Игуменъ Амвросій – Слово в день Св. Пасхи.

Христосъ воскресе!

Всѣ праздники святой Православной Церкви, казалось бы, должны быть для насъ, братіе, одинаково радостны и торжественны, потому что всѣ они установлены святою Церковію для облегченія и услажденія нашихъ горестей, которыя мы очень часто испытываемъ въ сей жизни. Но изъ всѣхъ праздниковъ нѣтъ радостнѣе и утѣшительнѣе для насъ настоящаго праздника, который, какъ взываетъ св. Церковь, есть праздникъ праздниковъ п торжество торжествъ. Съ нетерпѣніемъ ожидали мы всѣ – и молодые и старые, богатые и бѣдные сего царя праздниковъ. Какое-то невыразимо сладостное предчувствіе волновало нашу душу во время, предшествующее празднику. И вотъ ожиданіе наше исполнилось. Мы слышимъ теперь въ церкви радостную вѣсть: Христосъ воскресе! И священный восторгъ объемлетъ сердца наши. Можетъ ли быть радость полнѣе и выше этой радости? Если и въ другіе праздники отверзаются намъ источники духовной радости, то тѣмъ болѣе нынѣ. Если въ другіе праздники мы получаемъ утѣшеніе въ скорбяхъ, то теперь мы блаженны. О священной радости, которою всѣ мы исполнены теперь, въ настоящія минуты и побесѣдуемъ.

13 апреля 2026 читать далее

Протопресвитеръ Владиміръ Востоковъ – Христово Воскресеніе.

Смерть кажется намъ всесильною, безпощадною, отъ кладбища вѣетъ таинственнымъ ужасомъ, гробъ своимъ видомъ внушаетъ мысль о разрушеніи... Но былъ Покойникъ, надъ которымъ не властна оказалась и сама смерть, была погребальная пещера, ставшая воистину всемірнымъ алтаремъ, былъ гробъ, и притомъ запечатанный, окруженный стражей, изъ котораго подъ покровомъ полуночи блеснулъ свѣтъ радости, взошло Вѣчное Солнце правды – Христосъ Богъ нашъ.

Но какъ первыя мгновенія восхода обыкновеннаго солнца видны тѣмъ, которые своимъ бодрствованіемъ предупреждаютъ утреннюю денницу, и, утомленные ночною тьмою, обращаютъ свои взоры къ востоку, такъ и свѣтлое возстаніе изъ мертвыхъ Христа Бога нашего впервые облило своими радостными, животворными лучами тѣхъ немногихъ бодрствующихъ людей, которые оплакивали кончину Невиннаго Страдальца, томились тоскою среди окружающей грѣховной тьмы, устремляли свои взоры ко гробу дорогого Учителя, самоотверженно близились къ нему, презрѣвши грозныхъ враговъ, въ полуночный часъ забывши, естественный въ человѣческомъ сердцѣ, трепетъ предъ селеніемъ мертвыхъ. Но въ то время, какъ друзья Христовы переживали невыразимо сладостныя мгновенія первыхъ встрѣчъ съ Воскресшимъ, – враги Его злобою, лукавствомъ, трусостью, какъ бы мрачными тучами, силились затмить возсіявшій свѣтъ воскресенія. Жалкіе стражники, трепещущіе отъ дивныхъ знаменій при гробѣ, за презрѣнный металлъ разглашаютъ по улицамъ Іерусалима гнусную, но безумную выдумку богоубійцъ... Безсильны, однако, оказались мракъ злобы и коварства предъ свѣтомъ любви и истины. Воскресшее Солнце Правды все дальше и дальше простирало Свои благодатные лучи, все больше и больше разумныхъ существъ освѣщая ими, подобно тому, какъ видимое солнце, поднимаясь выше по небосклону, шире свѣтитъ, сильнѣе и грѣетъ. Та же радость, тотъ блаженный восторгъ, что испытывали друзья Христовы на самой, такъ сказать, зарѣ іоной Церкви Христіанской, еще ярче и выразительнѣе становится при сопоставленіи ихъ съ мрачнымъ, злобнымъ безпокойствомъ враговъ. Въ самомъ дѣлѣ, если бы мы на всемъ протяженіи человѣческой исторіи захотѣли отмѣтить мгновенія болѣе радостныя, болѣе вдохновляющія на непрерывный подвигъ тѣхъ, что испытывали апостолы и мѵроносицы при встрѣчахъ съ Воскресшимъ, то такихъ мгновеній не нашли бы.

