Сила Воскресенія Христова, воскрешающая мертвыхъ.
Св. Апостолъ Павелъ славу воскресшаго изъ мертвыхъ Искупителя нашего изображаетъ такъ: сшедый (съ дальнѣйшія страны земли), той есть и возшедый превыше всѣхъ небесъ, да исполнитъ всяческая (Ефес. 4, 10). Это исполненіе всяческихъ, конечно, не есть одно вездѣприсутствіе Божества, которое было и есть всегда, но означаетъ нѣкоторое особенное дѣйствіе благодатной силы Богочеловѣка, – силы Его Воскресенія, которая, введши самаго Начальника жизни, по человѣчеству, въ новую жизнь, положила основаніе новой жизни для всего человѣчества, а чрезъ него и для прочей твари, ожидающей въ человѣкѣ своего обновленія (Римл. 8, 21-23). Не должно ли было ожидать послѣ сего, чтобы и внѣшняя наша природа, почувствовавъ какъ бы въ себѣ силу грядущаго вѣка, подчинилась законамъ высшей жизни и являла въ себѣ, по временамъ, дѣйствія сверхъестественныя?
Было первое оживленіе мертвенной земли, когда, по глаголу Божію: да прораститъ земля быліе травное, сѣющее сѣмя по роду и по подобію (Быт. 1, 11), облеклась она живою красотою и великолѣпіемъ. Въ слѣдствіе сего глагола присно дѣйствующаго, и нынѣ, мы видимъ весною, духъ жизни протекаешъ по омертвѣлой землѣ, и – она начинаетъ износить дивныя созданія Божіи, живыя, юныя и прекрасныя. Не открылось ли нѣчто подобное сему въ человѣчествѣ, послѣ того, какъ ѵпостасное Слово Божіе явило въ немъ новый духъ жизни? Не надлежало ли проникнуть сему духу во всѣ исходища нашей жизни, и вездѣ проявить себя явленіями высшаго, духовнаго міра? Правда, этотъ животворящій духъ, носясь надъ природою нашею, воззываетъ преимущественно духъ человѣка къ истинной жизни, взывая къ нему: востани спяй, и воскресни отъ мертвыхъ, и освѣтитъ тя Христосъ (Ефес. 5, 14), а природу тѣлесную воскреситъ въ тотъ великій часъ, въ онъ же вси сущіи во гробѣхъ услышатъ гласъ Сына Божія (Іоан. 5, 28); но почему не можетъ онъ оказывать чудесныхъ дѣйствій своихъ въ нашей природѣ видимой и нынѣ? – Нѣтъ невозможнаго въ томъ, чтобы посѣянное сѣмя, еще не дождавшись весны, раскрылось предъ нами и дало жизнь растѣнію – хотя на малое время. Для этого нужно нѣсколько сильнѣе обыкновеннаго воздѣйствовать теплотѣ солнечной и удалиться препятствіямъ, не допускающимъ живительной силѣ солнца глубже проникать въ землю. Какъ же невозможно то, чтобъ наше духовное Солнце являло животворящую силу Свою въ мертвыхъ тѣлахъ человѣческихъ, вливало въ нихъ жизнь и, еще прежде весны всеобщаго воскресенія, производило воскресенія частныя? Не Владыка ли жизни и смерти Господь нашъ? Не воскрешалъ ли Онъ мертвыхъ, живя на земли? – Что можетъ и нынѣ ограничить Его всемогущество? – Iиcycъ Xристосъ вчерa и днесь, тойже и во вѣки (Евр. 13, 8).
