Ночь на канунѣ свѣтлаго Христова Воскресенія.
Праздникъ Воскресенія Господа Іисуса Христа, величайшій изъ праздниковъ Церкви Христовой, не имѣетъ такихъ предпразднственныхъ дней, какими обыкновенно предшествуются другіе великіе праздники св. Церкви. Только въ половину литургіи въ великую субботу, когда, по церковному счисленію, начинается уже слѣдующій день{1}, св. Церковь дѣлаетъ предуказаніе на сіе торжество торжествъ частію чтеніемъ дневнаго апостола (Рим. 6, 3-11) о спогребеніи нашемъ Господу Іисусу Христу въ таинствѣ крещенія, съ тѣмъ, да якоже Христосъ воста отъ мертвыхъ славою Отчею, тако и мы во обновленіи жизни ходите начнемъ, частію пѣніемъ (вслѣдъ за чтеніемъ апостола) стиха изъ псалма: воскресни, Боже, суди земли, яко Ты наслѣдиши во всѣхъ (Псал. 81, 8), – которымъ выражается и желаніе и надежда вѣрующихъ на востаніе Христово; но особенно измѣненіемъ чернаго облаченія священнослужителей на свѣтлое и послѣдующимъ за тѣмъ чтеніемъ евангелія (Мат. 28 гл.) о воскресеніи Христа Спасителя и явленіи Его мѵроносицамъ и апостоламъ. Получивши изъ устъ матери–Церкви сіе предуказаніе на приближеніе величайшаго праздника, каждый вѣрный сынъ Церкви естественно долженъ ожидать послѣ сего и самаго дѣйствительнаго воспоминанія сего торжества. Въ такомъ ожиданіи и достойномъ приготовленіи къ сему торжеству должно проходить все время, отъ окончанія литургіи великой субботы до начала пасхальной службы. И къ утѣшенію нашему, видимъ дѣйствительно, что все это время, по принятымъ издревле благочестивымъ обычаямъ въ Православной Церкви, именно проводится, многими изъ христіанъ, соотвѣтственно своему назначенію.
Когда душа занята бываетъ ожиданіемъ чего-либо особенно великаго и радостнаго, то всѣ, даже естественныя, потребности плоти умолкаютъ сами собою. По сему, можно сказать, естественному закону, большая часть христіанъ ночь на свѣтлое Христово Воскресеніе проводитъ безъ сна: сонъ, эта естественная потребность человѣческой природы, даже самъ собою бѣжитъ въ сіе время отъ очей нашихъ. Этотъ благочестивый обычай совѣтуетъ и св. Церковь своимъ чадамъ{2}. Причины сего совѣта понятны сами собою. Что за христіанинъ, если онъ встрѣчаетъ первую вѣсть о воскресшемъ Господѣ своемъ съ отягченными сномъ очами? И какая это любовь къ воскресшему Господу, если она отказывается и нѣсколько часовъ побдѣть ради Господа, и притомъ когда и для чего? Не въ саду Геѳсиманскомъ, для облегченія безмѣрной тяжести Его скорбей и болѣзней, не при беззаконномъ судѣ надъ Нимъ, когда Онъ терпѣлъ поруганія и оплеванія, заушенія и біенія, не при тяжкихъ мученіяхъ Его на Голгоѳѣ, когда Онъ висѣлъ на крестѣ, – чтобы своимъ участіемъ раздѣлить скорби и страданія Его, – но при ожиданіи величайшаго торжества славы Его, для того, чтобы разумѣти Его, и силу воскресенія Его, и сообщеніе страстей Его, ради чего св. Апостолъ вмѣняла вся уметы быти (Фил. 3, 8-10)... Истинная любовь не такъ проявляетъ себя. Достаточно вспомнить только св. женъ мѵроносицъ. Онѣ еще не знали и воскресеніи Господа; и не смотря на то, лишь только кончился предписанный закономъ покой субботняго дня, онѣ зѣло заутра (Мар. 16, 2), еще сущей тмѣ (Іоан. 20, 1), приходятъ уже ко гробу Спасителя, чтобы воздать Ему, яко мертвому, послѣдній долгъ любви и признательности, – помазать тѣло Его ароматами...
