Александръ Ивановичъ Успенскій – Обрѣзаніе Господне (Иконографическая замѣтка).
Прорись из иконописного подлинника С. Т. Большакова под ред. А. И. Успенского (М. 1903).
Изображеній Обрѣзанія Господня мы не знаемъ на памятникахъ православной иконографіи ранѣе X вѣка. – Отъ этого же времени мы имѣемъ миніатюру (подъ 1 января) въ Ватиканскомъ Минологіи, гдѣ представлены палаты, въ которыхъ предъ Маріею и Іосифомъ, держащими Богомладенца, стоитъ съ ножомъ въ рукахъ сѣдой старецъ, съ непокрытою головою, въ блѣднорозовомъ плащѣ и темнокоричневой туникѣ{1}. – Въ Ватиканскомъ Евангеліи XII вѣка (Vat. gr. № 1156) Богоматерь съ Младенцемъ возсѣдаетъ на тронѣ, за Нею стоитъ Іосифъ. Человѣкъ, одѣтый въ короткую тунику, намѣревается взять Богомладенца. – На Аѳонѣ въ Ватопедскомъ монастырѣ на южной стѣнѣ параклиса св. Димитрія находимъ слѣдующую композицію Обрѣзанія: предъ Богоматерью, держащею на рукахъ Богомладенца, представлены – старецъ въ первосвященническихъ одеждахъ и жертвенникъ. – На одной изъ миніатюръ печатнаго Евангелія 1681 года Ипатьевскаго монастыря (№ 2) Обрѣзаніе изображено такъ: «престолъ съ Евангеліемъ и четвероконечнымъ крестомъ; на немъ стоитъ Младенецъ, поддерживаемый первосвященникомъ; возлѣ престола Богоматерь на колѣнахъ; тутъ же Іосифъ и толпа народа въ шапкахъ»{2}.
На иконѣ (святцы) XVII вѣка церковно-археологическаго музея при Кіевской Духовной Академіи въ храмѣ, предъ стоящимъ у святия, лища первосвященникомъ съ орудіемъ, въ родѣ копья, въ правой рукѣ, – Богоматерь съ одѣтымъ Младенцемъ на рукахъ; за Богоматерью – Іосифъ{3}. – На миніатюрѣ Евангелія XVII в. Сійскаго Антоніева монастыря на л. 783 представленъ престолъ, налѣво старецъ (надпись надъ нимъ «Симеонъ») съ ножомъ; направо – Богоматерь съ Младенцемъ на рукахъ; далѣе – женщина, Іосифъ и народъ. – На миніатюрѣ Евангелія Петропавловскаго собора въ С.-Петербургѣ (первоначально оно находилось въ Москвѣ, въ придворной церкви Нерукотвореннаго Спаса, для которой и было изготовлено, по указу Государя царскими иконописцами въ 1678 году) изображенъ престолъ, надъ которымъ держатъ Богомладенца два священника (одинъ съ ножомъ въ рукѣ) съ тіарами на головахъ, по сторонамъ престола – Іосифъ и Богоматерь.
Въ иконописныхъ подлинникахъ – греческомъ, Софійскомъ и Строгановскомъ описанія изображенія Обрѣзанія Господня не имѣется.
Согласно подлинникамъ С.-Петербургской Духовной академіи А.IV/4, Императорской Публичной Библіотеки №№ 1928, 1931, О. XIII. №№ 4 и 8, собранія Погодина № 321 «Обрѣзаніе пишется аки встрѣтеніе Господне; вмѣсто Симеона стоитъ Захарія; предъ нимъ стоитъ Богородица, держитъ Предвѣчнаго Младенца Господа нашего I. Христа; промежъ Захаріею и Богородицею престолъ»... (на немъ) «книга да ножницы; за Богородицею стоитъ Іосифъ, а за нимъ толпа людей; палаты срѣтенскія».
Въ подлинникахъ Императорской Публичной Библіотеки О. XIII и №№ 3, 9 и 1931 и въ поморскомъ подлинникѣ изъ собранія С. Т. Большакова подъ 1 января читаемъ: «Еже по плоти обрѣзаніе г҃а б҃га и спса нашего і҃са х҃а. В цркви попъ, аки Власій, стоитъ, риза Захаріина, противъ Пречистыя, а Пречистая держитъ Младенца, ноги голы» (эти послѣднія два слова содержатся только въ одномъ Большаковскомъ подлинникѣ), «а попъ держитъ въ рукѣ ножъ, а въ другой блюдо, а за Бдцею Іосифъ стоитъ» (въ вышеуказанныхъ подлинникахъ Императорской Публичной Библіотеки этимъ и оканчивается описаніе изображенія; Большаковскій же подлинникъ продолжаетъ:) «и иныхъ жены видѣть».
По сводному подлиннику, – «Еже по плоти Обрѣзаніе Господа и Бога и Спаса нашего Іисуса Христа. – Во святилищѣ стоитъ архіерей ветхозаконный; подобіемъ сѣдъ, брада долгая, риза на немъ аки на Захаріѣ пророкѣ, на главѣ колпакъ по ветхому закону; противъ его Пречистая Богородица въ рукахъ держитъ Превѣчнаго Младенца, ноги голы. Святитель оный держитъ блюдо, а за Богородицею стоитъ Іосифъ и ины, разнымъ подобіемъ».
Въ лицевомъ подлинникѣ изъ собранія С. Т. Большакова подъ 1 января изображено «Иже по плоти обрезаніе г҃а нашего и҃са х҃а». Представлены палаты – церковь съ восьмиконечнымъ крестомъ на главѣ. Внутри храма, на полукругломъ возвышеніи (амвонъ?) стоитъ Пресвятая Дѣва, держащая Младенца Спасителя на рукахъ, и ветхозавѣтный священникъ, готовый взять Богомладенца для совершенія надъ нимъ обрѣзанія. За этимъ священникомъ стоитъ другой съ простертою десницей, сзади же Богоматери – праведный Іосифъ съ круглымъ предметомъ въ рукахъ (см. рисунокъ).
Изъ этого краткаго перечня изображеній Обрѣзанія Господня видимъ, что они вообще не получили широкаго распространенія въ православной иконографіи; въ позднѣйшее же время, въ XVII-XIX в.в., композиція Обрѣзанія стала являться, по большей части, сколкомъ съ композиціи Срѣтенія.
А. Успенскій.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1901. № 1. С. 5-6.
{1} Albani. Menol. graec. Agincourt, Maler. XXXI, 23. R. de Flery «La S. Vierge» pl. XXIX, ср. Н. В. Покровскаго «Евангеліе въ памятникахъ иконографіи преимущественно въ византійскихъ и русскихъ» стр. 99, рис. 50.
{2} Ев. въ пам. ик., cтр. 100.
{3} Описаніе Епископа Христофора, стр. 143.
См. также:
Павелъ Петровичъ Забѣлинъ – Праздникъ Обрѣзанія Господня и его иконографія.
