Иванъ Яковлевичъ Самецкій – Свв. Павелъ Ѳивейскій и Антоній Великій.
Св. Антоній Великій, первый основатель общежительнаго монашества, былъ мужъ глубокой вѣры и необыкновенно строгій подвижникъ. Это былъ одинъ изъ тѣхъ свѣтильниковъ вѣры и благочестія, какими блистали первые вѣка христіанства, вѣка перваго распространенія его въ мірѣ и вѣка гоненія на него со стороны язычниковъ и языческихъ властителей. Однако, врагъ человѣческаго спасенія, діаволъ смущалъ Антонія своими лукавыми и пагубными навѣтами.
Однажды, разсказывалъ самъ Антоній, діаволъ внушилъ ему мысль, что въ мірѣ нѣтъ болѣе совершеннаго подвижника и болѣе добродѣтельнаго человѣка, чѣмъ онъ – Антоній.
Но Богъ, Который никому не желаетъ погибели, а всѣхъ направляетъ ко спасенію, и Антонія вразумилъ. Въ сонномъ видѣніи Онъ открылъ Антонію, что въ глубинѣ Африканской пустыни, гдѣ и Антоній жилъ съ братіей, подвизается св. отшельникъ, болѣе совершенный и болѣе добродѣтельный, чѣмъ онъ. При этомъ таинственный голосъ повелѣлъ Антонію идти поспѣшно въ пустыню, чтобы видѣть великаго подвижника, ибо дней его жизни осталось уже немного.
Дряхлый, слабый тѣломъ, но бодрый душой, старець Антоній, взявъ посохъ, отправился въ путь. Самъ онъ не зналъ ни дороги, ни мѣста, куда шелъ, но всѣмъ сердцемъ вѣруя Богу, Помощнику своему, продолжалъ начатый путь но пустынѣ, палимый солнечнымъ зноемъ и мучимый жаждою.
Богъ дѣйствительно не оставилъ своего вѣрнаго служителя: по волѣ Его, два необыкновенные звѣря указали Антонію дорогу и онъ благополучно на третій день пришелъ къ пещерѣ, гдѣ обиталъ святой подвижникъ.
Это былъ – Св. Павелъ Ѳивейскій.
Съ великою радостію Антоній подошолъ къ пещеръ, гдѣ жилъ св. Павелъ, но входъ въ пещеру былъ загражденъ. Тогда Антопій со слезами сталъ умолять угодника Божія Павла, чтобы онъ отверзъ двери своего жилища. Послѣ долгихъ и горячихъ просьбъ, св. Павелъ отворилъ входъ въ пещеру и оба святые упали въ дружескія объятія, называя другъ друга по имени, о которомъ каждый узналъ по внушенію отъ Бога.
Когда иервын впечатлѣнія встрѣчи прошли, святые вступили между собою въ разговоръ.
Отвѣтивъ на нѣсколько вопросовъ св. Павла о томъ, какъ живетъ міръ, изъ котораго онъ давно удалился, св. Антовій спросилъ Павла о его жизни, кто онъ родомъ и какъ Богъ вселилъ его въ пустыню.
На это св. Павелъ отвѣтилъ слѣдующимъ разсказомъ.
Онъ былъ родомъ изъ Ѳиваиды – сынъ богатыхъ родителей, имѣлъ одну сестру, замужнюю женщину, получилъ высокое греко-римское образованіе и съ самаго дѣтства былъ христіаниномъ, ибо и родители его были православные христіане. Умирая родители Павла оставили большое богатство, раздѣливъ его между сыномъ и дочерью. Мужъ сестры Павла былъ человѣкъ весьма злой и корыстолюбивый. Онъ, по корыстолюбію своему, захотѣлъ отнять у Павла его часть родительскаго наслѣдства и воспользоваться имъ. Для достиженія своей цѣли онъ задумалъ предать юношу Павла въ руки гонителей христіанства, царей Декія и Валеріана, чтобы они казнили Павла, какъ христіанина. Но благочестивый юноша, узнавъ о такомъ жестокомъ намѣреніи своего родственника, оставилъ ему все свое имѣніе, а самъ, руководимый Богомъ, удалился отъ міра и вотъ, закончилъ святой свой разсказъ: «вселился здѣ, и пребываю, имѣя отъ финикъ пищу, отъ листвія же одежду»{1}.
Bo время этого разговора вдругъ прилетаетъ воронъ, неся съ собою цѣлый хлѣбъ, который послѣ онъ и положилъ предъ свв. старцами. Удивился блаженный Антоній, ибо никогда не видѣлъ ничего подобнаго. Тогда св. Павелъ повѣдалъ своему гостю, что вотъ уже 60 лѣтъ воронъ всегда въ опредѣленное время носитъ ему по полхлѣба, а теперь для двоихъ принесъ цѣлый хлѣбъ.
Святые приступили къ обѣду; но кому преломить и благословить хлѣбъ?