Какъ же должно проводитъ ночь сію? Какія занятія приличнѣе всего избрать для достойнаго приготовленія къ величайшему празднику? – Въ семъ случаѣ сама Церковь руководствуетъ чадъ своихъ въ выборѣ занятій, соотвѣтствующихъ великой важности наступающаго празднества, постановивши читать въ продолженіе сей ночи въ храмахъ Божіихъ книгу Дѣяній Апостольскихъ. Если даже смотрѣть на одну только внѣшнюю сторону выполненія сего церковнаго правила, не обращая вниманія на его внутренній смыслъ и значеніе, и въ такомъ случаѣ оно представляетъ величественное и поразительное зрѣлище. Смотря на то, какъ съ самаго начала ночи вѣрныя чада Церкви собираются во храмъ Божій, и какъ въ продолженіе всей ночи храмъ Божій наполненъ бываетъ людьми, съ безмолвнымъ вниманіемъ слушающими раздающійся въ полумракѣ голосъ чтеца, – людьми, оставившими всѣ земныя попеченія, даже отказавшими себѣ въ удовлетвореніи естественнымъ потребностямъ, чтобы только достойно принять изъ устъ Церкви радостную вѣсть о воскресеніи Христа Спасителя, нельзя не привести себѣ на память и не приложить къ сему случаю величественной пѣсни св. Іоанна Дамаскина: «нощь не свѣтла невѣрнымъ, Христе, вѣрнымъ же просвѣщеніе въ сладости словесъ твоихъ»{3}. Но правило сіе имѣетъ и глубокое внутреннее значеніе. Книга Дѣяній Апостольскихъ есть опытное доказательство той утѣшительной истины, что Господь нашъ Іисусъ Христосъ дѣйствительно воскресъ. Св. Іоаннъ Златоустъ, разсуждая о томъ, почему книга сія читается отъ Пасхи до Пятидесятницы, говоритъ: «послѣ воспоминанія страданій Христовыхъ мы празднуемъ Его воскресеніе: но наилучшимъ доказательствеиъ истины Воскресенія Христова служатъ чудеса, совершенныя апостолами: а книга Дѣяній есть не иное что, какъ повѣствованіе о чудесахъ апостольскихъ. Итакъ, что наиболѣе увѣряетъ насъ въ истинѣ Воскресенія Христова, то и заповѣдали отцы читать тотчасъ послѣ дней страданія и живоноснаго Воскресенія. По сей-то причинѣ, возлюбленные, тотчасъ послѣ креста и воскресенія, мы и читаемъ Дѣянія Апостольскія, чтобы имѣть твердую и несомнѣнную увѣренность въ истинѣ Воскресенія Христова. Ты не видѣлъ тѣлесными очами Воскресшаго изъ мертвыхъ? – но созерцаешь Его очами вѣры. Не видѣлъ Воскресшаго тѣлесными очами? – но узришь Его въ безчисленныхъ чудесахъ. Къ сему-то созерцанію Вескресшаго – вѣрою руководствуетъ насъ повѣствованіе о чудесахъ, совершенныхъ апостолами»{4}. Тоже самое можно сказать и въ отношеніи къ настоящей ночи. Чѣмъ приличнѣе приготовляться къ достойному срѣтенію величайшаго праздника Воскресенія Христова, какъ невозгрѣяніемъ въ сердцѣ своемъ живой вѣры въ Воскресшаго, – къ чему лучшимъ пособіемъ служитъ священная книга Дѣяній Апостольскихъ? Живая вѣра въ распятаго за насъ и воскресшаго для насъ Господа – сама собою возжжетъ въ сердцѣ и любовь къ Нему. А какъ скоро возжена будетъ въ сердцѣ любовь ко Господу: то воскресшій Господь, по неложному обѣтованію Своему, Самъ пріидетъ и обитель въ немъ сотворитъ (Іоан. 14, 23). Тогда празднованіе свѣтлаго праздника Воскресенія Христова не будетъ для насъ однимъ только воспоминаніемъ, но и дѣйствительнымъ ощущеніемъ воскресшаго Господа, присущаго въ насъ самихъ.
