Объясненіе Богослуженія: Пятидесятница.
День Пятидесятницы былъ праздникомъ въ Церкви ветхозавѣтной. Ветхозавѣтная Церковь совершала этотъ праздникъ, по истеченіи 7 седминъ, въ 50 день отъ Пасхи своей, въ благодарность Богу за произращеніе новыхъ плодовъ земныхъ (Числ. XXVIII, 26) и новой жатвы (Исх. XXIII, 16), и въ память синайскаго законоположенія и торжественнаго вступленія Бога въ завѣтъ со всѣмъ народомъ избраннымъ.
Праздникъ ветхозавѣтной Пятидесятницы въ память синайскаго законоположенія былъ предпразднествомъ и преобразованіемъ новозавѣтной пятидесятницы и сіонскаго законоположенія.
Въ день новозавѣтной Пятидесятницы, въ 50 день послѣ исшествія Своего изъ гроба и въ 10 день по вознесеніи Своемъ, Господь, какъ предвозвѣстилъ Своимъ ученикамъ предъ Своими страданіями и смертію (Іоан. XVI, 18), потомъ предъ вознесеніемъ на небо (Дѣян. 1, 5), ниспослалъ на нихъ Св. Духа.
Праздникъ христіанской Пятидесятницы заключаетъ въ себѣ торжество во славу Пресв. Троицы и особенное торжество – во славу Пресв. Духа, видимо сошедшаго на апостоловъ. Первый день ея, т. е. воскресный, посвященъ преимущественно во славу Пресв. Троицы, а вторый, т. е. понедѣльникъ – во славу Пресв. Духа.
Торжество дня во славу Пресв. Троицы начинается всенощнымъ бдѣніемъ, на которомъ въ пѣснопѣніяхъ Церковь славитъ третіе лице Св. Троицы, въ видѣ огненныхъ языковъ нисшедшее на апостоловъ, славитъ Бога Отца, отъ Коего предвѣчно исходитъ Св. Духъ, и славитъ Бога Сына, Коимъ Онъ ниспосылается вѣрующимъ.
Стихиры на Господи воззвахъ.
(Мы) празднуемъ Пятидесятницу, пришествіе Духа, окончательное совершеніе обѣтованія, исполненіе надежды, таинство и притомъ сколь великое и досточтимое! Посему взываемъ Тебѣ: Творецъ всего, Господи, слава Тебѣ.
Языками инородныхъ Ты обновилъ, Христе, Твоихъ учениковъ, дабы они на нихъ проповѣдывали Тебя, безсмертное Слово и Бога, подающаго душамъ нашимъ великую милость.
Все подаетъ Духъ Святый, источаетъ (βρύει) пророчества, поставляетъ (τελειοῖ) священниковъ; неученыхъ Онъ научилъ мудрости, рыбарей явилъ богословами; Онъ все церковное законоположеніе (θεσμὸν) устрояетъ (συγκροτεῖ). Единосущный и сопрестольный Отцу и Сыну, Утѣшитель, слава Тебѣ.
Мы увидѣли истинный свѣтъ и приняли небеснаго Духа, и нашли истинную вѣру, поклоняясь нераздѣльной Троицѣ; ибо Она насъ спасла.
Въ пророкахъ Ты возвѣстилъ намъ путь спасенія, въ апостолахъ возсіяла, Спаситель нашъ, благодать Духа Твоего. Ты Богъ первый, Ты и послѣ сего (μετὰ ταῦτα), и Ты во вѣки Богъ нашъ.
Въ преддверіяхъ Твоихъ воспою Тебя Спасителя міра и преклонивши колѣно, поклонюсь Твоей непобѣдимой силѣ, въ вечеръ, и въ утро, и въ полдень, и во всякое время восхвалю Тебя, Господи.
Въ преддверіяхъ Твоихъ, Господи, вѣрные преклонивши колѣно души и тѣла, воспѣваемъ Тебя безначальнаго Отца и собезначальнаго Сына и Пресвятаго Духа, просвѣщающаго и освящающаго души наши.
Воспоемъ Троицу единосущную, Отца и Сына со Святымъ Духомъ; ибо такъ провозгласили всѣ пророки и апостолы съ мучениками.
