О святыхъ Мученикахъ, какъ свидѣтеляхъ Воскресенія Христова.
Истина Воскресенія Господня утверждена не только вселенскою проповѣдію и чудесами Апостоловъ, но и свидѣтельствомъ самой крови Мучениковъ, и не менѣе чудесъ дивными страдальческими подвигами ихъ. Божественный Апостолъ указываетъ намъ на сіе свидѣтельство крови, когда говоритъ: трiе суть свидѣтелствующiи на земли, духъ и вода и кровь (1 Іоан. 5, 8).
Размыслимъ, какъ важно и сильно сіе свидѣтельство святыхъ Мучениковъ.
Что нужно для достовѣрности свидѣтельства? Будемъ ли судить по всей строгости законовъ судебныхъ, или по точнымъ требованіямъ вѣры исторической; – свидѣтельство Мучениковъ о Воскресеніи Господнемъ, можно сказать, превышаетъ самую строгость законную и всѣ требованія здраваго разума. Нужно ли для достовѣрности множество свидѣтелей? Мученики – свидѣтели составляютъ не только множество, но множество безчисленное. При Діоклитіанѣ на прим. въ одной Никомидіи сожжено ихъ 20 тысячъ, въ одномъ Римѣ, въ продолженіе одного мѣсяца, замучено 17 тысячъ. Сколько же пало жертвъ языческой злобы во всей имперіи Римской! сколько въ другихъ странахъ – въ продолженіе трехъ столѣтій! – Нужно ли согласіе свидѣтелей? Мученики какъ бы одними устами исповѣдали одно: «мы вѣруемъ въ Распятаго и Воскресшаго Господа Іисуса, вѣруемъ, что – Онъ Богъ истинный и Спаситель всего міра». Нужна ли твердость, постоянство свидѣтелей? нигдѣ не найдемъ большаго постоянства и большей твердости, какъ въ святыхъ Мученикахъ. Они въ ужасныхъ мукахъ, въ неслыханныхъ страданіяхъ и предъ лицемъ лютѣйшихъ тирановъ утверждали одну и туже истину, являли одну и ту же вѣру свою. Требуются ли для свидѣтельства люди честные, правдолюбивые, безкорыстные? нѣтъ святѣе, нѣтъ чище тѣхъ жертвъ, кои закланы были за Христа – Распятаго и Воскресшаго. Сами язычники удивлялись нравственной чистотѣ исповѣдниковъ Христовыхъ, и никакими обольщеніями, никакими прещеніями не могли поколебать ихъ добродѣтели. Потребуетъ ли кто отъ свидѣтелей не только честности, но и ума просвѣщеннаго, потребуетъ ли въ нихъ даже мірскаго значенія, достоинствъ и славы въ свѣтѣ? И это все найдемъ мы въ святыхъ Мученикахъ. Между ними есть не только люди простые, чуждые образованности Греческой или Римской, но и философы Іустины, и великіе учители – Иринеи, Кипріаны, Діонисіи; есть люди высокихъ званій и состояній, на прим. высшіе военачальники, подобные Евстаѳію, градоначальники, подобные Ѳеодору стратилату, дѣвы царственнаго рода – Екатерины, царицы – Александры. Хотимъ ли, чтобъ свидѣтели были очевидцы, опытно дознавшіе истину? Первые Мученики – св. Апостолы были точно самовидцы – свидѣтели Воскресенія, и потому говорили: животъ явися, и видѣхомъ, и свидѣтелствуемъ, и возвѣщаемъ вамъ животъ вѣчный, иже бѣ у Отца и явися намъ (1 Іоан. 1, 2), и видѣхомъ славу Его, славу яко Единороднаго отъ Отца, исполнь благодати и истины (Іоан. 1, 14). Мученики послѣ Апостоловъ вѣрно повторяли и утверждали то, что приняли отъ самовидцевъ, а притомъ нерѣдко и сами дѣлались самовидцами Господа: нѣкоторые на прим. какъ Евстафій Плакида и Великомученикъ Прокопій и обращены были, подобно Ап. Павлу, чудеснымъ явленіемъ имъ Самого Спасителя, многіе, въ страданіяхъ укрѣпляемы были видѣніемъ Господа являвшагося имъ, то въ отверстыхъ небесахъ, какъ первомученику Стефану, то въ темницахъ, гдѣ Онъ осіявалъ ихъ свѣтомъ лица Своего и ободрялъ къ подвигамъ словомъ божественныхъ устъ Своихъ.