13 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Іоанникій (Рудневъ) – Ночь наканунѣ Свѣтлаго Христова Воскресенія.

Праздникъ Воскресенія Господа Іисуса Христа, величайшій изъ праздниковъ Церкви Христовой, не имѣетъ такихъ предпразднственныхъ дней, какими обыкновенно предшествуются другіе великіе праздники св. Церкви. Только въ половину литургіи въ великую субботу, когда, по церковному счисленію, начинается уже слѣдующій день{1}, св. Церковь дѣлаетъ предуказаніе на сіе торжество торжествъ частію чтеніемъ дневнаго апостола (Рим. 6, 3-11) о спогребеніи нашемъ Господу Іисусу Христу въ таинствѣ крещенія, съ тѣмъ, да якоже Христосъ воста отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы во обновленіи жизни ходите начнемъ, частію пѣніемъ (вслѣдъ за чтеніемъ апостола) стиха изъ псалма: воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наслѣдиши во всѣхъ (Псал. 81, 8), – которымъ выражается и желаніе и надежда вѣрующихъ на востаніе Христово; но особенно измѣненіемъ чернаго облаченія священнослужителей на свѣтлое и послѣдующимъ за тѣмъ чтеніемъ евангелія (Мат. 28 гл.) о воскресеніи Христа Спасителя и явленіи Его мѵроносицамъ и апостоламъ. Получивши изъ устъ матери–Церкви сіе предуказаніе на приближеніе величайшаго праздника, каждый вѣрный сынъ Церкви естественно долженъ ожидать послѣ сего и самаго дѣйствительнаго воспоминанія сего торжества. Въ такомъ ожиданіи и достойномъ приготовленіи къ сему торжеству должно проходить все время, отъ окончанія литургіи великой субботы до начала пасхальной службы. И къ утѣшенію нашему, видимъ дѣйствительно, что все это время, по принятымъ издревле благочестивымъ обычаямъ въ Православной Церкви, именно проводится, многими изъ христіанъ, соотвѣтственно своему назначенію.

Когда душа занята бываетъ ожиданіемъ чего-либо особенно великаго и радостнаго, то всѣ, даже естественныя, потребности плоти умолкаютъ сами собою. По сему, можно сказать, естественному закону, большая часть христіанъ ночь на свѣтлое Христово Воскресеніе проводитъ безъ сна: сонъ, эта естественная потребность человѣческой природы, даже самъ собою бѣжитъ въ сіе время отъ очей нашихъ. Этотъ благочестивый обычай совѣтуетъ и св. Церковь своимъ чадамъ{2}. Причины сего совѣта понятны сами собою. Что за христіанинъ, если онъ встрѣчаетъ первую вѣсть о воскресшемъ Господѣ своемъ съ отягченными сномъ очами? И какая это любовь къ воскресшему Господу, если она отказывается и нѣсколько часовъ побдѣть ради Господа, и притомъ когда и для чего? Не въ саду Геѳсиманскомъ, для облегченія безмѣрной тяжести Его скорбей и болѣзней, не при беззаконномъ судѣ надъ Нимъ, когда Онъ терпѣлъ поруганія и оплеванія, заушенія и біенія, не при тяжкихъ мученіяхъ Его на Голгоѳѣ, когда Онъ висѣлъ на крестѣ, – чтобы своимъ участіемъ раздѣлить скорби и страданія Его, – но при ожиданіи величайшаго торжества славы Его, для того, чтобы разумѣти Его, и силу воскресенія Его, и сообщеніе страстей Его, ради чего св. Апостолъ вмѣняла вся уметы быти (Фил. 3, 8-10)... Истинная любовь не такъ проявляетъ себя. Достаточно вспомнить только св. женъ мѵроносицъ. Онѣ еще не знали и воскресеніи Господа; и не смотря на то, лишь только кончился предписанный закономъ покой субботняго дня, онѣ зѣло заутра (Мар. 16, 2), еще сущей тмѣ (Іоан. 20, 1), приходятъ уже ко гробу Спасителя, чтобы воздать Ему, яко мертвому, послѣдній долгъ любви и признательности, – помазать тѣло Его ароматами...

12 апреля 2026 читать далее

Митрополитъ Антоній (Храповицкій) – Размышленіе въ ночь святой Пасхи.