Пріидите люди, тріѵпостасному Божеству поклонимся: Сыну въ Отцѣ со Святымъ Духомъ; ибо Отецъ прежде вѣковъ (безъ времени) родилъ Сына соприсносущнаго и сопрестольнаго и Духъ Святый былъ въ Отцѣ, съ Сыномъ прославляемый; одна сила, одно существо, одно Божество, покланяясь которому всѣ мы говоримъ: Святый Боже, все создавшій чрезъ Сына, содѣйствіемъ Св. Духа; Святый крѣпкій, чрезъ Кого мы познали Отца и Духъ Святый пришелъ въ міръ; Святый безсмертный, утѣшительный Душе, отъ Отца исходящій и въ Сынѣ почивающій, Троице Святая, слава Тебѣ.
На вечернихъ чтеніяхъ или пареміяхъ праздника Пятидесятницы Церковь обращается отъ событія новозавѣтнаго къ древнимъ его прообразованіямъ и обѣтованіямъ о немъ, указывая симъ самымъ на внутреннюю связь завѣтовъ ветхаго и новаго. Въ первой пареміи изъ книги Числъ предлагается повѣствованіе о ниспосланіи Духа Божія на семьдесятъ старѣйшинъ израильскихъ во время странствованія народа Божія въ пустынѣ (Цисл. XI, 16). Господь, нисшедшій въ облакѣ предъ скиніею свидѣнія, гдѣ собраны были сіи старѣйшины, взялъ отъ Духа, почившаго на Моисеѣ, и возложилъ на нихъ, и они стали пророчествовать среди сонма. Такъ снисшелъ и почилъ Духъ Святый на апостоловъ, о которомъ евангелистъ Іоаннъ говоритъ: и видѣхомъ славу Его (Сына Божія), славу яко единороднаго отъ Отца, исполнъ благодати и истины. И отъ исполненія Его мы вcu пріяхомъ благодать возблагодать (Іоан. I, 14. 16). Во второй пареміи произносятся пророческія слова, которыми апостолъ Петръ объяснялъ удивленному народу тайну великаго событія Пятидесятницы, т. е. обѣтованіе, данное чрезъ пр. Іоиля о изліяніи Духа Святаго на всякую плоть (Іоил. II, 23-32). Въ третьей пареміи предвозвѣщается вѣрующимъ духовное очищеніе посредствомъ воды, дарованіе духа новаго вмѣсто ветхаго и сердца плотянаго вмѣсто каменнаго, и дарованіе Духа Божія, укрѣпляющаго къ сохраненію заповѣдей Господнихъ (Іезек. XXXVI, 24-28). Симъ пророчествомъ ясно указывается на духовное возрожденіе и просвѣщеніе сыновъ новаго завѣта водою и Духомъ.
Стихиры на литіи.
Царь небесный, утѣшитель, Духъ истины, Который вездѣ находишься и все наполняешь, источникъ всего добраго и жизни податель, приди и поселись въ насъ, и очисти насъ отъ всего сквернаго, и спаси, Милосердый, души наши.
Нѣкогда смѣшались (συνεχύθησαν) языки за дерзновеніе столпотворенія; нынѣ же языки умудрились чрезъ славу боговѣдѣнія; тамъ Богъ осудилъ нечестивыхъ неудачею (τῷ πταίσματι); здѣсь Христосъ просвѣтилъ рыбарей Духомъ; тогда совершилось (κατειργάσθη) безгласіе (непониманіе другъ друга) (ἀφωνία) къ мученію, нынѣ возобновляется (καινουργεῖται) – согласіе – (созвучіе многихъ голосовъ) (συμφωνία) къ спасенію душъ нашихъ.
Благословенъ Ты, Христосъ Богъ нашъ, явившій (въ св. апостолахъ) премудрыхъ ловцовъ, ниспославъ имъ Духа Святаго, и ими уловившій вселенную. Слава Тебѣ, человѣколюбче.
Величаніе въ день Пятидесятницы.
«Величаемъ (славословимъ) Тебя, податель жизни, Христе, и почитаемъ Всесвятаго Твоего Духа, Котораго Ты послалъ божественнымъ Своимъ ученикамъ».
Избранный псаломъ въ недѣлю Пятидесятницы.
