Святаго отца нашего Іоанна Златоуста слово на св. Пасху.
Благовременно нынѣ воззвать всѣмъ съ блаженнымъ Давидомъ: кто возглаголетъ силы Господни, слышаны сотворитъ вся хвалы Его (Псал. 105, 2)! Ибо вотъ наступилъ вожделѣнный для насъ и спасительный праздникъ, день Воскресенія Господа нашего Іисуса Христа – основаніе мира, вина примиренія, разрушеніе браней, истребленіе смерти, побѣда надъ діаволомъ. Нынѣ человѣки совокупились съ ангелами, и обложенные тѣломъ возносятъ пѣсни вмѣстѣ съ безтѣлесными силами. Нынѣ низложено торжество діавола; нынѣ расторгнуты узы смерти, уничтожена адова побѣда; нынѣ благовременно опять произнесть этотъ пророческій гласъ: гдѣ ти, смерте, жало, гдѣ ти, аде, побѣда (Осіи 13, 14. 1 Кор. 15, 55)? Нынѣ Господь нашъ Христосъ сокрушилъ врата мѣдныя и упразднилъ самое лице смерти. Что говорю лице? – измѣнилъ самое ея имя: ибо она теперь называется не смертію, но успеніемъ и сномъ. Прежде пришествія Христова и домостроительства креста, самое имя смерти было страшно, и первый человѣкъ, какъ великое наказаніе, услышалъ слѣдующій приговоръ: въ оньже аще день снѣси, смертію умреши (Быт. 2, 17). Смертію называлось не только разлученіе души отъ тѣла, но и самый адъ. Ибо слушай, что говоритъ патріархъ Іаковъ: сведете старостъ мою съ печалію во адъ (Быт. 42, 32); и пророкъ: адъ разверзе уста своя (Ис. 5, 14); и другой пророкъ: избавилъ ecи мя отъ ада преисподнѣйшаго (Псал. 85, 13). Но поелику Христосъ Богъ нашъ принесенъ въ жертву и явилось Воскресеніе, то человѣколюбецъ Господь уничтожилъ эти имена, и ввелъ въ нашу жизнь новый и чудный законъ. Исходъ изъ сей жизни называется уже не смертію, а успеніемъ и сномъ. Откуда это видно? Слушай, что говоритъ Христосъ: Лазарь другъ нашъ успе, но иду, да возбужу его (Іоан. 11, 11). Ибо какъ намъ легко разбудить и возстановить спящаго, такъ и общему всѣхъ Владыкѣ воскресить изъ мертвыхъ.
Видишь, что смерть называется успеніемъ и сномъ, и тогда какъ прежде ее боялись, теперь, послѣ воскресенія, ее легко презираютъ? Видишь свѣтлую побѣду воскресенія? Чрезъ него мы получили безчисленныя блага: имъ уничтожено лукавство демоновъ, ради его мы смѣемся надъ смертію, ради его мы презираемъ настоящую жизнь, имъ возбуждаемся къ желанію будущаго, чрезъ него, обложенные плотію, бываемъ не хуже безплотныхъ, если только захотимъ. Нынѣ у насъ славный побѣдный праздникъ; нынѣ Господь нашъ, воздвигши знаменіе побѣды надъ смертію и поправши тиранство діавола, указалъ намъ чрезъ воскресеніе путь ко спасенію. А потому всѣ возрадуемся, восторжествуемъ и возвеселимся! Ибо хотя побѣдилъ и воздвигъ знаменіе побѣды Господь нашъ, однако и намъ общи радость и веселіе, – потому что Онъ все сдѣлалъ ради нашего спасенія, и чѣмъ діаволъ побѣдилъ насъ, тѣмъ Господь одолѣлъ его; то самое оружіе Онъ взялъ и тѣмъ же его низложилъ. А какимъ образомъ, – слушай. Дѣва, древо и смерть были орудіями нашего пораженія. Ибо дѣвою была Ева, поелику она не знала мужа, доколѣ не была обманута; древо было древо познанія добра и зла; смерть – была наказаніе, коему подвергся Адамъ. Видишь, какимъ образомъ, дѣва, древо и смерть были для насъ орудіями пораженія? Смотри же, какъ тоже самое было для насъ причиною побѣды. Вмѣсто Евы – Марія; вмѣсто древа познанія добра и зла – древо креста; вмѣсто смерти Адама – смерть Господа. Видишь ли, какимъ оружіемъ онъ (діаволъ) побѣдилъ, тѣмъ же самъ былъ побѣжденъ? Древомъ діаволъ побѣдилъ Адама: крестомъ Христосъ побѣдилъ діавола, и то древо низвергло во адъ, а сіе Древо, древо креста и умершихъ вывело изъ ада. То, какъ плѣненнаго и обнаженнаго, прикрыло побѣжденнаго: а сіе предъ всѣми явило побѣдителемъ пригвожденнаго на высотѣ и обнаженнаго. И первая оная смерть (Адамова) всѣхъ послѣдующихъ людей подвергла осужденію, а сія послѣдняя (Христова) истинно воскресила и жившихъ прежде ея. Кто возглаголетъ силы Господни, слышаны сотворитъ вся хвалы Его (Псал. 105, 2)? Чрезъ смерть мы сдѣлались безсмертными, чрезъ паденіе возстали, чрезъ пораженіе сдѣлались побѣдителями.