Внидите вси въ радость Господа своего.

Это слово, этотъ побѣдоносный пасхальный призывъ Божествсннаго Златоуста отъ временъ древнѣйшихъ и до послѣднихъ дней не былъ призывомъ напраснымъ. Радостная вѣсть воскресенія воспринималась вѣрующими, и даже маловѣругошими, не только, какъ воспоминаніе о давно происшедшемъ священномъ событіи, но и какъ вновь переживаемое общеніе со Христомъ–Побѣдителемъ, какъ предвкушеніе того пріискреннѣйшаго единенія сь Нимъ въ небесномъ раѣ, которое обѣщано вѣрующему. Вотъ почему святые угодники именуютъ праздникъ Пасхи великимъ таинствомъ.

Благодатная сила этого дня заключается въ томъ, что она даже безъ усилій воли, безъ подвиговъ, проникаетъ въ сердце христіанина, иногда даже какъ бы противъ его воли. «Постившіеся и не постившіеся празднуйте вкупѣ, усердные и лѣнивые почтите день», – восклицаетъ Златоустый учитель. И поистинѣ, – чѣмъ, какъ не благодатнымъ воздѣйствіемъ свыше, можешь ты объяснить, какъ въ эту Святую ночь, неожиданно для тебя самого, твое сердце вдругъ освобождалось отъ старой затаенной вражды, отъ озлобленія и ропота ради служебной или иной житейской неудачи, – какъ давно невѣдомыя слезы умиленія оросили твои глаза во время церковной молитвы, какъ твоя душа исполнилась горячимъ желаніемъ приласкать своихъ присныхъ, утѣшить скорбящихъ, помочь бѣднымъ.

Ты сталъ христіаниномъ почти полеводѣ, – не ты, а благодать, раздаваемая туне въ эту ночь Воскресшимъ из мертвыхъ. «Вси насладитесь пира вѣры, вси воспримите богатство благости», – продлжаетъ Златоусты и учитель.

12 апреля 2026 читать далее

ПАСХАЛЬНЫЕ ЧАСЫ.

Подобаетъ вѣдати, яко отъ сего дне Святыя и Великія недѣли Пасхи, даже до субботы, Часы, Полунощница, Повечеріе, Утреннія и Вечернія молитвы сице поются.

Наченшу іерею: Благословенъ Богъ нашъ:

Аще мірянинъ: Молитвами святыхъ Отецъ нашихъ, Господи Іисусе Христе Сыне Божій, помилуй насъ.

Ликъ: Аминь. Христосъ воскресе изъ мертвыхъ: трижды.

Воскресеніе Христово видевше,/ поклонимся Святому Господу Іисусу,/ Единому безгрѣшному./ Кресту Твоему покланяемся Христе,/ и святое Воскресеніе Твое поемъ и славимъ:/ Ты бо еси Богъ нашъ,/ развѣ Тебе иного не знаемъ,/ имя Твое именуемъ./ Пріидите вси вѣрніи,/ поклонимся святому Христову Воскресенію:/ се бо пріиде крестомъ радость всему міру./ Всегда благословяще Господа,/ поемъ воскресеніе Его:/ распятіе бо претерпѣвъ,// смертію смерть разруши (трижды).

12 апреля 2026 читать далее

«Пріидите, пріимите свѣтъ отъ Невечерняго Свѣта…» Начало пасхальной заутрени по практикѣ церквей православнаго Востока.

Во многихъ монастыряхъ и даже въ городскихъ храмахъ, послѣ канона великой субботы, предъ началомъ пасхальной заутрени, совершается настоятелемъ храма раздача молящимся огня, который возжигается отъ неугасимой лампады за св. престоломъ. Епископъ или архимандритъ, облаченный въ свѣтлыя ризы, становится въ царскихъ дверяхъ, имѣя, въ рукахъ свѣчу, заженную (архіерей дикирій) отъ неугасимой лампады, находящейся за престоломъ, и поетъ стихиру: «Δεῦτε λάβετε φῶς ἐκ τοῦ ἀνεσπέρου φωτός, καὶ δοξάσατε Χριστόν, τὸν ἀναστάντα ἐκ νεκρῶν – Пріидите, пріимите свѣтъ/ отъ Невечерняго Свѣта/ и прославьте Христа,/ воскресшаго изъ мертвыхъ», и, держа зажженную свѣчу, а архіерей дикирій, приглашаетъ молящихся возжигать отъ его огня свои свѣчи. Въ практикѣ латинской церкви соблюдается въ этотъ день чинъ освященія восковыхъ свѣчъ, имѣющій несомнѣнно нѣкоторую связь съ этимъ праздникомъ св. огня (Проф. А. Дмитріевскій «Благодать св. огня на Живоносномъ Гробѣ Господнемъ въ Великую субботу». Спб. 1908.). Послѣ этого епископъ или архимандритъ въ торжественной процессіи, но безъ хоругвей и крестовъ, имѣя лишь Евангеліе и икону воскресенія въ рукахъ, выходитъ въ притворъ храма и здѣсь, при закрытыхъ дверяхъ, послѣ прочтенія воскреснаго евангелія, начинаетъ пасхальную утреню.