«Небеса проповѣдуютъ славу Божію и о дѣлахъ рукъ Его вѣщаетъ твердь (XVIII, 2), духомъ устъ Его все воинство ихъ (XXXII, 6). Съ небесъ смотритъ Господь, видитъ всѣхъ сыновъ человѣческихъ (ст. 13). Предъ лицемъ Его огнь пожирающій; вокругъ Его сильная буря (XLIX, 3). Горящіе угли сыпались отъ Него, Онъ наклонилъ небеса и сошелъ (XVII, 9. 10). Отъ блистанія предъ Нимъ изчезли тучи (13). Вспомнятся и обратятся ко Господу всѣ концы земли, и поклонятся предъ Нимъ всѣ языческіе народы. Свидѣтельство Господне вѣрно, умудряетъ простаго (XVIII, 8). Земля тряслась, а небо таяло отъ лица Бога, и сей Синай отъ лица Бога (LXVII, 9). Благотворный дождь проливалъ Ты, Боже, и когда изнемогало наслѣдіе Твое, Ты подкрѣплялъ его (ст. 10). Ты сдѣлаешь ихъ властителями всей земли. Звукъ ихъ проходитъ по всей землѣ и слава ихъ до предѣла вселенныя (XVIII, 5). Пошлешь Духъ Твой, – созидаются и обновляешь лице земли (ст. 30). Духъ Твой благій да руководствуетъ меня по стезѣ прямой (CXLII, 10). Сотвори мнѣ, Боже, чистое сердце и духъ правый обнови внутри меня. Не отринь меня отъ лица Твоего, и Духа Твоего святаго не отними отъ меня. Возврати мнѣ радость спасенія Твоего, и духъ владычественный да подкрѣпитъ меня (L, 12-14). Господь даетъ слово: провозвѣстницъ великое множество (LXVII, 12). Господь даетъ силу народу Своему, Господь благословитъ народъ Свой миромъ». Здѣсь выбраны всѣ мѣста изъ псалмовъ, въ которыхъ говорится о Духѣ Святомъ. Кромѣ того, образно указывается на сошествіе Его на апостоловъ: «огонь, сильная буря, потрясеніе земли» и т. п., ясно указываютъ на слѣдующія слова: «и бысть внезапу съ небесе шумъ, яко носиму дыханію бурну, и исполни весь домъ, идѣже бяху сѣдяще. И явишася имъ раздѣлени языцы, яко огнени» и т. п. (Дѣян. II, 2. 3). Благотворный дождь указываетъ на благодатныя дѣйствія Его сначала на апостоловъ, а потомъ на всѣхъ вѣрующихъ. Требованіе «сердца чистаго и духа праваго» – условіе къ принятію Его.
Утреннее евангеліе (Іоан. XX, 19-24).
Церковь утреннимъ евангеліемъ въ Пятидесятницу припоминаетъ предначинательное дарованіе Духа Святаго апостоламъ посредствомъ дуновенія на нихъ воскресшимъ Господомъ. Явившись ученикамъ при затворенныхъ дверяхъ, Онъ сказалъ имъ: «миръ вамъ! Какъ послалъ Меня Отецъ, такъ и Я посылаю васъ. Сказавъ сіе, дунулъ, и говоритъ имъ: пріимите Духа Святаго....» Это было дѣйствительное дарованіе ученикамъ Святаго Духа подъ символомъ дуновенія. Полное, на сколько то было нужно, изліяніе даровъ Св. Духа на апостоловъ совершилось, въ день Пятидесятницы. Теперь же это дарованіе Духа было только предварительное, на сколько то можно и нужно было до времени вознесенія. Господь даровалъ имъ нѣкоторую власть и благодать.
Ирмосы.
Моремъ покрылъ Фараона съ колесницами сокрушающій враговъ мышцею высокою: будемъ пѣть Ему; ибо Онъ прославился.
Медленнорѣчивый (Моисей) былъ покрытъ священнымъ мракомъ, провозвѣстилъ законъ: ибо, отрясти нечистоту отъ умственнаго ока, онъ видитъ сущаго и научается вѣдѣнію Духа, прославляя (Его) боговдохновенными пѣснями. Исх. XX, 21.
Оставайтесь въ Іерусалимѣ, пока облечетесь силою свыше, сказалъ Ты, Христе, ученикамъ: Я же пошлю иного, подобнаго Мнѣ утѣшителя, Духа Моего и Отчаго, Которымъ вы утвердитесь. Лук. XXIV, 49. Іоан. XIV, 26.
Одна молитва пророчицы Анны, имѣвшей духъ сокрушенный, къ Владыкѣ и Богу знаній расторгла въ древности узы безплоднаго чрева, (уничтожила) невыносимую укоризну многочадной (Фенанны). 1 Цар. I, 2. 3. 6.
