Аркадій Михайловичъ Покровскій – Подобны и стихиры самогласны.
Въ древней греческой церкви образцами для пѣснопѣнія церковныхъ пѣснопѣній служили творенія св. Іоанна Дамаскина, изложенныя имъ въ октоихѣ, который и до настоящаго времени остается главною основною пѣвческою книгою для всѣхъ православныхъ церквей. Октоихъ св. Іоанна Дамаскина содержалъ первоначально исключительно воскресную службу, изъ пѣснопѣній которой св. Іоанномъ были положены на мелодіи 8-ми гласовъ только первыя воскресныя стихиры («Вечернія наша молитвы»... «Прежде вѣкъ отъ Отца».... и др.) и первые тропари воскресныхъ каноновъ, названные ирмосами (отъ «ирмосменонъ»). Очевидно, что октоихъ св. Іоанна Дамаскина былъ сборникомъ образцовыхъ пѣснопѣній, по примѣру которыхь слѣдовало пѣть всѣ прочія однородныя съ ними пѣснопѣнія. Первыя воскресныя стихиры, положенныя на мелодію, какъ образцы для пѣнія другихъ стихиръ, названы были самогласными{1} (ἰδιόμελα). Всѣ самогласныя стихиры были самостоятельными, оригинальными произведеніями, какъ по напѣву, такъ и по числу и порядку соединенія мелодическихъ строкъ, но не смотря на зто въ техническомъ построеніи строго подчинились законамъ осмогласія, т. е. каждая самогласная стихира принадлежала опредѣленному ладу или гласу.
Стихиры несамогласныя т. с. неположенныя св. Іоанномъ Дамаскинымъ на мелодію распѣвались по образцу стихиръ самогласныхъ и такъ какъ не всякая несамогласная стихира могла вполнѣ соотвѣтствовать стихирѣ самогласной по количеству текста, его размѣру и числу строкъ, то распѣваніе стихиръ было двоякое: приблизительное, когда за невозможностію установить полное соотвѣтствіе между 2-мя стихирами – самогласной и несамогласной – удерживалось къ несамогласной стихирѣ только главное очертаніе мелодіи или сущность напѣва стихиры самогласной, и – точное, когда возможно было установить полное соотвѣтствіе между 2-мя стихирами – самогласной и несамогласной – и несамогласная стихира во всей точности воспроизводила мелодію стихиры самогласной. Въ этомъ послѣднемъ случаѣ несамогласная стихира, какъ по мелодіи, такъ и по числу и порядку чередованія строкъ становилось точнымъ подобіемъ стихиры самогласной и назвалась «подобной» (ὅμοια); – самогласная же стихира ио отношенію къ подобной называлась «самоподобной». Разница между несамогласной стихирой и стихирой подобной заключалась лишь въ томъ, что подобна воспроизводила мелодію самоподобной или самогласной стихиры буквально, а несамогласна только приблизительно.
Въ русскомъ церковномъ пѣніи, удержавшемъ, какъ древнегреческіе напѣвы, такъ и всѣ особенности греческаго пѣнія, распѣваніе стихиръ по образцу стихиръ самогласныхъ оказалось чрезвычайно затруднительнымъ, такъ какъ при переводѣ греческаго текста на славянскій размѣръ греческаго текста не былъ соблюденъ въ текстѣ славянскомъ и вслѣдствіе этого мелодіи самогласныхъ стихиръ при славянскомъ текстѣ не могли съ тѣмъ же удобствомъ служить образцами для распѣванія прочихъ стихиръ, какъ это было при текстѣ греческомъ, имѣвшемъ у всѣхъ стихиръ опредѣленный стихотворный размѣръ.
Такое затрудненіе при распѣваніи стихиръ было устранено въ пѣвческой практикѣ русскихъ пѣвцовъ созданіемъ своихъ собственныхъ образцовъ болѣе удобныхъ для распѣванія по нимъ. Русскіе церковные пѣснотворцы, взявъ за образецъ самогласныя стихиры октоиха, изложили въ ихъ же духѣ, но болѣе сокращеннымъ и простымъ напѣвомъ нѣсколько стихиръ разныхъ гласомъ, которыя подъ названіемъ «подобновъ» сдѣлались образцами для распѣванія всѣхъ стихиръ не положенныхъ на мелодію. Распѣваніе стихиръ по образцу подобновъ называлось пѣніемъ «на подобенъ». Стихиры для составленія подобновъ были взяты какъ изь октоиха, такъ и изъ минеи.