Сила Воскресенія Господня, какъ свидѣтельствуетъ Евангеліе, открылась видимо въ первый день Воскресенія, такъ что многа тѣлеса усопшихъ святыхъ восташа, и изшедше изъ гробъ, по воскресенiи Богочеловѣка, внидоша во святый градъ, и явишася мнозѣмъ (Матѳ. 27, 52. 53). Потомъ та же сила воодушевила Апостоловъ и другихъ благовѣстниковъ Христовыхъ; чрезъ нихъ производила новыя чудеса, являла новую жизнь и новыя воскресенія; тогда вполнѣ дѣйствовали тѣ чрезвычайныя дарованія, кои сообщилъ избраннымъ Своимъ Тотъ, Который рекъ: болящія исцѣляйте, прокаженныя очищайте, мертвыя воскрешайте, бѣсы изгоняйте, туне пріясте, туне дадите (Матѳ. 10, 8). Слово же Божіе свидѣтельствуетъ объ Апостолахъ, что они, совершая многія другія чудеса, воскрешали и мертвыхъ. Такъ Ап. Петръ въ Іоппіи воскресилъ благотворительную Тавиѳу, и симъ чудомъ произвелъ вѣру въ Господа во многихъ (Дѣян. 9, 42), а Ап. Павелъ, въ Троадѣ, воздвигъ къ жизни Евтиха, падшаго изъ окна, и тѣмъ ободрилъ множество вѣрующихъ (– 20, 9. 12). Должно ли ограничиться одними сими примѣрами. Нѣтъ! Справедливо и о чудесахъ Апостольскихъ, описанныхъ въ книгѣ Дѣяній, сказать то же, что сказано въ Евангеліи о чудесахъ самаго Іисуса Христа: многа же и ина знаменія сотвори Іисусъ яже не суть писана въ кпигахъ сихъ (Іоан. 20, 30), т. е. сотворилъ не только предъ ученики Своими, но и чрезъ учениковъ Своихъ. Посему мы, съ полною вѣрою въ свидѣтельство благочестивой древности, приводимъ здѣсь для вѣрующихъ нѣсколько другихъ примѣровъ воскресенія, описанныхъ въ житіяхъ Апостоловъ и другихъ великихъ святыхъ Божіихъ. Должно полагать, что большая масть сихъ чудесъ совершена для прославленія воскресшаго Господа между невѣрными; но есть достовѣрныя сказанія, показывающія, что много было такихъ чудесъ во славу Спасителя между самыми вѣрными. – Ограничимся здѣсь, на первый разъ, одними примѣрами перваго рода.
Есть преданіе (у Егезиппа), что Апост. Петръ, бывъ въ Римѣ, истиннымъ чудомъ посрамилъ ложнаго чудотворца, волхва Симона. Вся сила демонская, бывшая съ волхвомъ, не могла возбудить къ жизни одного умершаго юноши; но Апостолъ своею молитвою воскресилъ мертвеца и содѣлалъ его исповѣдникомъ Христовымъ: воскресшій предъ всѣми свидѣтельствовалъ, что онъ видѣлъ Самаго Владыку живыхъ и мертвыхъ Iиcycа Христа, какъ Онъ повелѣвалъ Ангеламъ возвратить душу его на землю{1}.
Объ Ап. Павлѣ также есть сказаніе, что онъ въ Критѣ воскресилъ умершаго сына у Проконсула Рустила, сродника Титова. Рустилъ прежде не вѣровалъ проповѣди Апостольской и даже посмѣвался ей: но когда увидѣлъ силу Христову надъ своимъ умершимъ сыномъ; то немедленно, со всѣмъ домомъ своимъ, принялъ св. крещеніе. Съ тѣмъ вмѣстѣ обращены были и многіе другіе на томъ же островѣ{2}.
Ап. Іоаннъ многими чудесами исполнилъ островъ Патмосъ, на который былъ сосланъ Домиціаномъ. Повѣствуютъ, что здѣсь же св. Іоаннъ воскресилъ одного юношу, удавленнаго въ банѣ злымъ духомъ. Этотъ юноша былъ сынъ жреца идольскаго, и оживши тѣломъ, а потомъ и духомъ, возбудилъ вѣру какъ въ отцѣ своемъ, такъ и во многихъ другихъ{3}.