Но не столько того должно требовать отъ свидѣтелей Господа – Воскресшаго, чтобъ они удовлетворяли всѣмъ условіямъ вѣрнаго свидѣтельства, сколько того, чтобъ сама истина, ими свидѣтельствуемая, – истина столь высокая и благотворная, превышающая разумъ, но вожделѣнная для сердца, въ нихъ совершенно изображалась и являла всѣ свойства свои. – Сіяніе сей истины въ святыхъ Мученикахъ, совершенное выраженіе ея въ нихъ, какъ солнца въ чистѣйшемъ зеркалѣ, показываетъ величайшую важность и силу ихъ свидѣтельства.
Какова истина Воскресенія Христова? Это истина вселенская, истина для всего міра, истина необходимая для всѣхъ народовъ, – для мужей и женъ, для мудрыхъ и немудрыхъ, для властелиновъ и рабовъ, для старцевъ и младенцевъ. И вотъ, сообразно съ тѣмъ, и свидѣтели ея востаютъ во всемъ мірѣ, во всѣхъ народахъ – въ Римѣ и Антіохіи, у Грековъ и Скиѳовъ, въ столицахъ и въ послѣднихъ весяхъ, близъ мѣста гроба и Воскресенія Господня, и въ странахъ отдаленнѣйшихъ – во всю землю исходитъ вѣщаніе ихъ, и въ концы вселенныя глаголы ихъ. И кто сіи свидѣтели, не одни мужи, но и слабыя жены, юныя дѣвы, маститые старцы и цвѣтущіе не столько юностію, сколько вѣрою, юноши, даже дѣти – и изъ устъ младенецъ Воскресшій совершаетъ Себѣ хвалу!
Какова истина Воскресенія Христова? Истина всерадостная, всевожделѣнная, торжество торжествъ, высочайшая честь для человѣчества. Потому-то и въ свидѣтеляхъ ея – святыхъ Мученикахъ выражается необыкновенная торжественность и побѣдоносность. Они радуются въ страданіяхъ; они торжествуютъ надъ всѣми ужасами смерти; между ними, юныя дѣвы текли подъ мечь, какъ подъ вѣнецъ брачный, а юноши – какъ для полученія вѣнцевъ побѣдныхъ. Они говорили съ Апостоломъ Павломъ: Тебе ради умерщвляеми есмы весь день: вмѣнихомся якоже овцы заколенiя; но во всѣхъ сихъ препобѣждаемъ за Возлюбльшаго ны (Римл. 8, 36. 37) .
Какова истина Воскресенія Христова? Это начало новаго порядка въ мірѣ, или лучше, начало новаго міра, новаго царства Божія – благодатнаго, это истина и животъ міра, это источникъ всѣхъ благъ истинныхъ. И не явилиль въ себѣ сего обновленія благодатнаго, сей новой жизни и новыхъ силъ свидѣтели божественнаго Воскресенія – Мученики? Они сами казались воскресшими, представлялись какъ бы пришельцами другаго міра, были человѣками небесными и земными Ангелами; они, по слову Апостола, посредѣ рода строптива и развращена, въ нихже являетеся якоже свѣтила въ мірѣ (Фил. 2, 15).