Предвидя пришествіе Твое въ послѣднія (времена), Христе, пророкъ взывалъ: услышалъ я о силѣ Твоей, Господи, что Ты пришелъ спасти всѣхъ помазанныхъ Твоихъ.
Царь царей, единый столь великій отъ столь великаго, Слово, произшедшее отъ безначальнаго Отца, Ты, какъ благодѣтель, по истинѣ ниспослалъ равномощнаго Твоего Духа апостоламъ, воспѣвающимъ: слава державѣ Твоей, Господи.
Духъ спасенія, по страху Твоему, Господи зачатый внутри пророковъ и порожденный на землѣ, содѣлываетъ чистыми сердца апостольскія и (какъ) правый обновляется въ вѣрныхъ; ибо свѣтъ и миръ – повелѣнія Твои. Исаіи XXVI, 18. Псал. L, 11.
Искупительное очищеніе грѣховъ, огнедухновенную росу духа, пріимите, свѣтоносныя чада Церкви: ибо нынѣ исшелъ отъ Сіона законъ – благодать Духа въ видѣ огненныхъ языковъ. Исаіи II, 3. 2 Кор. III, 6.
Плавающаго въ безднѣ житейскихъ попеченій, потопляемаго волнами объявшихъ (меня) грѣховъ и низвергаемаго къ душепагубному звѣрю, какъ Іона, взываю къ Тебѣ: Христе, изъ смертоносной глубины возведи меня.
Очищеніемъ и спасеніемъ для насъ, Владыко Христе, возсіялъ Ты отъ Дѣвы, чтобы избавить отъ тлѣнія, какъ пророка Іону изъ чрева морскаго, Адама со всѣмъ падшимъ родомъ.
Въ печь огненную бывъ ввержены благочестивые отроки премѣнили огонь въ росу, въ пѣснопѣніи взывая такъ: благословенъ Ты, Господи, Боже отцевъ нашихъ.
Стройный звукъ музыкальныхъ орудій гремѣлъ въ честь слитому изъ золота бездушному истукану; свѣтоносная же благодать Утѣшителя устрояетъ также чествованіе, чтобы взывать: благословенна Ты, Троица единая, равносильная, безначальная.
Несгараемая купина, объятая огнемъ, на Синаѣ явила Бога косноязычному и невнятнорѣчивому Моисею; и трехъ отроковъ ревность по Богѣ показала неопалимыми въ огнѣ пѣвцами: всѣ творенія воспѣвайте Господа и превозносите во всѣ вѣки.
Трисвѣтлый образъ богоначалія расторгаетъ узы и орошаетъ пламень; отроки воспѣваютъ и вся созданная тварь благословляетъ единаго Спасителя и Вседѣтеля, какъ благодѣтеля.
Не испытавшая тлѣнія въ рожденіи и всезиждительному Слову плоть сообщившая, Матерь безмужная, Дѣва Богородица, вмѣстилище Невмѣстимаго, обиталище безпредѣльнаго Создателя Твоего, Тебя мы величаемъ.
Радуйся Царица, преславная Матерь–Дѣва! Ибо никакой удободвижный, краснорѣчивый языкъ не можетъ (такъ) витійствовать, чтобы воспѣть Тебя по достоинству, и всякій умъ недоумѣваетъ, чтобы разумѣть Твое рожденіе: посему мы единогласно Тебя славимъ.
Стихиры на хвалитехъ.
Преславное нынѣ видѣли всѣ народы въ Давидовомъ городѣ, когда Духъ Святый снисшелъ въ огненныхъ языкахъ, какъ богоглаголивый (θεηγόρος ) Лука провѣщалъ (ἀπεφθέγξατο); ибо онъ говоритъ: когда были собраны ученики Христовы, сдѣлался шумъ, подобно тому, когда несется сильный вѣтръ, и исполнилъ домъ, гдѣ сидѣли ученики, и всѣ начали говорить на новыхъ (ξένοις) нарѣчіяхъ, новыя ученія, новыя наставленія Святой Троицы.