.Мелодіи подобновъ совершенно самостоятельны по своему напѣву не только въ каждомъ отдѣльномъ гласѣ, но даже въ одномъ и томъ же, когда ихъ бываетъ въ немъ нѣсколько. Каждый подобенъ имѣетъ опредѣленное число строкъ и извѣстный порядокъ ихъ слѣдованія. Въ пѣвческихъ книгахъ церковныхъ пѣвцовъ находятся подобны изъ 4-хъ, 5-ти, 9-ти, 12-ти и болѣе строкъ. Подобны, имѣющіе болѣе 12-ти строкъ, назывались безстрочными и подписывались въ Богослужебныхъ книгахъ словомъ «безстроченъ». Для распѣванія стихиры «на подобенъ» требовалось, чтобы эта стихира соотвѣтствовала подобну по содержанію, размѣру и количеству строкъ. Такъ какъ не всякая стихира можетъ имѣть такое соотвѣтствіе съ извѣстнымъ подобномъ, то, слѣдовательно, не каждая стихира можетъ быть распѣта по каждому подобну извѣстнаго гласа. Въ Богослужебныхъ книгахъ надъ тѣми стихирами, которыя могутъ быть распѣты на извѣстный подобенъ, отмѣчается названіе этого подобна; такъ, напр., надъ стихирой «святѣйшая святыхъ» находится надпись, «гласъ 1-й подобенъ: небесныхъ чиновъ радованіе». Это значить, что стихиру «святѣйшая святыхъ» слѣдуетъ пѣть такъ, какъ поется стихира 1-го гласа «небесныхъ чиновъ ралованіе», т. е. тѣмъ же напѣвомъ и съ тѣмъ же количествомъ мелодическихъ строкъ и порядкомъ ихъ чередованія.
Въ минеѣ стихиры, назначенныя для пѣнія «на подобенъ», имѣютъ раздѣленіе на строки, обозначенныя звѣздочками.
Не всѣ гласы большого знаменнаго роспѣва имѣютъ подобны, – ихъ нѣтъ въ III-мъ и VII-мъ пасахъ. Въ нотолинейномъ обиходѣ послѣдняго изданія помѣщены слѣдующія подобны стараго знаменнаго распѣва:
1-й гласъ: «Небесныхъ чиновъ радованіе» на 6 строкъ, и «Прехвальніи мученицы» на 9 строкъ.
2-й гласъ: «Егда отъ древа тя» на 10 строкъ, и «Доме Евфраѳовъ» на 5 строкъ.
4-й гласъ: «Яко добля» на 10 строкь, «Далъ еси знаменіе» на 9 строкъ, «Хотѣхъ слезами» на 8 строкъ и «Свыше званъ бысть» на 10 строкъ.
5-й гласъ: «Радуйся живоносный кресте» безстроченъ (14 стр.).
6-й гласъ: «Всю отложивше» безстроченъ (14 стр.) «Тридневенъ воскреслъ еси» на 6 строкъ.
8-й гласъ: «О преславнаго чудесе» на 9 строкъ, «Что васъ наречемъ» на 8 строкъ, «Господи, аще и судилищу» на 9 строкъ.
Стихиры на 3-й и 7-й гласы распѣваются на подобны малаго знаменнаго роспѣва.
Кромѣ подобновъ знаменнаго роспѣва къ произведеніямъ такого-же русскаго пѣвческаго творчества принадлежатъ и помѣщенные въ октоихѣ синодальнаго изданія подобны Кіевскаго роспѣва, а также самогласныя стихиры малаго знаменнаго роспѣва – по одной стихирѣ на каждый гласъ.
