Преподобнаго отца нашего аввы Дороѳея поученіе на святую Пасху.
Поученіе это, какъ говорится въ его надписаніи, представляетъ изъ себя «изъясненіе нѣкооторыхъ изреченій святаго Григорія Богослова, которыя поются съ тропарями на святую Пасху». См. Слова аввы Дороѳея – рукоп. Моск. Сѵнод. Библ. № 37-XXXVIII; сравн. Душеполезн. поучен. аввы Дороѳея, изд. Козельск. Оптин. пуст., 1895 г., 204-210 стр.
Древле сыны Израилевы во время праздниковъ или торжествъ по закону приносили Богу дары, какъ-то: жертвы, всесожженія, начатки и тому подобное. Сыны Израилевы совершали Пасху, когда исходили изъ Египта. Нынѣ сію Пасху совершаетъ душа, когда исходитъ изъ Египта мысленнаго, т. е. грѣха, и переходитъ отъ порока къ добродѣтели. Нынѣ – Пасха Господня, день свѣтлаго праздника, день воскресенія Христова, распявшаго грѣхъ на крестѣ, умершаго за насъ и воскресшаго. Принесемъ же и мы Господу дары, жертвы всесожженія не изъ безсловесныхъ животныхъ, которыхъ Христосъ не хощетъ: ибо жертвы и приношенія безсловесныхъ Онъ не восхотѣлъ и о всесожженіи тельцовъ и овновъ не благоволилъ (Пс. 39, 7; Евр. 10, 6. 8). Но поелику Агнецъ Божій закланъ былъ за насъ, по слову Апостола: Пасха наша за ны пожренъ бысть Христосъ (1 Кор. 5, 7), да вземлетъ грѣхъ міра, и содѣлается за насъ клятвою (поелику написано: проклятъ всякъ висяй на древѣ), да искупитъ насъ отъ клятвы законныя, да всыновленіе воспріимемъ (Гал. 3, 13; 4, 5): то и мы должны что-либо угодное Ему принести въ даръ отъ себя.
Какой же даръ или какую благоугодную Христу жертву мы можемъ принести въ день Воскресенія, – тогда какъ Онъ не хощетъ жертвы изъ безсловесныхъ животныхъ? Принесемъ, какъ нѣкій плодъ, самихъ себя. Такъ говоритъ и святый Апостолъ: представить тѣлеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служеніе ваше (Римл. 12, 1). А какъ мы можемъ принести тѣла свои Богу въ жертву живую и святую? Не исполняя болѣе воли плоти и помысловъ нашихъ (Ефес. 2, 3), но поступая по духу и не исполняя вожделѣній плоти (Гал. 5, 16); ибо это и значитъ умерщвлять уды наша, яже на земли (Колос. 3, 5). Такая жертва называется живою, потому что безсловесное (животное), ведомое на жертву, какъ скоро возносится на жертвенникъ, то и умираетъ; а святые, приносящіе себя Богу, живые ежедневно закалаютъ себя, – какъ говоритъ святый Давидъ: зане Тебе ради умерщвляемся весь день, вмѣнихомся яко овцы заколенія (Пс. 43, 23). Итакъ, принесемъ самихъ себя въ жертву, подражая всѣмъ святымъ, будемъ каждый день умерщвлять самихъ себя для Христа Бога нашего, для Того, Который умеръ за насъ. Какимъ же образомъ святые умершвляли себя? Они не любили міра, ни того, что въ мірѣ, но, отрекшись отъ похоти плоти, похоти очесъ и гордости житейской (1 Іоан. 2, 15), т. е. сластолюбія, сребролюбія, тщеславія, – взяли крестъ и послѣдовали Христу, распяли себѣ міръ и себя міру (Галат. 6, 14). О нихъ говоритъ Апостолъ: а иже Христови суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Галат. 