Александръ Ивановичъ Успенскій – Храмовая икона Московскаго Благовѣщенскаго собора.
На храмовой иконѣ Благовѣщенія въ Благовѣщенскомъ Московскомъ соборѣ представлены палаты. Богоматерь со свиткомъ въ шуйцѣ и съ простертою десницей, во чревѣ Пресвятой Дѣвы начертанъ Богомладенецъ. Надъ палатами небо, изъ него Духъ Святый въ видѣ голубя нисходитъ на Богоматерь. Предъ Нею – архангелъ Гавріилъ съ благословляющей десницей, въ шуйцѣ кругъ въ волосахъ архангела тороки. Снимокъ съ этой иконы, помѣщенный въ журналѣ «Изографъ» въ т. I (1882 г.) и перепечатанный въ трудѣ проф. Н. В. Покровскаго: «Евангеліе въ памятникахъ иконографіи преимущественно византійскихъ и русскихъ. Спб. 1892 г. стр. 30, табл. В», нѣсколько отличается отъ напечатаннаго нами въ переводахъ съ древнихъ иконъ, изъ собранія Гурьянова, въ очертаніяхъ ликовъ Богоматери и архангела, а также въ изображеніи Св. Духа.
Подобный же переводъ встрѣчаемъ на иконѣ Благовѣщенія въ Успенскомъ Московскомъ (въ первомъ ярусѣ иконостаса за иконою Успенія), принесенной сюда изъ Устюга Великаго при царѣ Иванѣ Васильевичѣ Грозномъ и при митрополитѣ Филиппѣ II. Это та икона, предъ которою, по сказанію Четьи-Минеи (8 іюля), въ XIII вѣкѣ св. Прокопій Устюжскій (юродивый) молился объ отвращеніи отъ города каменной тучи, упавшей въ 20 верстахъ отъ Устюга и паденіемъ своимъ поломавшей лѣсъ. На иконѣ Богоматерь представлена съ Богомладенцемъ въ нѣдрахъ, благовѣствуюіцій Архангелъ съ полумѣсяцемъ на челѣ и съ золотыми волосами на головѣ. На серебряной вызлащенной ризѣ иконы вычеканена надпись: «Матери Бога нашаго за избавленіе (отъ) всеконечной гибели града Устюга, въ лѣто 1290 бывшей, Великоустюжское градское общество съ благоговѣніемъ посвящаетъ вновь сооруженную серебряную позлащенную ризу въ 1818 году, декабря 25 дня». Кромѣ иконы Благовѣщенія съ этимъ переводомъ въ Успенскомъ соборѣ, подобныя изображенія этого событія находятся: въ иконостасѣ Архангельскаго собора въ Москвѣ, въ Благовѣщенской церкви с. Городищъ близъ Новгорода, копія съ иконы Благовѣщенія Успенскаго собора, находящаяся въ Устюгѣ, мѣстная икона въ придѣлѣ св. Алексія митрополита въ Благовѣщенской церкви г. Борисоглѣбска (Ярославской губ.), въ Ростовскомъ (Ярославской же губ.) соборѣ; шитыя изображенія – на воздухѣ Спасоприлуцкаго монастыря XVI-XVII в., на древнемъ митрополичьемъ клобукѣ съ воскриліями въ ризницѣ Ярославскаго Спасопреображенскаго монастыря{1} и на русской епитрахили XVI-XVII в. въ ризницѣ Аѳоноиверскаго монастыря; на иконахъ въ церковно-археологическомъ музеѣ въ Кіевѣ (№ 142) и въ собраніи московскаго купца Н. М. Постникова; въ псалтири Ипатьевскаго монастыря 1591 г., въ Ипатьевскомъ лицевомъ Евангеліи 1603 г., на южныхъ дверяхъ Ипатьевскаго собора XVI в. О томъ же переводѣ Благовѣщенія на нѣкоторыхъ иконахъ упоминаетъ синодальный художникъ XVIII в. А. Антроповъ въ одномъ изъ своихъ донесеній св. Синоду{2}. «Въ этой подробности, – говоритъ проф. Н. В. Покровскій, – греческіе и русскіе иконописцы хотѣли наглядно выразить мысль о дѣйствительномъ воплощеніи Iисуса Христа въ моментъ благовѣщенія. Хорошимъ комментаріемъ къ уразумѣнію ея смысла можетъ служить миніатюра академическаго акаѳиста, л. 3 об.: Богоматерь стоитъ прямо съ воздѣтыми руками, безъ архангела; въ нѣдрахъ ея медальонное изображеніе Спасителя въ неясныхъ контурахъ; сверху