И здѣсь-то всего очевиднѣе высокій характеръ свидѣтелей высочайшей истины. Какъ Воскресеніе Господа нашего есть чудо изъ чудесъ величайшее, такъ и свидѣтели сего Воскресенія, какъ бы по необходимости, были чудесны. Воскресеніе Господа есть величайшее чудо премудрости Божіей, совершающей спасеніе и обновленіе человѣческаго рода. И вотъ таже премудрость Божія воодушевляетъ свидѣтелей, даетъ и имъ уста и премудрость, ейже не возмогутъ противитися или отвѣщати вси противляющiися имъ (Лук. 21, 15), даетъ такое сильное слово, которое нерѣдко налагало молчаніе на уста витій языческихъ и обращало тысячи къ вѣрѣ. Воскресеніе Господа есть величайшее чудо любви и благости Божіей ко всѣмъ грѣшникамъ. И вотъ таже божественная любовь дѣйствуетъ въ святыхъ Мученикахъ, побуждаетъ ихъ всѣмъ, кромѣ вѣры и добродѣтели, жертвовать для вразумленія и спасенія погибающихъ, научаетъ молиться за своихъ мучителей, благодарить ихъ, даже отказывать награды исполнителямъ казни. Воскресеніе Господа есть славнѣйшее чудо всемогущества Божія. Потому всемогущая сила не рѣдко видима была и въ свидѣтеляхъ Воскресенія. Предъ ними усмирялись лютые звѣри, къ нимъ не прикасался пламень, ихъ уста, лишенныя языка, провѣщали ясно хвалу Господню, изувѣченныя руки цѣлили болящихъ, а пламенная молитва сокрушала кумиры и капища идольскія, смягчала ожесточенныя сердца, и воскрешала мертвыхъ. Наконецъ Воскресеніе Господа есть испточникъ вѣчной жизни, начало новаго періода бытія – блаженнаго, нескончаемаго. Не просіявала ли уже и здѣсь эта вѣчная жизнь въ свидѣтеляхъ Господнихъ – Мученикахъ, когда они только и помышляли о соединеніи своемъ съ возлюбленнымъ Спасителемъ, и въ темницахъ, и на крестахъ бесѣдовали только о семъ, а иногда сіяли и для внѣшнихъ очей, подобно Первомученику, какъ Ангелы Божіи (Дѣян. 6, 15)? Но еще ощутительнѣе открылась сила вѣчной жизни, послѣ ихъ блаженной кончины. Тогда и святыя тѣла, сокрушенныя за Господа, пролили токи чудесныхъ исцѣленій, и торжествующія съ Нимъ души, явленіями своими, приносили многимъ благодать и спасеніе. Тогда сіи воины Христовы еще силънѣе поборали по вѣрѣ и благочестіи, помогали воинствующимъ на землѣ, укрѣпляли ихъ на подвиги и повсюду умножали число вѣрующихъ.
Такихъ-то свидѣтелей имѣетъ наша божественная Вѣра! Столь чудными и славными исповѣдниками прославлена истина Воскресенія нашего Господа! Если мыслящій созерцатель природы исполняется чувствомъ высокаго удивленія при видѣ тверди небесной, усѣянной безчисленными свѣтилами; то какое чувство небесное, возвышенное, святое должно исполнять Христіанина, когда онъ обращаетъ взоръ къ новому небу, духовному, украшенному безчисленными свѣтилами – святыми Мучениками? О! поистинѣ, это новое небо возвѣщаетъ еще яснѣе славу Божію, нежели небо звѣздное. Когда хотятъ вразумить безбожника, обыкновенно показываютъ ему на небо, и говорятъ: «посмотри на эти милліоны прекрасныхъ свѣтилъ, и скажи: кто сотворилъ сіе?» Съ такимъ же правомъ мы можемъ указать на новое небо невѣрующему въ Воскресшаго Спасителя человѣковъ, и сказать: посмотри на безчисленныхъ свидѣтелей нашей истины, посмотри, какимъ свѣтомъ вѣры и святости сіяютъ они, какими необыкновенными силами возвеличены, и скажи: кто сотворилъ, кто утвердилъ, кто украсилъ сіи новыя и дивныя свѣтила?
Возблагодаримъ же Божественнаго Искупителя, показавшаго намъ Свое спасительное Воскресеніе, а вмѣстѣ явившаго и столь многихъ славныхъ свидѣтелей Своего Воскресенія. А сознавая благотворную силу такихъ свидѣтелей, что должны мы сказать себѣ самимъ, Скажемъ тоже, что говоритъ св. Апостолъ Павелъ, указывая на подобныхъ свидѣтелей вѣры Ветхозавѣтныхъ: тѣмже убо и мы, толикъ имуще облежащь насъ облакъ свидѣтелей, бремя всяко отложше и удобь обстоятелный грѣхъ, терпѣнiемъ да течемъ на предлежащiй намъ подвигъ, взирающе на Началника вѣры и совершителя Іисуса (Евр. 12, 1. 2), – умершаго за насъ и Воскресшаго.
«Воскресеное Чтеніе». Г. VIII (1844-45). № 4. С. 30-33.
«Видение Агнца перед престолом. Мученики». Миниатюра из Библии (MS Mat. 2705, fol. 476v). Армянская рукопись, хранящаяся в Ереване в Институте древних рукописей (Матенадаран им. Месропа Маштоца), начата еще в конце ХIII в. в одном из скрипториев армянского поселения в Италии, была переписана и украшена в 1368 г. в Крыму мастером Степаносом. Затем обновлена в ХVII в. выдающимся мастером Никогайосом Цахкараром из Кафы.