Кто почему-либо не имѣетъ возможности присутствовать при чтеніи во храмѣ Божіемъ, тотъ можетъ вознаградить сію потерю въ собственномъ своемъ домѣ. – При празднованіи пасхи вѣтхозавѣтной, по повелѣнію самаго Господа, домовладыка долженъ былъ разсказать своимъ домочадцамъ, что значитъ сіе празднованіе: и будетъ, егда возглаголютъ вамъ сынове ваши: что есть служеніе сіе? И рцыте имъ: жертва пасха сія Господу, иже покры домы сыновъ израилевыхъ во Египтѣ, егда поби египтяны, домы же наши избави (Исх. 12, 26. 27). И будетъ, егда вопроситъ тя сынъ твой, глаголя: что суть свидѣнія и оправданія и суды, елика заповѣда Господь Богъ нашъ намъ? И речеши сыну твоему: раби бѣхомъ Фараону въ земли египетстѣй, и изведе насъ Господь Богъ оттуду рукою крѣпкою и мышцею высокою. И даде Господь (Богъ) знаменія и чудеса велика и зла во Египтѣ, на Фараона и на домъ его, и на силу его предъ нами, и насъ изведе Господь Богъ нашъ оттуду, да введетъ насъ дати намъ землю сію, еюже клятся Господь Богъ отцемъ нашимъ, дати ю намъ. И заповѣда намъ Господь творити вся оправданія сія, боятися Господа Бога нашего, да благо будетъ намъ во вся дни, да живемъ, якоже и днесь. И милосердіе будетъ намъ, аще сохранимъ творити вся заповѣди закона сего предъ Господемъ Богомъ нашимъ, якоже заповѣда намъ (Втор. 6, 20-25){5}. – Пасха христіанская, новозавѣтная столько же важнѣе вѣтхозавѣтной, іудейской, сколько самая истина важнѣе образа или сѣни ея. Чѣмъ превосходнѣе духовное освобожденіе насъ отъ грѣха, проклятія и смерти ветхозавѣтнаго освобожденія іудеевъ отъ рабства египетскаго, тѣмъ необходимѣе для всѣхъ и каждаго знать, какъ и чѣмъ произведено сіе освобожденіе, тѣмъ необходимѣе помнить о семъ и всегда, а особенно припоминать сіе во дни нарочитыхъ воспоминаній благодѣяній Божіихъ, явленныхъ намъ. Такъ и дѣлаютъ многіе благочестивые отцы семействъ, каждый въ своемъ домѣ, въ ночь на канунѣ свѣтлаго Воскресенія Христова. Съ наступленіемъ ночи, большею частію умолкаютъ всѣ суетныя и многопопечительныя заботы плоти, и домъ благочестиваго христіанина дѣлается малою домашнею церковію. Есть благочестивый обычай, по которому домовладыка собираетъ вокругъ себя своихъ домочадцевъ, вмѣстѣ съ ними, по евангельскимъ сказаніямъ, проходитъ весь крестный путь Господа Іисуса Христа, отъ страданій Его въ саду Геѳсиманскомъ до Голгоѳы и на Голгоѳѣ, и за тѣмъ переходитъ къ евангельскимъ сказаніямъ о самомъ преславномъ Воскресеніи Господа, прерывая по временамъ сіи благочестивыя воспоминанія молитвеннымъ возношеніемъ ума и сердца къ пострадавшему за насъ и воскресшему ради насъ Господу. Сердце, отъ многообразныхъ попеченій земныхъ (отъ которыхъ, къ сожалѣнію, многіе несвободны бываютъ и въ пречестные дни страстей Христовыхъ) содѣлавшееся твердымъ и жесткимъ, размягчается при этомъ, разгорается огнемъ божественной любви, и чрезъ то содѣлывается способнымъ не только къ живому принятію радостной вѣсти о Воскресеніи Христа Спасителя, но и дѣйственному благодатному общенію съ самимъ Воскресшимъ.
Благочестивый обычай сей удобо-приложимъ ко всѣмъ христіанскимъ семействамъ. Пусть отецъ семейства и не умѣетъ читать: но безъ сомнѣнія всякой знаетъ хотя что-нибудь изъ исторіи страданій и воскресенія Христа Спасителя. Припомни, возлюбленный, самъ, что знаешь, собери своихъ домочадцевъ и разскажи имъ: Господь не отвергнетъ и сей малой лепты усердія... Впрочемъ въ нашемъ отечествѣ между простымъ народомъ есть болѣе удобный для общаго назиданія благочестивый обычай, – одолженный происхожденіемъ своимъ, можно думать, не столько ясному сознанію, сколько глубокому внутреннему благочестивому чувству: въ селахъ, въ ночь на канунѣ праздника, даже еще съ вечера, прихожане собираются въ домы священнослужителей, и тамъ или изъ устъ ихъ самихъ, когда остается у нихъ время, свободное отъ приготовленія къ служенію по правиламъ Церкви, или отъ кого-либо другаго знающаго выслушиваютъ исторію страданій Господа нашего Іисуса Христа. И въ этомъ случаѣ цѣль приготовленія къ свѣтлому празднику достигается точно также, какъ и при домашнемъ подобномъ благочестивомъ занятіи, – и даже еще лучше. Домы священнослужителей становятся въ семъ случаѣ въ собственномъ смыслѣ домами молитвы, которою по временамъ прерываются воспоминанія страданій Спасителя, и мѣстами общественныхъ поученій.