Ап. Филиппъ (изъ 12-ти), когда былъ еще въ Галилеѣ, воскресилъ мертвое дитя на рукахъ плачущей матери, а за тѣмъ ее и его отродилъ въ купѣли крещенія. Послѣ, когда сей Апостолъ проповѣдалъ Евангеліе въ Іераполѣ Сирійскомъ, и по случаю погребенія одного мертвеца, народъ кричалъ: «пусть учитель воскреситъ умершаго, и мы всѣ будемъ вѣровать», и богодухновенный мужъ дѣйствительно совершилъ это чудо. Мертвый восталъ, повѣдалъ народу, въ какой опасности была душа его, которую, говорилъ, влекли уже два эѳіопа въ тартаръ, и былъ начаткомъ Церкви Христовой въ Іераполѣ, который весь обратился къ вѣрѣ, проповѣдуемой св. Филиппомъ{4}.
Есть прекрасная повѣсть объ Ап. Ѳомѣ, проповѣдникѣ Индійскомъ, въ которой, кромѣ другихъ чудесъ, находимъ и чудо воскресенія, самое поучительное. Апостолъ, назвавшись строителемъ царскихъ палатъ и всѣ полученныя отъ Царя деньги расточивъ въ пользу бѣдныхъ, подпалъ за то его гнѣву; но самъ Господь, возвративъ къ жизни умершаго брата царева, чрезъ него открылъ царю, что Архитекторъ духовный, св. Ѳома, дѣйствительно уготовалъ прекрасные чертоги на небѣ, и требовалось только вѣры, чтобы войши въ нихъ. – Послѣ сего оба брата, отъ того же Апостола, приняли (въ св. крещеніи) и залогъ св. Духа для полученія небеснаго наслѣдства{5}.
Теперь укажемъ нѣсколько чудесъ воскрешенія, совершенныхъ ближайшими учениками Апостоловъ.
Святые Іасонъ и Сосипатръ, ученики Ап. Павла, на островѣ Керкирѣ (на Іонич. морѣ) утвердили вѣру многихъ, воскресивъ умершаго сына царева{6}.
Св. мученикъ Аполлинарій, ученикъ Ап. Петра, Епископъ въ Равеннѣ, здѣсь воскресилъ дочь князя Руфина. Воскресшая воззвала: «великъ Богъ, проповѣдуемый Аполлинаріемъ, нѣтъ инаго Бога, кромѣ Его!» – И это чудо обратило къ вѣрѣ болѣе 300 человѣкъ въ дому Руфина, и множество другихъ жителей города{7}.
Св. Іуліанъ, Епископъ Кеноманійскій (въ Галліи), ученикъ также Ап. Петра, произвелъ не одно воскрешеніе въ тѣхъ странахъ. Особенно поразительно было для язычниковъ воскрешеніе сына у одного вельможи (Іованіана). Когда юноша, молитвою св. Іуліана, возбужденъ былъ къ жизни; то тотчасъ сталъ обличать нечестіе язычниковъ, свидѣтельствуя предъ ними, что боги, коимъ они кланяются, не кто иные, какъ демоны, и что онъ видѣлъ ихъ во адѣ{8}.
Къ Апостольскимъ же временамъ можно относить Великомученицу Ирину, дочь Ликинія, владѣвшаго городомъ Магедономъ (сопредѣльномъ Македоніи), пріявшую крещеніе отъ св. Тимоѳея, ученика Павлова. Повѣствуютъ, что сія святая дѣва воскресила отца своего, убитаго разсвирѣпѣвшимъ конемъ, и тѣмъ обратила ко Христу весь домъ свой, и изъ народа до трехъ тысячъ. Пишутъ даже, что послѣ страдальческой кончины своей она сама воскресла, опять проповѣдала Евангеліе, и почила мирно въ Ефесѣ{9}.