Находящіяся въ томъ же октоихѣ стихиры «восточны» и стихиры «евангельскія» есть произведенія греческой восточной церкви, – именно стихиры «восточны» составлены Анатоліемъ патріархомъ Константинопольскимъ, жившямъ въ V-мъ вѣкѣ, а стихиры «евангельскія» написаны греческимъ царемъ Львомъ Премудрымъ, жившимъ въ IX-мъ вѣкѣ. Кѣмъ и когда внесены эти произведенія въ октоихъ, достовѣрно не извѣстно. Подобны разныхъ роспѣвовъ весьма удачно положены на четыре голоса покойнымъ Гр. Львовскимъ. Эти переложенія Львовскаго недавно (въ 1900 г.) напечатаны въ видѣ особаго приложенія при «Церковныхъ Вѣдомостяхъ».
A. Покровскій.
«Новгородскія Епархіальныя Вѣдомости». 1900. № 23. Ч. Неофф. С. 1493-1496. Исправлено по замѣчаніямъ въ 24-мъ Еп. Вѣд. за тотъ же годъ. С. 1565.
{1} Отъ самогасныхъ стихиръ нужно отличать пѣснопѣнія самопѣсные, подъ которыми разумѣются произведенія написанныя внѣ всякаго гласа; – напр, Хвалите имя, Херувимская, Милость мира и др.
Объ авторѣ. Аркадій Михайловичъ Покровскій (1869-1941) – новгородскій композиторъ, регентъ, дирижеръ и педагогъ. Родился 15 января 1869 г. въ с. Любытино Боровичскаго у. въ семьѣ священника. Учился въ Боровичскомъ духовномъ училищѣ, а въ 1891 г. окончилъ Новгородскую духовную семинарію. Съ 1891 г. по 1893 г. обучался въ регентскомъ классѣ Придворной пѣвческой капеллы. Съ 1893 г. преподавалъ церковное пѣніе, теорію и исторію музыки въ той же семинаріи. Одновременно руководилъ нѣсколькими хорами, въ томъ числѣ архіерейскимъ хоромъ Софійскаго собора (съ 1894 г. по 1912 г.), по приглашенію архіеп. Ѳеогноста. Авторъ хоровыхъ сочиненій (свѣтскія и церковныя пѣснопѣнія), нѣсколькихъ десятковъ брошюръ о древнерусской музыкѣ, семіографіи, вокальной педагогикѣ. Съ 1910 г. по 1914 г. имъ издавался музыкально-литературный журналъ «Гусельки яровчаты», гдѣ печатались статьи по исторіи музыки, провинціальная хроника, музыкальныя произведенія. А приложеніяхъ на нѣскольких нотныхъ листахъ печатались вокальныя и хоровыя произведенія различныхъ композиторовъ, въ томъ числѣ и его самаго, какъ духовнаго, такъ и свѣтскаго характера. На протяженіи ряда лѣтъ принималъ активное участіе въ организаціи и дѣятельности лѣтнихъ педагогическихъ пѣвческихъ курсовъ, а въ 1911 и 1913 гг. – съѣздовъ учителей пѣнія въ Новгородѣ. Съѣзды проходили подъ наблюденіемъ архіеп. Арсенія, который поручилъ ему издать журналъ засѣданій вмѣстѣ съ нотными примѣрами отобранныхъ пѣснопѣній, а позднѣе – сводъ этихъ пѣснопѣній подъ заглавіемъ «Спутникъ псаломщика». Въ началѣ 1912 г. оставилъ службу регента Софійскаго собора и вступилъ въ должность инспектора Новгородской семинаріи. Въ этой должности оставался до 1918 г., совмѣщая ее съ работой въ Николаевской женской гимназіи. Въ 1920-1921 гг. продолжалъ заниматься хоровымъ искусствомъ въ качествѣ завѣдующаго музыкальной секціей Новгородскаго УОНО и руководителя пѣвческаго кружка, но уже къ 1927 г. остался безъ работы. Будучи однимъ изъ старшихъ членовъ Новгородскаго общества любителей древностей, продолжалъ активно участвовать въ его дѣятельности и въ эти годы. По свидѣтельству очевидцевъ, погибъ въ августѣ 1941 г. во время бомбардировки, предшествовавшей оккупаціи Новгорода нѣмецкими войсками. Мѣсто погребенія неизвѣстно. Труды: «Основы церковнаго пѣнія (Новг. 1896)»; «Основное церковное пѣніе (ч. I) и элементарная теорія музыки примѣнительно къ преподаванію церковнаго пѣнія (ч. II)» (Новг. 1896. 