Есть и еще древній благочестивый обычай, священный по самой древности своей: тамъ, гдѣ много храмовъ Божіихъ (какъ на пр. въ городахъ у насъ), ходятъ молиться и благоговѣйно лобызать выставленную въ сіе время на срединѣ церкви плащаницу. Одинъ даже простой взглядъ на Господа Іисуса Христа, изъязвленнаго, пострадавшаго и умершаго нашего ради спасенія, можетъ потрясти душу и возбудить въ ней покаянное чувство сокрушенія о грѣхахъ своихъ, за которые потребна была столь великая, безцѣнная и безпримѣрная жертва правосудію Божію, и за тѣмъ расположить къ твердой рѣшимости исправить свою жизнь, или произвесть въ сердцѣ ту печаль по Бозѣ, которая покаяніе нераскаянно во спасеніе содѣловаетъ (2 Кор. 10, 7). И у многихъ дѣйствительно замѣчаются при семъ слезы на глазахъ. Эти слезы покаяннаго сокрушенія – самая лучшая жертва пострадавшему и умершему за насъ Господу, и Онъ не замедлитъ отереть ихъ отъ очей нашихъ, преложивши печаль нашу на радость. Жены съ мѵры богомудрыя, потекшія въ слѣдъ умершаго и погребеннаго и искавшія Его яко мертва со слезами, поклонились, радующеся, живому Богу{6}... При этомъ большею частію идутъ съ зажженными въ рукахъ свѣчами, такъ что смотря на сіи шествія, невольно припоминаешь торжественную пѣснь св. Іоанна Дамаскина: «во истину священная и всепразднественная сія спасительная нощь, и свѣтозарная, свѣтоноснаго дне востанія сущи провозвѣстница»{7}.
Святая Церковь съ самаго начала поста молитъ Господа о томъ, чтобы Онъ сподобилъ насъ достойно встрѣтить великій праздникъ и поклониться свѣтлому Воскресенію Его{8}. Благо тому, кто, внявъ гласу ея, въ теченіи всего поста подвигомъ добрымъ подвизался и достойно приготовился къ сему празднику праздниковъ и торжеству торжествъ! Ему вполнѣ будетъ принадлежать радость сего торжества. Но и для тѣхъ, которые не вполнѣ вняли гласу Церкви въ теченіе св. поста, есть возможность вознаградить сію потерю, въ ночь на канунѣ свѣтлаго воскресенія Христова. Любвеобильный Господь не отвергаетъ и во единонадесятый часъ пришедшихъ: кто надлежащимъ образомъ проведетъ сію нощь, можно надѣяться, не лишенъ будетъ благодатнаго Его посѣщенія; и если не въ такой мѣрѣ, какъ первые ученики Господа, то по труду своему, въ своей мѣрѣ, возрадуется сердцемъ при празднованіи Воскресенія Христова, когда Церковь въ первый разъ огласитъ слухъ нашъ радостною и всерадостною вѣстію: Христосъ воскресе!
«Воскресеное Чтеніе». Г. XVIII (1854-5). № 51-52. С. 522-526.
{1} Слѣдующій день, по церковному счисленію, начинается съ вечера предъидущаго дня, такъ что вечерняя служба всегда относится къ слѣдующему дню. Въ уставѣ же о службѣ въ великую субботу прямо замѣчено: «долженствуетъ екклесіархъ имѣти опасство, да егда скончавается литургія, будетъ часъ вторый нощи». Отсюда литургія въ великую субботу начинается у насъ не ранѣе полудня.
{2} Да не будетъ лѣть, ни единому же предати себе на сонъ». Устав. въ конц. вел. суббот.
{3} 5-й воскр. ирмосъ 7-го гласа.
{4} Chrys. Hom. LXVI. См. Воскр. Чт. г. 1. стр. 29.
{5} Это, безъ сомнѣнія, только сущность того, что долженъ былъ передавать отецъ семейства своимъ домочадцамъ. У изслѣдователей быта народа еврейскаго (на пр. Буксторфа) мы видимъ, что въ ночь сію домовладыка разсказывалъ всю исторію страданій евреевъ въ Египтѣ и чудеснаго изшествія ихъ оттуда.
{6} Кан. пасх. пѣсн. 7. троп. 1.
{7} Кан. пасх. пѣсн. 7. троп. 3.
8 См. Заамвон. молитв. на преждеосвящ. литур.