Таковы-то славныя дѣйствія креста; такова-то величайшая сила воскресенія! Нынѣ ангелы торжествуютъ, всѣ небесныя силы радуются, веселятся о спасеніи всего рода человѣческаго. Ибо если радость бываетъ на небѣ и на землѣ объ одномъ грѣшникѣ кающемся, тѣмъ болѣе – о спасеніи вселенной. Нынѣ человѣческое естество, освобожденное отъ діавола, возведено къ первому благородству. Ибо когда вижу такимъ образомъ Начатокъ мой побѣдителемъ смерти, не боюсь, не ужасаюсь болѣе брани и не взираю на свою немощь, но помышляю о неизреченной силѣ Того, который будетъ мнѣ помогать во брани. Побѣдившій мучительство діавола и отнявшій у него всю силу, чего, послѣ этого, не сдѣлаетъ для однороднаго себѣ, для того, чей образъ, по великому человѣколюбію, Онъ благоволилъ принять на себя, и въ немъ вступить въ борьбу съ діаволомъ? Нынѣ во всей вселенной духовная радость и веселіе; нынѣ соборъ ангеловъ и ликъ всѣхъ небесныхъ силъ радуются о спасеніи людей. Итакъ, возлюбленный, представь себѣ величіе радости, когда и самыя небесныя силы празднуютъ вмѣстѣ съ нами, и они сорадуются нашимъ благамъ. Ибо хотя эта благодать Господня относится собственно къ намъ, однако и они участвуютъ въ радости; потому они и не стыдятся праздновать съ нами. И что говорю – сослужители наши не стыдятся праздновать съ нами? Самъ Господь ихъ и нашъ не стыдится это дѣлать. Что говорю не стыдится? желаетъ даже праздновать съ нами. Откуда это видно? Слушай, что Онъ говоритъ: желаніемъ возжелѣхъ сію пасху ясти съ вами (Лук. 22, 15). Если Онъ желаетъ съ нами вкушать пасху, то, безъ сомнѣнія, и праздновать. Итакъ, когда видишь, что съ нами празднуютъ не только ангелы и соборъ всѣхъ небесныхъ силъ, но и Самъ Господь ангеловъ, то, чего еще не достаетъ къ твоей радости? Пусть никто не скорбитъ теперь по причинѣ нищеты, потому что это – духовный праздникъ; пусть никакой богачь не гордится своимъ богатствомъ, – ибо на этотъ праздникъ онъ ничего не можетъ принести изъ своихъ денегъ. На земныхъ торжествахъ, гдѣ много пышности, приготовленія и роскоши въ столѣ, естественно, бѣдный скорбитъ и безпокоится, а богатый наслаждается и радуется. Почему? Потому что онъ одѣвается въ свѣтлую одежду и предлагаетъ роскошный столъ, а бѣдному нищета препятствуетъ показать такую же роскошь. А здѣсь пѣтъ ничего подобнаго, здѣсь нѣтъ никакого неравенства; одна трапеза для богатаго и бѣднаго, для раба и свободнаго. Если ты богатъ, то ничѣмъ не будешь богаче бѣднаго; если бѣденъ, – будешь имѣть нисколько не менѣе богатаго; и отъ нищеты не уменшится духовное обиліе пира. Ибо это – Божія благодать, не дѣлающая различія между лицами. И что я говорю – одна и та же трапеза предлагается бѣдному и богатому? Одна предлагается трапеза даже и тому, кто носитъ діадиму, одѣвается въ багряницу и обладаетъ цѣлою вселенною, и бѣдному, который сѣдитъ для испрошенія милостыни. Ибо таковы духовные дары: они получаются не по достоинству, но по желанію и произволенію. Съ однимъ дерзновеніемъ, съ одною и тою же честію царь и бѣдный приступаетъ къ принятію и пріобщенію этихъ божественныхъ Таинъ.