Никто изъ старцевъ не хотѣлъ этого сдѣлать, считая себя менѣе достойнымъ другого. Тогда св. Павелъ взялъ хлѣбъ съ одной стороны, а другую подалъ св. Антонію – и хлѣбъ разломился самъ собою, послѣ чего святые стали вкушать его, запивая водою изъ источника. Окончивъ Богомъ посланную трапезу, святые спова предались бесѣдѣ и такъ провели остатокъ дня, всю ночь и даже до слѣдующаго утра. На слѣдующій день блаженный Павелъ возвѣстилъ Антонію о близкой свой кончинѣ.
Услышавъ это печальное извѣстіе, Антоній Великій предался неутѣшной скорби и со слезами умолялъ Павла не оставлять его одного, а вмѣстѣ переселиться въ жилища загробвой жизни.
«Нe слѣдуетъ тебѣ искать только своего блага, но служить и для пользы ближтімъ»{2}, отвѣтилъ блаженный Павелъ.
При семъ онъ просилъ Антонія принести ему мантію св. Аѳанасія Великаго, дабы въ ней умереть и переселиться къ Богу.
Это сдѣлалъ Павелъ не ради желанія во что одѣться, а ради желанія остаться одному и умереть спокойно.
Св. Антоній ушелъ исполнить волю святого Павла. На обратномъ же пути онъ увидѣлъ въ воздухѣ сонмъ ангеловъ, возносящихъ душу св. Павла на небо; а когда пришелъ въ пещеру, то увидѣлъ бездыханное тѣло св. подвижника, стоящее въ молитвенномъ положеніи: св. Павелъ предалъ духъ свой Отцу своему и Богу, молитвою славя Его пречистое имя.
Оплакавъ кончину святаго пустынножителя, св. Антоній началъ пѣть обычные псалмы по усопшемъ, а потомъ одѣвъ тѣло его въ принесенную мантію, похоронилъ его въ той самой пещерѣ, гдѣ и подвизался угодникъ Божій Павелъ при жизни.
При семъ случилось, что Антонію нечѣмъ было вырыть могилу для умершаго; и вотъ изъ глубины пещеры съ рыканіемъ, подобнымъ плачу, вышли два льва и вырыли лапами своими яму для могилы св. Павла Звѣри эти были постоянными сожителями святого. Увидѣвъ тѣло его, они стали лизать руки и ноги его, какъ бы скорбя и прощаясь съ господиномъ своимъ и владыкою.
Затѣмъ они также лизали руки и ноги св. Антонія, выражая ему свою покорность. Св. Антоній благословивъ звѣрей, далъ имъ знакъ удалиться: и они оставивъ пещеру, скрылись въ пустыню.
По погребеніи тѣла угодника Божія Павла, св. Антоній цѣлую ночь пробылъ у гроба его въ молитвѣ и слезахъ къ Богу.
Утромъ св. Антовій возвратился въ свой монастырь и все бывшее повѣдалъ ученикамъ своимъ въ назиданіе.
Да, назидательна, очень назидательна жизнь свв. угодниковъ Божіихъ и для насъ грѣшныхъ!
Чему же научаетъ насъ жизнь угодниковъ Божіихъ свв. Павла Ѳивейскаго и Антонія Великаго?
Для каждаго человѣка и въ частности для христіанина живая, сердечная вѣра въ Бога – Отца и Промыслителя есть первый и самый необходимый залогъ спасенія, первое основаніе надежды на вѣчную блаженную жизнь и первое условіе блаженной и счастливой жизни здѣсь на землѣ.
Развѣ не видимъ мы этой искренней, этой глубокой, этой беззавѣтной вѣры въ Бога въ жизни свв. угодниковъ Божіихъ Павла и Антонія?
Вѣра въ Бога и Его божественный промыслъ проникаетъ жизнь этихъ свв. угодниковъ.
Вотъ одинъ изъ нихъ съ непоколебимою вѣрою въ Бога и Его промыслъ оставляетъ богатство, славу и удобства жизни и удаляется въ пустыню, вселяется вмѣстѣ со звѣрями и жизнь свою всецѣло посвящаетъ на служеніе Богу, пребывая вдали отъ міра болѣе 90 лѣтъ
Что побудило его къ этому? – Вѣра въ Бога, которую онъ не захотѣлъ промѣнять ни на какія сокровища и блага земли.
И эта вѣра не погибла, не осталась тщетною, но принесла плодъ сторицею. Богъ дѣйствительно не оставилъ св. Павла, но покрылъ его своею благостію, осѣнилъ его Своимъ дивнымъ покровомъ. «Вѣруй въ Мя... иматъ животъ вѣчный»{3}, сказалъ Спаситель. И вотъ этотъ то животъ вѣчный и наслѣдовалъ св. угодникъ Божій Павелъ: душа его, отшедшая отъ тѣла, руками ангеловъ вознесена была на небо, а Господь водворилъ ее въ жилищахъ святыхъ.