Духъ Святый всегда былъ и есть и будетъ; Онъ не началъ и не прекратитъ бытія, но всегда съ Отцемъ и Сыномъ вчиняется и счисляется. Онъ жизнь и животворитъ; Онъ – свѣтъ и свѣта податель; Онъ – источная благость и источникъ благостыни: чрезъ Него познавается Отецъ и прославляется Сынъ (Іоан. XVI, 11), и Самъ Онъ Ими одними знаемъ, единая сила, единое счиненіе, служеніе и поклоненіе Святой Троицы.
Духъ Святый, свѣтъ и жизнь, и живый, источникъ умный: Духъ премудрости, Духъ разума, благій, правый (εὐθές), умный, владычествующій (ἡγεμονεῦον), очищающій прегрѣшенія, Богъ и боготворящій (θεοποιοῦν); огнь отъ огня происходящій, глаголющій, дѣйствующій, раздѣляющій дары. Имъ всѣ пророки и Божіи апостолы съ мучениками вѣнчались (ἐστέφθησαν). Дивное (ξένον) слышаніе, дивное видѣніе; огнь раздѣляющійся (διαιρούμενον) для сообщенія (εἰς νομὰς) даровъ (χαρισμάτων).
Кондакъ.
Когда Всевышній низшедши языки смѣсилъ, тогда разселилъ народы; когда же Онъ раздѣлилъ огненные языки, всѣхъ въ единство призвалъ и мы согласно славимъ всесвятаго Духа.
Апостоль и Евангеліе въ день Пятидесятницы.
Въ день св. Троицы на литургіи въ чтеніи изъ апостольскихъ дѣяній предлагается богодухновенное описаніе воспоминаемаго въ сей день событія – Сошествія Св. Духа, гл. II, ст. 1-11.
При наступленіи Пятидесятницы всѣ апостолы были единодушно вмѣстѣ. И внезапно сдѣлался шумъ съ неба, какъ бы отъ несущагося сильнаго вѣтра, и наполнилъ весь домъ, гдѣ они находились. И явились имъ раздѣляющіеся языки, какъ бы огненные, и почили по одному на каждомъ изъ нихъ. Исполнились всѣ Духа Святаго, и начали говорить на другихъ языкахъ, какъ Духъ давалъ имъ провѣщевать. Въ Іерусалимѣ же находились Іудеи, люди набожные, изъ всякаго народа подъ небесами. Когда сдѣлался сей шумъ, собрался народъ и пришелъ въ смятеніе, ибо каждый слышалъ ихъ говорящихъ его нарѣчіемъ. И всѣ изумлялись и дивились, говоря между собою: сіи говорящіе не всѣ ли галилеяне? Какъ же мы слышимъ каждый собственное нарѣчіе, въ которомъ родились, Парѳяне и Мидяне и еламиты и жители Месопотаміи, Іудеи и Каппадокіи, Понта и Асіи, Фригіи и Памфиліи, Египта и части Ливіи, прилежащихъ къ Киринеѣ, и пришедшіе изъ Рима, Іудеи и прозелиты Критяне и Аравитяне, слышимъ ихъ нашими языками говорящихъ о великихъ дѣлахъ Божіихъ.
Въ чтеніи изъ евангелія на литургіи воспоминается обѣтованіе Господа о Духѣ Святомъ, возвѣщенное торжественно въ Іерусалимѣ предъ множествомъ собравшагося тамъ народа въ праздникъ кущей. Тогда Господь возгласилъ: вѣруяй въ Мя, яко же рече писаніе: рѣки потекутъ отъ чрева его воды живы. И св. евангелистъ, передавая слова сіи, замѣтилъ: сіе же рече о Дусѣ, Егоже хотяху пріимати вѣрующіе во имя Его (Іоан. VII, 37-53).
Великая вечерня въ день Пятидесятницы.
Праздникъ св. Пятидесятницы имѣетъ ту особенность отъ прочихъ христіанскихъ праздниковъ, что въ оный за литургіею непосредственно совершается вечерня. Въ священныхъ пѣснопѣніяхъ и молитвахъ великой вечерни Церковь прославляетъ Пресв. Троицу и видимо сошедшаго Пресвятаго Духа. Послѣ Пасхи въ этотъ день она въ первый разъ въ ознаменованіе ожиданія наитія Святаго Духа, обращается къ Нему съ молитвою: Царю небесный..., и въ первый разъ послѣ Великаго поста преклоняетъ колѣна (во всѣ свѣтлые дни Пятидесятницы она какъ бы удерживалась отъ выраженій строгаго покаянія) и преклоняетъ троекратно съ молитвами св. Василія Великаго. Молитвы колѣнопреклоненія произноситъ настоятель храма, стоя на колѣнахъ въ царскихъ дверяхъ, лицемъ къ преклонившему колѣна народу. Въ нихъ онъ смиренно молится Господу, ниспославшему Св. Духа на св. учениковъ и апостоловъ, освятить и живущихъ на землѣ и упокоить умершихъ.