Итакъ не унизимъ, прошу, таковаго праздника, но съ достойнымъ расположеніемъ души примемъ даръ, данный намъ благодатію Христовою. Не предадимся пьянству и объяденію, но размышляя о щедродательности, по которой Онъ одинаково почтилъ богатыхъ и бѣдныхъ, рабовъ и свободныхъ и на всѣхъ излилъ общій даръ, возблагодаримъ и своими дарами сего Благодѣтеля за благодѣяніе, которое Онъ оказалъ намъ. А приличный Ему даръ есть: благоугодный для Него образъ жизни, трезвая и бодрая душа. Этотъ праздникъ, это торжество не требуетъ денегъ, ни издержекъ, но одного усердія и чистаго сердца. Здѣсь нельзя купить чего-нибудь плотскаго, но покупается все духовное: слушаніе слова Божія, молитвы Отцевъ, благословеніе священниковъ, пріобщеніе божественныхъ и неизреченныхъ Таинъ, миръ и согласіе, и духовные дары, достойные щедродательности Благодѣтеля. Итакъ будемъ праздновать сей праздникъ, въ который Господь воскресъ; ибо воскресъ – и съ Собою совоскресилъ вселенную. И – Онъ воскресъ, разтогнувъ узы смерти, а насъ воскресилъ, разрушивъ узы нашихъ грѣховъ. Адамъ согрѣшилъ и умеръ. Христосъ не согрѣшилъ и умеръ. Это новое и неслыханное дѣло: тотъ согрѣшилъ и умеръ, а Сей не согрѣшилъ и умеръ. Почему и для чего? Чтобы согрѣшившій и умершій чрезъ Того, кто не согрѣшилъ и умеръ, могъ освободиться отъ узъ смертныхъ. Такъ часто бываетъ и въ денежныхъ долгахъ: одинъ долженъ другому деньги, и не можетъ возвратить, а потому подвергается суду. Другой, ничего не будучи долженъ, но будучи въ состояніи заплатить долгъ того должника, платитъ за него и освобождаетъ его отъ узъ. Такимъ образомъ произошло и съ Адамомъ и Христомъ. Адамъ былъ долженъ, подлежалъ смерти и содержался во власти діавола. А Христосъ и не долженъ и не содержался; однако принялъ на себя и уплатилъ долгъ смертный за того, кто содержался, чтобы освободить его отъ узъ смертныхъ. Видишь ли славныя дѣйствія воскресенія? Видишь ли благость Господа? Видишь ли величіе промышленія? Итакъ не будемъ неблагодарны за такое благодѣяніе, явленное намъ воскресеніемъ Господа нашего Іисуса Христа, Ему же со Отцемъ и Святымъ Духомъ слава, держава, честь, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь.
«Воскресеное Чтеніе». Г. XVIII (1854-5). № 1. С. 1-4.