5, 24). Вотъ какъ святые умерщвляли себя. А какъ они приносили себя въ жертву? Живя не для себя, но поработивъ себя заповѣдямъ Божіимъ и оставивъ свои пожеланія, ради заповѣди о любви къ Богу и ближнему, какъ сказалъ святый апостолъ Петръ: се мы оставихомъ вся, и въ слѣдъ Тебе идохомъ (Матѳ. 19, 27). Апостолъ не имѣлъ ни денегъ, ни имущества, ни серебра, ни золота (имѣлъ одну сѣть и ту ветхую, какъ замѣтилъ святый Іоаннъ Златоустъ), и однакоже оставилъ, сказано, все, то есть всѣ свои пожеланія, всякое пристрастіе къ сему міру, такъ что если бы онъ имѣлъ деньги или богатство, то, очевидно, презрѣлъ бы и ихъ и, взявши крестъ, послѣдовалъ бы Христу, по реченному: живу же не ктому азъ, но живетъ во мнѣ Христосъ (Галат. 2, 20). Вотъ какимъ образомъ святые приносили себя, какъ нѣкій плодъ! Они умерщвляли въ себѣ всякую привязанность къ міру, какъ мы сказали, и жили для одного Христа и Его заповѣдей. Такъ и мы принесемъ въ жертву самихъ себя: «ибо насъ хощетъ Богъ, какъ драгоцѣннѣйшее стяжаніе Свое». Поистинѣ, человѣкъ драгоцѣннѣе всѣхъ видимыхъ тварей: ибо Создатель привелъ ихъ въ бытіе словомъ Своимъ, сказавъ: да будетъ сіе, и бысть, – и опять: да прораститъ земля то и то и бысть, – да изведутъ воды и тому подобное (Быт. 1, 3. 11. 20); человѣка же Богъ образовалъ и украсилъ Собственными руками. Притомъ все устроилъ Творецъ для пользы и служенія человѣку, а его самого поставилъ царемъ надъ всѣмъ и далъ ему наслаждаться райскимъ блаженствомъ, а что еще удивительнѣе, – когда земнородный палъ чрезъ свой грѣхъ, Богъ опять возстановилъ его кровію Единороднаго Сына Своего. Итакъ человѣкъ, воистину, есть самое драгоцѣнное созданіе Божіе, и не только самое драгоцѣнное, но и самое близкое, свойственное Богу, поелику сказано: сотворимъ человѣка по образу Нашему и по подобію, и еще: сотвори Богъ человѣка, по образу Божію сотвори его (Быт. 1, 26. 27; 2, 7). И Самъ Господь нашъ, низшедши къ намъ, принялъ образъ человѣка – тѣло и душу человѣческія, кратко сказать, – содѣлался по всему какъ человѣкъ, кромѣ грѣха, а чрезъ это еще болѣе уподобилъ Себѣ человѣка и, такъ сказать, сдѣлалъ его Своимъ.
«Воздадимъ же образу сотворенное по образу!» Какъ это? Сему поучаетъ насъ святый Апостолъ, говоря: очистимъ себе отъ всякія скверны плоти и духа (2 Кор. 7, 1), – содѣлаемъ образъ нашъ столь же чистымъ, какимъ получили его, – сотремъ съ него грѣховную нечистоту, дабы открылась красота его, исходящая отъ добродѣтелей. Итакъ, очистимъ въ себѣ образъ Божій, поелику Богъ требуетъ отъ насъ представить сей образъ не имѣющимъ ни пятна, ни порока, ни чего-либо подобнаго (Ефес. 5, 27), каковымъ и даровалъ его. «Возвратимъ образу сотворенное по образу»: познаемъ свое достоинство, познаемъ, какихъ великихъ благъ мы удостоились, – вспомнимъ, по чьему образу мы сотворены, – не забудемъ сихъ великихъ благъ, дарованныхъ намъ отъ Бога единственно по благости Его, а не по нашему достоинству, уразумѣемъ, что мы созданы по образу Бога, сотворившаго насъ. «Почтимъ первообразъ»: не обезславимъ образа Божія, по которому мы созданы. Кто, намѣреваясь написать царское изображеніе, осмѣлится употребить на оное изображеніе худыя краски и чрезъ то нанести безчестіе царю и на себя навлечь наказаніе?... Напротивъ, онъ употребляетъ для этого краски драгоцѣнныя и блестящія, достойныя изображенія царскаго, – иногда прилагаетъ и самое золото къ изображенію царя и старается