Въ первой колѣнопреклоненной молитвѣ вѣрующіе исповѣдаютъ грѣхи свои предъ Отцемъ небеснымъ; испрашиваютъ себѣ оставленія грѣховъ и благодатной помощи; молятся, чтобы Господь не отринулъ кающихся, приставилъ къ людямъ Своимъ ангела хранителя, всѣхъ собралъ въ царство Свое и разрушилъ козни вражій противъ насъ. «Услыши насъ, въ онь же аще день призовемъ Тя, изряднѣе же въ день сей пятидесятный, въ который ниспосланный Св. Духъ исполнилъ учениковъ и апостоловъ неистощимыя благодати: возврати плѣненіе душъ нашихъ: грѣхи юности нашей и невѣдѣнія не помяни и отъ тайныхъ очисти насъ: не отринь насъ во время старости, внегда оскудѣти крѣпости нашей, посѣти насъ благопріятіемъ и благодатію: утверди нашу жизнь святыми Твоими и священными законами: всѣхъ собери въ Твое царствіе».
При второмъ молитвенномъ колѣнопреклоненіи вѣрующихъ, Церковь молится Сыну Божію, Сіянію Отчему, источнику премудрости и благодати, днесь явленнѣйше ниспославшему благодать Св. Духа св. ученикамъ и апостоламъ, и проситъ: «научи мя, како достоитъ (нужно) и о ихъ же (и о чемъ) потреба (нужно) молитися: подай мнѣ Духа премудрости, Духа разума, Духа страха Божія, да на всякъ день Духомъ Твоимъ благимъ къ полезному наставляемый, сподоблюся творити заповѣди Твоя и памятовати Твое славное пришествіе. И да не презриши мя (да не допустишь) прельщатися тлѣнными, красными (пріятностями) міра сего, но укрѣпи желать воспріятія будущихъ сокровищъ. Ты бо реклъ еси, Владыко: елико аще кто проситъ о Твоемъ имени, невозбранно пріемлетъ отъ Твоего присносущнаго Бога и Отца. Посему и я грѣшный въ пришествіе Св. Твоего Духа молю Твою благость. Даждь Господи людямъ Твоимъ щедроты Твоя, Тебѣ единому согрѣшаемъ, но и Тебѣ единому служимъ. Остави наши согрѣшенія».
Въ третьемъ молитвословіи къ Сыну Божію, все смотрѣніе для спасенія человѣческаго исполнившему и въ адъ сшедшему, Церковь проситъ подать вѣрующимъ благодать, дабы съ сокрушеннымъ сердцемъ приносить Ему трисвятое славословіе и благодареніе о великихъ Его дарахъ, особенно же молится объ усопшихъ: «Помяни Господи немощь нашу, и да не погубиши насъ съ беззаконіи нашими: но сотвори великую милость, со смиреніемъ нашимъ, да грѣховныя тмы избѣжавше, во дни правды, ходить будемъ. И одѣвшеся оружіемъ свѣта, не навѣтно (безопасно) пребудемъ отъ всякія козни лукаваго. И со дерзновеніемъ прославимъ о всѣхъ Тебе единаго истиннаго и человѣколюбца Бога. Твое, бо яко воистинну и великое врѣсноту (подлинно) таинство, Владыко всѣхъ и Творче, временное рѣшеніе (разрушеніе) Твоихъ тварей и еже по сихъ (послѣ сего) совокупленіе и упокоеніе еже во вѣки... Пріими убо, Владыко, мольбы и моленія наша, и упокой вся отцы коегождо, и матери, и чада, и братію, и сестры, единородныя и купнородныя и вся преждепочившія души въ надежди воскресенія жизни вѣчныя, учини духи ихъ, и имена въ книзѣ животнѣй... Аще же и что согрѣшихомъ къ Тебѣ милостивъ буди намъ же и тѣмъ (усопшимъ): зане ни единъ есть чистъ предъ Тобою отъ сквернъ, ниже аще единъ день живота его есть: развѣ Ты точію единъ на земли явивыйся безгрѣшный Господь нашъ Іисусъ Христосъ: Имже вси уповаемъ милость получити, и оставленіе грѣховъ. Сего ради намъ же и онѣмъ (усопшимъ) яко благъ и человѣколюбецъ Богъ, ослаби, остави, прости грѣхопаденія наша, вольная и невольпая, яже въ вѣдѣніи и не въ вѣдѣніи, предъявленная, и забываемая: яже въ дѣяніи, яже въ помышленіи, яже въ словеси, яже во всѣхъ нашихъ житіяхъ, и движеніяхъ. И отшедшимъ убо свободу и ослабу даруй, насъ же сущихъ здѣ благослови».