Вотъ еще нѣкоторые примѣры изъ послѣдующихъ временъ – мученическихъ: Преподобномученица Евдокія однимъ дуновеніемъ умертвила дерзкаго развратнаго юношу, потомъ молитвою своею возвратила его къ жизни, а съ тѣмъ вмѣстѣ привела на путь вѣры и добродѣтели{10}.
Мученица Христіна, дочь Тирскаго игемона Урван, страдала прежде отъ отца, потомъ отъ другаго игемона (при имп. Северѣ). Во время страданій, кромѣ другихъ чудесъ, она воскресила мертваго – именно, того самаго волхва, который приготовилъ ей ядовитыхъ гадовъ, и самъ пострадалъ отъ нихъ. Тогда воскресшій волхвъ позналъ силу Христову, а съ нимъ вмѣстѣ обратились къ вѣрѣ многіе другіе{11}.
Священномученикъ Харалампій, Епископъ Магнесіи (страдавшій также при Северѣ), совершилъ многія чудеса въ Антіохіи, и между прочимъ воскресилъ одного мертваго{12}.
Великомученикъ Пантелеимонъ (страдавшій при Максиміанѣ въ Никомидіи), когда еще былъ язычникомъ и учился искусшву врачебному, но отъ Христіанскаго пресвитера Ермолая услышалъ объ истинномъ Врачѣ небесномъ, могущемъ животворить мертвыхъ, испыталъ силу имени Христова надъ угрызеннымъ эхидною и умершемъ отрокѣ. Это чудо воскресенія начало новую жизнь Пантелеимона: съ сего времени онъ сдѣлался безмезднымъ врачемъ по вѣрѣ{13}.
Извѣстны славные подвиги великомученика Георгія, удивлявшаго Діоклітіана и терпѣніемъ страданій, и чудесами своими. Извѣстно также и то, что этотъ великій воинъ Христовъ, самъ неврежденный смертоносною отравою, въ доказательство еще большей силы Христовой, воскресилъ предъ всѣми мертвеца, уже погребеннаго{14}.
Заключимъ этотъ рядъ животворныхъ явленій силы Господней примѣромъ воскрешенія, совершеннаго въ странахъ къ намъ близкихъ Священномученикъ Василій, Епископъ Херсонскій (при Діоклитіанѣ сосланный въ Скиѳію), проповѣдай Евангеліе въ Тавридѣ, воскресилъ умершаго сына у одного Херсонскаго князя. Повѣствуютъ что самъ умершій, явясь во снѣ плачущимъ родителямъ, указалъ имъ утѣшителя въ св. Епископѣ, а Святитель, низвелъ жизнь на мертваго изліяніемъ на него священной воды, потомъ въ водѣ же (крещенія) показалъ новую жизнь благодатную, какъ воскресшему, такъ и всѣмъ, познавшимъ тогда силу Того, Кто даруетъ жизнь духовную и тѣлесную{15}.
«Воскресеное Чтеніе». Г. VII (1843-44). № 1. С. 5-9.
{1} См. въ Чет. Мин. Іюн. 29.
{2} См. въ житіи Ап. Тита, Авг. 25.
{3} Житіе Ап. Іоанна, Сент. 26.
{4} Житіе св. Филиппа, Нояб. 14.
{5} Житіе св. Ап. Ѳомы, Окт. 6. Тамъ же пишется, что въ одномъ городѣ, когда Апостола обвиняли въ убійствѣ сына жрецова; онъ воскресилъ убіеннаго, и воскресшій указалъ убійцу въ самомъ отцѣ своемъ.
{6} См. житіе ихъ, Апр. 28.
{7} Житіе св. Аполлинарія, Іюл. 23.
{8} Житіе св. Іуліана, Іюл. 13.
{9} Житіе вмч. Ирины, Маія 5
{10} Житіе ея Мартъ 1.
{11} Житіе мч. Христіны, Іюл. 24.
{12} Житіе его Февр. 10.
{13} Житіе его Іюл. 27.
{14} Житіе его Апр. 23.
{15} Житіе его Мартъ 7.