11 апреля 2026 читать далее

Священникъ Александръ Кычигинъ – Св. и великая седмица Страстей Христовыхъ, или, по древнему, Пасха Крестная (Два слова по поводу древн. названія Пасха Крестная).

По древнимъ церковно-историческимъ, каноническимъ, патристическимъ и литургическимъ памятникамъ, дошедшимъ до насъ («Постановленія Апостольскія», книги преп. Никона Черногорца: «Тактиконъ» и «Пандекты» и друг.) седмица Страстей Христовыхъ именуется «Пасхой» просто, или «Пасхой Страстей», или же «Пасхой Крестной». Почему такъ? Потому, что Христосъ Сынъ Божій, какъ непорочный Агнецъ, принесъ Себя въ жертву за грѣхи наши – именно на этой седмицѣ{1}. Принеся Себя на жертвенникъ высшаго правосудія Своего Безначальнаго Отца, Онъ добровольно претерпѣлъ на этой седмицѣ тяжкія озлобленія и муки; поношенія, издѣвательства заушенія, оплеванія, бичеванія, біенія по ланитамъ и, наконецъ, – позорную крестную смерть «посредѣ двою разбойниковъ»... Въ часъ девятый пятка на Голгоѳѣ совершилась великая жертва за весь міръ! Христосъ, «Новая Пасха», «жертва живая», закланъ былъ за беззаконія наши и тѣмъ избавилъ насъ вѣчной смерти. Эта смерть «прошла мимо» насъ... Посему и вся сія святая и великая седмица именовалась въ древности Пасхою. Великій актъ искупленія нашего въ древности пріурочивался не столько къ дню воскресенія изъ мертвыхъ Христа Бога нашего, – сколько къ дню Его распятія и крестной смерти. Въ этомъ именно, по всей вѣроятности, и кроется причина того, почему Страстная седмица называлась древними христіанами св. великою седмицею – Пасхою – даже по преимуществу предъ седмицею Воскресенія Христова.

Слѣды этого до нынѣ сохранились даже въ дѣйствующемъ у насъ нынѣ Уставѣ. Такъ ва утреняхъ всей Страстной седмицы положено непремѣнно читать особыя дневныя Евангелія, а на утреняхъ пасхальной (не исключая даже 1-го дня) евангельскихъ чтеній совсѣмъ не положено. Затѣмъ, и на литургіяхъ каждаго дня седмницы Страстной положены соотвѣтствующія событію дня евангельскія чтенія, а на пасхальной недѣлѣ{2} содержанія чтеній изъ Евангелія на литургіяхъ (какъ и Апостола) положены безъ всякаго отношенія къ событію дня, но просто въ порядкѣ счета зачалъ{3}. Наконецъ, на каждый день Страстной седмицы полагаются особыя пѣснонѣнія: стихиры, каноны (или трипѣсницы) и проч.; на седмицѣ же пасхальной большая часть пѣснопѣній (канонъ, тропарь, кондакъ, свѣтиленъ и т. и.) – одна и та же на всю недѣлю, а большая часть стихиръ взята изъ воскресныхъ службъ Октоиха, – на каждый день иной гласъ (начиная съ вечерни Великой Субботы)... «Покланяемся страстемъ Твоимъ Христе», и молимъ Тебя, Агица непорочнаго, страдавшаго, умершаго и погребеннаго, очистить грѣхи наши и показать намъ Твое преславное изъ мертвыхъ воскресеніе!...

18 апреля 2025 читать далее