Живая и горячая вѣра всегда соединяется съ твердой надеждой. Онѣ неразлучны, нераздѣльны: нельзя имѣть надежды безъ вѣры и вѣры безъ надежды. Вотъ почему свв. Павелъ и Антоній Великій вмѣстѣ съ беззавѣтно-глубокою вѣрою въ Бога являли въ своей жизни непоколебимо – твердую надежду на него. Въ Богѣ и у Бога была вся жизнь этихъ людей. Надежда на помощь Божію, надежда на Его покровительство и благость были такъ велики въ жизни свв. Антонія и Павла, что они оставляли всякія заботы о землѣ и земномъ и всѣ свои надежды устремляли къ Богу. Павелъ Ѳивейскій, напр., оставилъ родину, богатство, почести, чтобы всѣ надежды свои устремить къ одному Богу; онъ оставилъ родину, надѣясь, что Богъ укажетъ ему мѣсто, гдѣ жить; онъ оставилъ богатство, надѣясь, что Богъ дастъ и средства къ жизни; онъ оставилъ славу п иочести, надѣясь, что Господь увѣнчаетъ его славою вѣчною на небѣ среди сонма святыхъ ангеловъ и святыхъ людей.
И надежда не посрамила праведнаго: пустыня стала ему домомъ, птицы носили ему хлѣбъ, звѣри служили ему при жизни, не смѣя коснуться благоухающаго святостью тѣла пустынника, святые ангелы вознесли по смерти душу его къ престолу Господа, а Господь прославилъ его славою вѣчною.
При глубокой вѣрѣ въ Бога, при твердой надеждѣ на Него свв. угодниковъ Божіихъ Павла и Антонія украшала горячая любовь къ людямъ и къ Богу. Св. Павелъ, 90 лѣтъ прожившій въ пустынѣ, распрашиваетъ св. Антонія о жизни людей, о мірѣ. Почему? потому что онъ любитъ людей, любитъ міръ, хотя и не живетъ въ мірѣ. Св. Антоній пылаетъ любовію къ св. Павлу. Но оба они тѣмъ болѣе удивляютъ насъ своею неоскудною любовью къ Богу.
Такъ сильно, такъ крѣпко, такъ горячо возлюбили они Бога, что ни любовь къ родинѣ, ни привязанность къ богатству и почестямъ міра не могли преодолѣть въ нихъ этой пламенной любви къ Богу, ради которой они добровольно лишили себя всѣхъ земныхъ благъ и сокровищъ.
И такъ жизнь свв. Антонія Великаго и Павла Ѳивейскаго научаетъ насъ тремъ главнымъ добродѣтелямъ христіанскимъ – вѣрѣ, надеждѣ и любви.
Но развѣ жизнь ихъ не являетъ намъ высокіе примѣры незлобія, смиренія, воздержанія, христіанской кротости и другихъ добродѣтелей?
Свв. Павелъ и Антоній – поистинѣ это два свѣтильника христіанскаго благочестія, которые свѣтили міру и теперь освѣщаютъ насъ яркимъ свѣтомъ христіанскихъ добродѣтелей!
Жизнь ихъ – это поистинѣ высокій примѣръ для подражанія, – оправданіе и похвала вѣры, надежды, любви – жестокій укоръ упорному нечестію и безумному невѣрію!
Ученикъ 5 кл. И. Самецкій.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1893. № 4. Ч. Неофф. С. 134-140.
{1} Ч.-М. Дмитрія Рост., Изд. 1852 г. зав 15 Янв.
{2} Тамъ-же.
{3} Іоан. VI, 35-40.
Об авторе. Иван Яковлевич Самецкий (1874, сл. Березовка Богучарского у. Воронежской губ. – ок. 1921, станица Арчеда обл. войска Донского), музыкальный деятель. Сын дьякона. Окончил Воронежскую Духовную семинарию (1895), Харьковский ветеринарный институт (1904). Ветеринарный врач в слободе Калач Богучарского уезда. Обладая музыкальными и вокальными данными, создал в Калаче музыкальный кружок. Издал несколько своих музыкальных произведений. Публиковал статьи в «Воронежских епархиальных ведомостях», 1893 г.: «Свв. Павелъ Ѳивейскій и Антоній Великій» (№ 4); «Святый Алексій человѣкъ Божій» (№ 6); «Св. Вассіанъ Епископъ Лаодикійскій» (№ 11); 1894 г.: «О грѣхахъ нѣкихъ особенно, по ученію св. Тихона Задопскаго» (№№ 2, 7, 10, 11); «О добродѣтеляхъ христіанскихъ, по ученію св. Тихона Задонскаго» (№№ 18, 19, 20).
См. также:
Священникъ Михаилъ Хитровъ – Святой Антоній Великій.
Священникъ Михаилъ Хитровъ – Святой Павелъ Фивейскій, первый пустынножитель.