2-е изд. СПб. 1907); «Церковное осмогласіе и его теоретическое основаніе» («Новг. Еп Вѣд.» 1897. № 5. Ч. Неофф. С. 314-325; Новг. 1897, 2-е изд. 1899; 3-e изд. 1913); «Знаменный роспѣвъ (большой). Техническое построеніе роспѣва на древне-греческихъ ладахъ и разборъ мелодическихъ строкъ. (Лица и ѳиты)» («Новг. Еп Вѣд.» 1897. № 14. Ч. Неофф. С. 904-922; Новг. 1897, 2-е изд. 1901); «Хоровое церковное пѣніе, его значеніе и постановка» (Новг. 1898, 2-е изд. 1900; 3-e изд. 1913); «О русскомъ церковномъ пѣніи» (Программа духовнаго концерта 25 марта 1899 г. Новг., 1899. С. 7-12); «Семіографія. Очеркъ развитія музыкально-пѣвческихъ знаковъ» («Новг. Еп Вѣд.» 1900. № 20. Ч. Неофф. С. 1292-1308; Новг. 1900, 2-е изд. 1911); «Азбука крюковаго пѣнія. Объясненіе главнѣйшихъ начертаній древняго русскаго безлинейнаго писанія» (М. 1901); «Краткія методическія указанія для обучающихъ пѣнію» (СПб., 1902. , 2-е изд. Новг. 1906); «Гаммы и ихъ построеніе» (Новг. 1898, 2-е изд. 1902); «Духовно-музыкальныя произведенія для однородныхъ хорозъ. (Списокъ пьесъ)» (Новг. 1902, 2-е изд. 1910); «Древнія церковныя мелодіи и ихъ гармонизація: Краткій историческій очеркъ» (Новг. 1909); «Очерки исторіи церковнаго пѣнія: Богослужебное пѣніе древней Христіанской Церкви» (Новг. 1910); «Краткій очеркъ исторіи развитія осмогласнаго пѣнія» (журн. «Гусельки яровчаты». 1911. С. № 9. С. 2-6.); «Семіографія въ Россіи (журн. «Гусельки яровчаты». 1911. № 2. С. 9-11; № 3. С. 8-9; № 5/6. С. 17-20; № 7/8. С. 21-25.); «Велебицы: Пѣвческія курсы въ Новгородской губ. (Новг. 1913); «Музыкальная сторона и значеніе колокольнаго звона» (сборникъ «Музыка колоколовъ». Вып. 2. СПб. 1999. С. 212-221.). Брошюры утверждены Св. Синодомъ въ качествѣ учебныхъ пособій по церковному цѣнію въ духовныхъ семинаріяхъ («Церк. Вѣд.» 1909. № 50. С. 442.): 1) «Азбука крюковаго пѣнія, 2) «Гаммы и ихъ построеніе» (2-е изд.), 3) «Хоровое церковное пѣніе, его значеніе и постановка» (2-е изд.), 4) «Знаменный распѣвъ (большой)» (2-е изд.) и 5) «Церковное осмогласіе и его теоретическое основаніе».
Согласно положениям византийской теории музыки система Октоиха состояла из 4 основных (κύριοι) ихосов, которые имеют и 4 плагальных (πλάγιοι), то есть первый (ἦχος αʹ) имеет первый плагальный (ἦχος πλ. αʹ), второй (ἦχος βʹ) – плагальный второго (ἦχος πλ. β), третий (ἦχος γʹ) – (ἦχος βαρύς) низкий, глубокий (обычно не именуется), четвертый (ἦχος δʹ) – четвертый плагальный (ἦχος πλ. δʹ). Начальные звуки первых возникали при постепенном движении вверх, а вторых – при аналогичном движении вниз. (Е. В. Герцман. К загадкам наследия протопсалта Иоанна Глики. // Византийский временник. Т. 56. 1995. С. 224.).
