Св. Кирилла Александрійскаго изъясненіе на слова изъ Евангелія, читаемаго въ недѣлю Св. Отецъ, иже въ Никеи.
Се есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и Его же послалъ ecи Іисусъ Христа. (Іоан. 17, 3).
Сими словами Спаситель ясно показалъ, что жизнь вѣчную можно получить только вѣрою, и что истинное познаніе Бога произведетъ въ насъ то, что мы вѣчно будемъ пребывать въ нетлѣніи, блаженствѣ и святости. Подъ истиннымъ познаніемъ Бога мы разумѣемъ то, которое отвергаетъ противное и неприличное ученіе, котораго держались служившіе твари паче творца, дерзавшіе говорить древу, яко отецъ мой ecи ты, и камени: ты мя родилъ ecи (Іер: 2, 27), т. е. дошедшіе до такого безумія, что Божественное Имя и неизреченную славу пресущественнаго естества усвоили безчувственнымъ вещамъ. Посему Іисусъ Христосъ, называя Отца единымъ истиннымь Богомъ, симъ противополагаетъ Его ложно именующимся богамъ, и утверждаетъ, что истинный Богъ есть Онь, а не тѣ, кои, по заблужденію людей, именуются богами. Упомянувъ о единомъ Богѣ Отцѣ, онъ весьма кстати упоминаетъ и о Своей славѣ – и Егоже послалъ ecи Іисусъ Христа, потому что съ совершеннымъ познаніемъ Отца неразрывно соединено познаніе и Сына; ибо кто позналъ Отца, тоть позналъ и Сына. Посему, называя Отца единымъ истиннымъ Богомъ, Онъ не изключаетъ и Себя, потому что и Онъ есть единый истинный Богъ, какъ сущій во Отцѣ и изъ Отца по естеству; и кромѣ Его нѣтъ другаго единаго истиннаго Бога: потому что бози языкъ бѣсове (Пс. 95, 5); а тварь, которой не знаю какъ нѣкоторые, по крайнему заблужденію, покланялись, подчинена человѣку. И такъ многимъ, ложно называющимся, богамъ противополагается единый истинный Богъ – самосущій Отецъ, и происходящій изъ Него по естеству Сынъ, – особый отъ Отца по личному бытію, и неотдѣльный отъ Него по существу, ибо единосущенъ и совѣченъ Отцу, потому что Отецъ и есть и называется Отцемъ, по отношенію къ Сыну.
Се есть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога у и Егоже послалъ ecи Іисусъ Христа. Можетъ быть кто-нибудь изъ любящихъ основательно говорить о Божественныхъ догматахъ, слыша, что жизнію вѣчною называется познаніе, спроситъ: ужели знающіе истиннаго Бога могутъ быть совершенно увѣрены въ обладаніи вѣчной жизни, и ничего другаго имъ не нужно? И почему въ св. Писаніи одна вѣра, которая есть ничто иное, какъ истинное познаніе о Богѣ, безъ дѣлъ называеся мертвою и безполезною, какъ это видно изъ словъ одного изъ св. учениковъ Спасителя, который говоритъ: ты вѣруеши у яко Богъ единъ есть: добрѣ твориши, и бѣси вѣруютъ и трепещутъ (Іак. 2, 19)? Что намъ сказать на это? И какь понимать слова Спасителя, что жизнь вѣчную составляетъ познаніе единаго истиннаго Бога, – Отца и Сына? По моему мнѣнію, на это надобно сказать, что слова Спасителя совершенно истинны, потому что истинное познаніе Бога дѣйствительно есть жизнь вѣчная; отъ Него зависитъ вся сила таинства; ибо оно дѣлаетъ людей участниками таинственнаго пріобщеніи, соединяющаго насъ съ живымъ и животворящимъ Словомъ; и на основаніи его Ап. Павелъ назвалъ Христіанъ стѣлесннками и спричастниками обѣтованія о Христѣ (Еф. 3, 6), потому что они пріобщаются святой плоти и крови Его, а наши члены – членами Христовыми (Кор: 6, 15). Посему познаніе есть дѣйствительно жизнь, потому что приводитъ въ оную, посредствомъ Духа, который, обитая въ сердцахъ нашихъ, дѣлаетъ участниковъ Своихъ сынами, и, научая Евангельскому образу жизни, возстановляетъ въ состояніе нетлѣнія и благочестія. Слѣдовательно Господь потому сказалъ, что познаніе единаго истиннаго Бога есть животъ вѣчный, что отъ Него происходятъ означенныя блага и что оно порождаетъ и питаетъ жизнь вѣчную, собственною силою производя начатокъ оной, и приводя кь ней. Впрочемъ надобно обратить вниманіе на то, въ чемъ, по словамъ Спасителя, состоитъ совершеннѣйшее познаніе единаго истиннаго Бога. Оно, по словамъ Его, не бываеть безъ познанія Сына, а слѣдовательно и Духа Святаго, потому что, по Писанію, единое есть только Троица. Моѵсеевъ законъ училъ Іудеевъ, отвергнувъ многихъ и ложныхъ боговъ, служить единому истинному Богу, потому что въ законѣ сказано: Господу Богу твоему поклонишися, и тому единому послужиши (Мат. 4, 10); но они хотя единому истинному Богу покланялись и служили, впрочемъ совершеннаго познанія о Немъ не имѣли; по сему Спаситель теперь, въ сихъ словахъ, сообщаетъ имъ истинное познаніе, внушая имъ, что Творецъ всего не только единъ и истинный Богъ, но есть вмѣстѣ Отецъ и Сынъ, или что то же, – они должны видѣть Его въ совершенньйшемъ и неизмѣнномъ образѣ Его – Сынѣ, ибо изъ образа легко узнать первообразъ. И такъ, по словамъ Господа нашего Іисуса Христа, усыновленные, на основаніи вѣры, и призванные въ жизнь вѣчную должны не только знать единаго истиннаго Бога, но и то, что Онъ есть Отецъ, и чей Отецъ; т. е должны знать еще воплотившагося для насъ, и посланнаго для исправленія растлившагося разумнаго естества, т. е. человѣчества. (Толкован. на Еванг. Іоанна, книга 11).
«Воскресеное Чтеніе». Г. XI (1847-48). № 7. С. 59-60.