сходитъ на нее Св. Духъ. Иконографическія формы здѣсь сходны. Идея ясно выражена въ словахъ 3 кондака, къ которому относится миніатюра: сила Вышняго осѣни тогда къ зачатію браконеискусную и благоплодная Твоя ложесна, яко село сладкое, показа всѣмъ, хотящимъ жати спасеніе. Непорочное зачатіе подъ осѣненіемъ силы Вышняго – такова идея этого изображенія. Къ этой же категоріи относится и такъ называемое изображение воплощенія (какъ въ миніатюрѣ акаѳиста), нерѣдко встрѣчающееся и въ миніатюрахъ, напр., въ ипатьевской псалтири 1591 г. (Пс. 30, 66, 84), и на иконахъ»{3}. По мнѣнію проф. Ѳ. М. Буслаева, разсматриваемый переводъ Благовѣщенія явился «въ противоположность еретическому представленію» этого событія. Еретическія изображенія «имѣютъ цѣлью выразить ту мысль, что Дѣва Марія не зачала Спасителя въ своемъ тѣлѣ, но получила Его въ младенческомъ видѣ съ Неба въ моментъ благовѣщенія. Это ученіе, довольно распространенное въ сѣверной Италіи въ XIII в., встрѣчается между памятниками итальянскаго искусства, напримѣръ, въ одномъ рельефѣ XIV в., распространенномъ въ снимкахъ Арунделева общества{4}. Богородица безъ сіянія на головѣ, сидитъ съ книгою въ рукѣ, позади ея какая-то дѣвица съ веретеномъ. Благовѣствующій Архангелъ, сопутствуемый двумя Ангелами, преклоняетъ одно колѣно. Къ Богородицѣ слетаетъ голубь, а выше его обнаженный Младенецъ-Христосъ, тоже безъ сіянія, поддерживается въ небесномъ пространствѣ, окруженный херувимами»{5}. Профессоръ же Н. В. Покровскій говоритъ: «Едва ли нужно предполагать, что это изображеніе вызвано было какими-либо сомнѣніями въ дѣйствительности воплощенія, напримѣръ, идеями докетизма, требовавшими наглядныхъ опроверженій. Это просто обычный пріемъ нашей, да и не одной нашей, иконографіи, употребляемый нерѣдко для выраженія дѣйствій, совершающихся внутри чего-нибудь Къ этому пріему прибѣгали русскіе иконописцы, когда, желая представить совершающееся внутри храма богослуженіе, изображали церковь и въ нее вставляли механически богослужебную церемонію, или когда, изобразивъ рай въ видѣ палатъ, помѣщали внутрь ихъ праведниковъ, веселящихся за трапезою или почивающихъ на постеляхъ. Составители русскихъ подлинниковъ въ XVII в. чувствовали уже устарѣлость этого пріема и старались стушевать изображеніе Младенца во чревѣ Богоматери, рекомендуя писать его, какъ бы за стекломъ, въ очертаніяхъ не очень рѣзкихъ»{6} (По подлиннику, – «а Сынъ въ персехъ у Пречистыя вообразился и мало знати, аки въ стеклѣ»). Съ древнѣйшихъ временъ Благовѣщеніе изображалось въ трехъ моментахъ: Благовѣщеніе у колодца, Благовѣщеніе съ веретеномъ и Благовѣщеніе во храминѣ, иногда за чтеніемъ Св. Писанія. «Въ новѣйшее время, – говоритъ проф. Ѳ. И. Буслаевъ, – первые два сюжета принято называть Предблаговѣщеніемъ въ отличіе отъ послѣдняго, которому собственно даютъ названіе Благовѣщенія. Въ этомъ послѣднемъ сюжетѣ Богородица или сидитъ – по самымъ древнѣйшимъ переводамъ, какъ напримѣръ, на мозаикѣ Либеріевой V в., – или стоитъ – по менѣе древнимъ. Благовѣщеніе на колодцѣ изображено между другими сюжетами на диптихѣ VІ в., сохранившемся на окладѣ Миланскаго собора, въ ризницѣ; Богородица съ веретеномъ или съ пряжею – на Византійскихъ миніатюрахъ и мозаикахъ отъ IX вѣка и позднѣе, а также на мозаикѣ въ Кіево-Софійскомъ соборѣ. На лѣвой сторонѣ складней иконы