Великая вечерня заканчивается стихирами, выражающими торжество сошествія Святаго Духа.
Нынѣ явно языки были въ знаменіе всѣмъ: ибо іудеи, отъ которыхъ Христосъ по плоти, недуговавши невѣріемъ, отпали отъ божественной благодати, и мы изъ язычниковъ удостоились божественнаго свѣта, утвердившись словами учениковъ, вѣщающихъ славу благодѣтеля всѣхъ – Бога, съ ними преклонивши сердца и колѣна (ἐν) въ вѣрѣ поклонимся Спасителю душъ нашихъ, бывъ утверждены Святымъ Духомъ.
Нынѣ утѣшительный Духъ изліялся на всякую плоть: начавши отъ апостольскихъ ликовъ для сообщенія (μέθεξιν) отъ нихъ простеръ благодать вѣрнымъ и Свое державное наитіе завѣряетъ (πιστοῦται) въ огненномъ видѣ, раздѣляя языки въ пѣснопѣніе и славу Божію. Посему духовно (νοερῶς) просвѣтившись сердцами, въ вѣрѣ утвердившись Святымъ Духомъ, будемъ молить, чтобы спастись душамъ нашимъ.
Нынѣ свыше облекаются силою Христовою апостолы, ибо обновляетъ ихъ Утѣшитель, обновляясь въ нихъ таинственнымъ обновленіемъ разума, которое проповѣдуя новыми и высокоглаголивыми (ὑψηγόροις) научаютъ насъ почитать присносущное и простое, тріипостасное естество – благодѣтеля всѣхъ Бога. Посему просвѣтившись ихъ ученіями, поклонимся Отцу съ Сыномъ и Духомъ, моля спастись душамъ нашимъ.
День Святаго Духа есть продолженіе праздника св. Пятидесятницы и установленъ для того, чтобы послѣ поклоненія Пресв. Троицѣ воздать особое поклоненіе Св. Духу, видимо сшедшему на св. апостоловъ и Своимъ сошествіемь призвавшему вѣрующихъ къ прославленію Пресвятыя Троицы. Пѣснопѣнія сего дня почти всѣ заимствуются изъ богослуженія дня Пятидесятницы.
⸭ ⸭ ⸭
Въ св. Пятидесятницу есть обычай украшать древесными вѣтвями храмы и домы. Этотъ обычай служитъ напоминаніемъ кущи Авраамовой, гдѣ отецъ вѣрующихъ въ лицѣ трехъ странниковъ удостоился принять тріединаго Бога – и горы Синая, на которой Израиль вступилъ въ завѣтъ съ Богомъ, получилъ отъ Него заповѣди, – и Сіонской горницы, въ которой, среди зелени, украшавшей ее въ Пятидесятницу, по обычаю евреевъ, – первенцы новозавѣтной Церкви, св. апостолы, сподобились принять Святаго Духа въ видѣ огненныхъ языковъ.
Цвѣты въ рукахъ у предстоящихъ въ храмѣ въ Пятидесятницу выражаютъ собою приносимые Богу начатки весны, обновляющейся силою Святаго Духа, оживляющаго царство растительное и царство вѣрующихъ.
Для праздника Пятидесятницы, какъ для торжества Пасхи, со временъ апостольскихъ, назначена седмица. Въ честь великаго праздника Пятидесятницы седмица ея, по уставу Церкви, «разрѣшаема есть отъ поста и въ среду и пятокъ; упраздняются и междочасія часовъ и канонъ Пресв. Богородицы, поемый на повечеріяхъ».
«Московскія Епархіальныя Вѣдомости». 1875. № 21. С. 186-190.
