ отъ Дѣвы; сохраняйте дѣвство, жены, чтобы стать вамъ матерями Христовыми! Кто не покланяется Сущему отъ начала? кто не прославляетъ Послѣдняго? Опять разсѣивается тма, опять является свѣтъ; опять Египетъ наказанъ тмою, опять Израиль озаренъ столпомъ. Людіе, сѣдящіи во тмѣ невѣдѣнія, да видятъ велій свѣтъ вѣдѣнія (Матѳ. 5, 16). Древняя мимоидоша, се быша вся нова (2 Кор. 5, 17). Буква уступаетъ, духъ преобладаетъ; тѣни проходятъ, ихъ мѣсто заступаетъ истина. Приходить Мельхиседекъ; рожденный безъ матери раждается безъ отца, – въ первый разъ безъ матери, во вторый безъ отца. Нарушаются законы естества; міръ горній долженъ наполниться. Христосъ повелѣваетъ, не будемъ противиться. Вси языци восплещите руками (Пс. 46, 2); яко отроча родися намъ, Сынъ, и дадеся намъ, Егоже начальство на рамѣ Его, ибо возносится со крестомъ, и нарицается имя Его: велика совѣта – совѣта Отчаго – Ангелъ (Ис. 9, 6). Да провозглашаетъ Іоаннъ: уготовайте путъ Господень (Матѳ. 3, 3)! И я провозглашу силу дня. Безплотный воплощается, Слово отвердѣваетъ, Невидимый становится видимымъ, Неосязаемый осязается, Безлѣтный начинается, Сынъ Божій дѣлается сыномъ человѣческимъ; Іисусъ Христосъ вчера и днесь, Тойже и во вѣки (Евр. 13, 8)...

06 января 2025 читать далее

СЛОВО СВЯТАГО О СВЯТОЙ. Святаго отца нашего Іоанна, пресвитера Дамасскаго, похвальное слово св. и славной, побѣдоносной подвижницѣ мученицѣ Варварѣ.

СЛОВО СВЯТАГО О СВЯТОЙ.

Преподобнаго и Богоноснаго отца нашего Іоанна Дамаскина о жизни, страданіяхъ, мученической кончинѣ св. великомученицы Варвары и чудномъ дарѣ ея хранить отъ неожиданной болѣзни и внезапной смерти.

Къ читателю.

(Предисловіе переводчика).

И во время мирное жизнь человѣческая всегда въ опасности: и отъ наслѣдственныхъ и заразныхъ болѣзней, и отъ мятущихся стихій на сушѣ и на морѣ, каковы – бури, мятели, ураганы, морозы и зной, голодъ, землетрясенія, пожары, наводненія, – и отъ хищныхъ звѣрей, ядовитыхъ гадовъ и насѣкомыхъ, отъ насильства діавольскаго, т. е. самоубійство и отъ другихъ безчисленныхъ причинъ. А во время войны тѣмъ болѣе жизнь человѣческая и здоровье воиновъ и даже мирныхъ жителей подвергаются неизбѣжнымъ, ничѣмъ неотвратимымъ, опасностямъ.

Какъ же, поэтому, драгоцѣнно, желательно всякому человѣку найти для себя и ближнихъ своихъ не ложнаго, надежнаго, неусыпнаго и могучаго хранителя жизни и здоровья!

16 декабря 2024 читать далее

Преп. Іосифъ Студитъ, архіеп. Фессалоникійскій – Похвальное слово святому великомученику Димитрію Солунскому.

Преподобнаго отца нашего и исповедника Іосифа, архіепископа Солунскаго,

Похвальное слово святому великомученику Димитрію.

Господи благослови.

Свѣтлый нынѣ праздникъ и многолюдный, потому что устроитель торжества выше насъ. Кто же это? Слава мучениковъ, великій Христовъ искренній послѣдователь и преславный мученикъ, побѣдоносный Димитрій. Ибо онъ, уязвившись пріятностію любви ко Господу (Пѣсн. 5, 8), пренебрегши все земное, оказался превосходнѣйшимъ въ ратоборствѣ; а велерѣчиваго и весьма надмѣвающагося, замышляющаго на облакахъ поставить престолъ свой и говорящаго въ умѣ своемъ «буду подобенъ Вышнему» (Ис. 14, 13), съ нимъ схватившись въ борьбѣ, показалъ, что онъ лжецъ и пріобрѣлъ силу только наглостію рѣчей своихъ. Посему отъ небеснаго Царя Христа, за котораго съ готовностію пролилъ и кровь свою, получилъ и награды, достойныя побѣды и подвиговъ. Потому что награждается и украшается не вѣнцами чувственными или золотомъ или облаченіемъ, происходящими отъ земли и въ землю обращающимися, какими на малое время увеселяются и восхищаются изъ-за человѣческой славы подвизающіеся на зрѣлищахъ (1 Кор. 9, 25), но тѣмъ, чего міръ давать не можетъ; потому что и подвижничество не есть какое-либо изъ бывающихъ съ подобными намъ, но съ тѣми, что выше насъ. И какая бы борьба ни предстояла намъ, и какая бы ни была сила демоновъ, онъ есть готовый заступникъ призывающимъ Его, отмститель неодолимый и въ войнахъ съ варварами помощникъ надежный всѣмъ притекающимъ къ нему, особенно же обитающимъ во градѣ его, какъ любящій нашъ городъ и нашу родину. Посему, о городъ Солунь, радуйся и веселисъ, красуйся вѣнцомъ пѣсней божественныхъ, и украшаясь имъ, свѣтло ликуй, торжествуя нынѣ, совершая память предстателя твоего и стража, воспѣвая Бога и непрестанно благодаря Его, даровавшаго тебѣ такого помощника и заступника.

07 ноября 2024 читать далее