Богородицы Петровской не позднѣе 1520 г., въ Сергіевой Троицкой ризницѣ (№ 116), изображены два момента Благовѣщенія: во-первыхъ, на колодцѣ, то-есть Богородица стоитъ у настоящаго колодца въ античной формѣ урны, и, черпая воду, обращается назадъ къ Архангелу; и во-вторыхъ – Благовѣщеніе въ храмѣ, гдѣ Богородица представлена сидящею. Также сидитъ Она предъ Архангеломъ въ изображеніи Благовѣщенія на металлическихъ вратахъ Суздальскаго собора Рождества Богородицы{7}. По русскимъ иконописнымъ подлинникамъ Благовѣщеніе изображается такъ. Въ Софійскомъ подлинникѣ XVI в. подъ 25 марта замѣчено только: «Благовѣщеніе Пресвятыа Владычица нашеа Богородица и приснодѣвыа Маріа. На Архангелѣ риза багоръ дичь». Въ Большаковскомъ спискѣ подлинника XVII в. читаемъ: «Архангелъ Гавріилъ пришедъ, стоитъ предъ полатами; потомъ въ самыхъ полатахъ. На немъ риза багряная, свѣтлая, исподъ лазорь. Богородица стоитъ или сидитъ; а вверху Саваоѳъ; отъ него исходитъ Духъ Святый на Богородицу. А иногда пишется: Богородица стоитъ на колодцѣ въ горахъ, а позади полаты; а въ тѣ поры Ангелъ, слетая сверху, благовѣститъ Богородицѣ, а Она оглянулася. А то есть сущее Благовѣщеніе. На Гавріилѣ риза баканъ, дичь, исподъ лазорь; полата вохра; у Богородицы въ правой рукѣ шолкъ, въ лѣвой веретено. Между палатами городъ Кіевъ{8}. Архангелъ съ скипетромъ». Иконописецъ Іосифъ въ своемъ посланіи къ Симону Ушакову пишетъ: «Въ изображеніи Благовѣщенія Архангелъ Гавріилъ предстоитъ, Дѣва же сидитъ. Какъ обыкновенно представляется Ангелъ во Святая Святыхъ, такъ и Архангелово лицо написуется, свѣтовидно и прекрасно, юношеское, а не зловидно и тмообразно. У Дѣвы же, какъ повѣствуетъ Златоустъ въ словѣ на Благовѣщеніе, лицо дѣвичье, уста дѣвичьи и прочее устроеніе дѣвичье». Въ сводномъ подлинникѣ: «Благовѣщеніе Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы: благовѣсти Архангелъ Гавріилъ Пресвятѣй Богородицѣ въ лѣто 5499, въ недѣлю, въ пятый часъ дне. Архангелъ Гавріилъ пришедъ, стоитъ предъ храминою помышляя чудеси, «како повелѣнная ми отъ Бога совершати начну», риза на немъ киноварная, багряная свѣтлая, исподъ лазорь, главою пониче долу умиление: и внидѣ въ палату, стоитъ предъ Пречистою; свѣтлымъ и веселымъ лицемъ и благопріятною бесѣдою рекъ къ Ней: «радуйся обрадованная, Господь съ Тобою», въ рукахъ имѣетъ скипетръ. Пречистая сидитъ, а предъ Нею лежитъ книга разгнутая, а въ ней написано: «се Дѣва во чревѣ зачнетъ и родитъ Сына и наречеши имя Ему Еммануилъ»; верхняя риза багоръ тмяной, исподъ лазорь. Одна палата вохра, а гдѣ Богородица сидитъ полата празелень; вверху на облацѣхъ Саваоѳъ, отъ Него исходитъ Духъ Святый надъ Богородицу. Инъ переводъ писать Благовѣщеніе: Пречистая Богородица стоитъ надъ кладеземъ, оглянулась кверху на Архангела, въ рукѣ держитъ сосудъ, Архангелъ лѣтящъ сверху, благовѣститъ Богородицѣ». Основныя черты перевода Благовѣщенія съ Младенцемъ, начертаннымъ во чревѣ Богоматери, тѣ же, что и въ другихъ переводахъ этого сюжета: Богоматерь съ рукодѣльемъ или книгою, благовѣствующій Архангелъ въ обычномъ положеніи, палаты и Св. Духъ, сходящій на Богоматерь; а въ дополненіе прибавляется Богомладенецъ во чревѣ Богоматери въ очертаніяхъ, по большей части, неясныхъ, – въ видѣ бюста, иногда же во весь ростъ и обнаженъ какъ на разсматриваемой иконѣ въ Благовѣщенскомъ соборѣ.