всѣ одежды царскія, если возможно, представить на изображеніи такъ, чтобы каждый, смотря на изображеніе, заключающее въ себѣ всѣ отличительныя черты царя, думалъ, что онъ какъ будто смотритъ на самого царя, на самый подлинникъ (ибо изображеніе величественно и прекрасно). Такъ и мы, созданные по образу Божію, не будемъ обезображивать своего первообраза, но содѣлаемъ свой образъ чистымъ и славнымъ, достойнымъ Первообраза: ибо если обезчестившій изображеніе царя видимаго и подобострастнаго намъ человѣка подвергается наказанію, то что должны потерпѣть мы, пренебрегающіе въ себѣ Божественный образъ и не возвращающіе сей образъ въ чистотѣ?... Итакъ, почтимъ Первообразъ, уразумѣемъ силу таинства и то, за кого Христосъ умеръ». Сила таинства смерти Христовой такова. Поелику мы грѣхомъ помрачили въ себѣ образъ Божій и потому чрезъ паденіе и грѣхи содѣлались мертвыми, какъ говоритъ святый Апостолъ (Ефес. 2, 1); то Богъ, сотворившій насъ по образу Своему, умилосердившись надъ Своимъ созданіемъ и собственнымъ образомъ, содѣлался насъ ради человѣкомъ и подъялъ смерть за всѣхъ, дабы насъ мертвыхъ уже возвести къ жизни, которую мы потеряли чрезъ свое преслушаніе. Онъ Самъ, возшедши на святый Свой крестъ и распявши на немъ грѣхъ, за который мы изгнаны были изъ рая, плѣнилъ плѣнъ, какъ сказано въ Писаніи (Псал. 67, 19; Ефес. 4, 8). Что значитъ: «плѣнилъ плѣнъ»? То, что со времени преступленія Адамова врагъ плѣнилъ насъ и держалъ въ своей власти, такъ что души человѣческія, по разлученіи съ тѣломъ, отходили въ адъ, ибо рай былъ заключенъ. Когда же Христосъ Господь возшелъ на высоту святаго и животворящаго креста, то Онъ Своею кровію избавилъ насъ отъ плѣна, въ который врагъ посредствомъ преступленія увлекъ насъ, то есть, снова исхитилъ насъ изъ руки врага и, побѣдивъ и низринувъ плѣнившаго насъ, плѣнилъ насъ Себѣ, такъ сказать, обратно; потому и говорится въ Священномъ Писаніи, что Онъ (Господь) плѣнилъ плѣнъ. Вотъ – сила сего таинства: Христосъ умеръ за насъ для того, чтобы насъ умерщвленныхъ возвести къ жизни... Такимъ образомъ, человѣколюбіемъ Христовымъ мы исхищены изъ ада, и теперь отъ насъ зависитъ идти въ рай: потому что адъ уже не владычествуетъ надъ нами, какъ прежде, и не содержитъ насъ у себя въ рабствѣ.
Только не будемъ, братіе, безпечны: будемъ сохранять себя отъ грѣховнаго дѣйствія. Всякое грѣховное дѣйствіе ввергаетъ насъ опять во власть ада, такъ какъ мы добровольно сами себя предаемъ ему и порабощаемъ. Но не стыдъ ли это и не великое ли бѣдствіе, если мы, послѣ того, какъ Господь Іисусъ Христосъ избавилъ насъ изъ ада Своею кровію, и послѣ того, какъ мы слышимъ все сіе, опять пойдемъ и сами ввергнемъ себя въ адъ? Не достойны ли мы въ такомъ случаѣ еще сильнѣйшаго и жесточайшаго наказанія?... Человѣколюбецъ Богъ да помилуетъ насъ и да подастъ намъ неусыпное тщаніе разумѣть все это и помогать самимъ себѣ, дабы обрѣсти намъ хотя малую милость! Аминь.
«Прибавленія къ Церковнымъ Вѣдомостямъ». 1898. № 14-15. С. 555-558.
Воздадим Образу сотворенное по образу, познаем свое достоинство, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства.
Свт. Григорий Богослов (Слово 1. На Пасху и о своем промедлении).