А. Успенскій.
«Московскія Церковныя Вѣдомости». 1903. №. 18. С. 226-228.
{1} Клобукъ, по мнѣнію гр. М. В. Толстого, относится въ концу XVI в. (Святыни и древн. Ростова 37), а по мнѣнію гр. П. С. Уваровой, болѣе вѣроятному, ко второй половинѣ XVII в (Каталогъ ризницы Спасопреображенскаго монастыря табл. 15-16; здѣсь помѣщенъ и фототипическій снимокъ клобука; но Благовѣщенія на этомъ снимкѣ не видно).
{2} См. объ этомъ статью Н. В. Покровскаго въ «Христіанскомъ Чтеніи» за 1887 г. № 1-2, стр. 124.
{3} Проф. М. В. ІІовровскій. Евангеліе въ памятникахъ иконографіи преимущественно византійскихъ и русскихъ. стр. 30.
{4} Menzel. Christlihe Symbolik. II стр. 517.
{5} Сборникъ на 1866 г., изданный Обществомъ древне-русскаго искусства при Московскомъ Публичномъ Музеѣ. Изслѣдованіе проф Ѳ. И. Буслаева: «Общія понятія о русской иконописи». стр. 95.
{6} Проф. Н. В. Покровскій. Евангеліе въ памятникахъ иконографіи. стр. 30.
{7} Ѳ. И. Буслаевъ. Общія понятія о русской иконописи. стр. 31.
{8} «Любопытенъ, – замѣчаетъ по этому поводу проф. Ѳ. И. Буслаевъ, – въ подлинникѣ анахронизмъ въ помѣщеніи Кіева позади Богородицы, можетъ быть, указывающій на Кіевскій переводъ этого изображенія и, во всякомъ случаѣ, характеризующій національное чувство, наивное благочестіе нашихъ предковъ». Общія понятія о русской иконописи. стр. 31.
Изображения Благовещения с воплощенным Богомладенцем (Младенец-Христос во чреве Богоматери) получили условное иконографическое наименование «Благовещение Устюжское».
«Благовещение Устюжское» (Младенец-Христос во чреве Богоматери). Новгород. 1-я треть XII в. (Третьяковская галерея). Первоначально икона была храмовым образом Благовещенского собора Московского Кремля, а в 1-й четв. XVII в. ее перенесли в Успенский собор.
«Благовещение Устюжское». Икона (список с древней новгородской иконы) местного ряда иконостаса Архангельского собора Моск. Кремля. 2-я пол. XVI в.
«Благовещение Устюжское». Москва. Кон. XVI в. (ГИМ, Москва)
«Благовещение Устюжское» с клеймами Акафиста на полях. Икона (заменил древнюю новгородскую икону) местного ряда иконостаса Благовещенского собора Моск. Кремля. 1-я четв. XVII в.
«Благовещение Устюжское». Из Благовещенского собора в Сольвычегодске. 1614-1615 гг. (СИХМ)
«Благовещение Устюжское». Храмовая икона Благовещенской надвратной церкви Соловецкого монастыря (над Святыми вратами). Каргопольские иконописцы. Кон. XVI - нач. XVII вв. (МГОМЗ)
См. также:
Викторъ Доримедонтовичъ Фартусовъ – О изображеніяхъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы и посѣщенія Ею праведной Елизаветы (+Подборка икон).
Александръ Ивановичъ Успенскій – Храмовая икона Московскаго Благовѣщенскаго собора.
