Архіепископъ Палладій (Соколовъ) – Имѣете ли вы Святаго Духа въ своемъ сердцѣ? (Слово въ день Пятидесятницы).
Аще убо Духъ Святъ пріяли есте вѣровавше (Дѣян. 19, 2).
Однажды св. апостолъ Павелъ, путешествуя по Малоазійскимъ странамъ съ евангельскою проповѣдью, зашелъ въ г. Ефесъ. Здѣсь онъ встрѣтилъ двѣнадцать учениковъ. Обращаясь къ нимъ, св. апостолъ спросилъ: «приняли ли вы Святаго Духа, увѣровавъ»? «Мы даже не слыхали, есть ли Святый Духъ», отвѣтили ему ученики. Изъ дальнѣйшей бесѣды выяснилось, что это были ученики Іоанна Крестителя, а не Христовы. Послѣ этого св. ап. Павелъ крестилъ ихъ и низвелъ на нихъ Св. Духа. (Дѣян. 19, 1-6).
Что если бы кто-нибудь съ вопросомъ, который предложилъ ученикамъ Іоанновымъ ап. Павелъ, обратился къ намъ, вѣрующимъ христіанамъ, какъ бы мы стали отвѣчать на него? Иному изъ насъ, пожалуй, показалось бы страннымъ и неумѣстнымъ такое вопрошеніе. Въ самомъ дѣлѣ, всѣ мы еще въ дѣтствѣ приняли благодать Св. Духа, ибо всѣ въ купели крещенія возрождены Духомъ Святымъ въ новую духовную жизнь, всѣ запечатлѣны таинствомъ мѵропомазанія, всѣ неоднократно пріобщались Св. Духу въ таинствахъ покаянія и св. Евхаристіи, а поэтому можетъ ли быть сомнѣніе въ томъ, что мы приняли Св. Духа? Но если поглубже вникнуть въ предложенный св. апостоломъ вопросъ и особенно если нѣсколько видоизмѣнить его, выразивъ: «имѣете ли вы Св. Духа, увѣровавъ»?, то очень можетъ быть, что вамъ придется отвѣчать такъ же, какъ отвѣтили ученики Іоанновы: «мы даже не знаемъ, есть ли на землѣ Св. Духъ».
Предтеча Господень Іоаннъ былъ пророкомъ іудейскимъ. Онъ проповѣдалъ среди іудеевъ и изъ среды этого народа имѣлъ учениковъ. Поэтому необходимо думать, что и тѣ 12 учениковъ, которыхъ встрѣтилъ св. ап. Павелъ въ Ефесѣ, были іудеи. А если такъ, то они не могли не знать о существованіи Св. Духа. О Немъ свидѣтельствовалъ учитель ихъ Іоаннъ когда говорилъ объ имѣющемъ быть крещеніи Духомъ Святымъ (Лук. 3, 16). О немъ должны были онъ знать изъ Священнаго Писанія Ветхаго Завѣта, каждую субботу читавшагося въ синагогахъ. Въ семъ Писаніи если не говорится ясно о Св. Духѣ, какъ Третьемъ Лицѣ Пресвятой Троицы, то во всякомъ случаѣ истина бытія Св. Духа, какъ Духа Божія, участвовавшаго въ твореніи, сходившаго иногда на людей, имѣвшаго излиться на Мессію и чрезъ Него на другихъ людей, ясно и опредѣленно выражена. Если такъ, то что-же означаетъ отвѣтъ учениковъ Іоанновыхъ, что они не знаютъ, есть ли Св. Духъ? Смыслъ отвѣта не тотъ, что они не знаютъ о бытіи Св. Духа, а тотъ, что имъ неизвѣстно, дѣйствуетъ ли на землѣ въ данное время Духъ Святой, излилъ ли Онъ обѣщанные благодатные дары, ибо имъ, ученикамъ Іоанновымъ, очевидно, еще не было вѣдомо о совершившемся явленіи Мессіи и послѣдовавшемъ за симъ сошествіи на землю Св. Духа на апостоловъ.
Вѣримъ и надѣемся, что среди православныхъ членовъ нашего отечества мало такихъ, которые не вѣрятъ въ бытіе Св. Духа, но не можемъ не отмѣтить того, что много среди насъ такихъ, которые безъ должнаго вниманія относятся къ благодатнымъ воздѣйствіямъ Св. Духа. Они не отрицаютъ возможности такихъ воздѣйствій, но не замѣчаютъ ихъ, даже болѣе, стараются всѣ благодатныя проявленія Св. Духа въ жизни міра и людей свести къ обыкновеннымъ естественнымъ явленіямъ. Подобно евреямъ, объяснявшимъ полученный св. апостолами отъ Св. Духа даръ языковъ тѣмъ, что они, апостолы, виномъ исполнены суть (Дѣян. 2, 13), и эти лица все сверхчувственное и сверхъестественное въ мірѣ и человѣкѣ объясняютъ причинами естественными – дѣйствіемъ воображенія, гипнотизмомъ, суевѣріемъ и проч. Такъ относятся къ благодатнымъ силамъ Духа Божія тѣ, которые хотя внѣшнимъ образомъ и принадлежатъ къ Церкви христіанской, но давно уже порвали внутреннюю связь съ нею. Они ходятъ иногда въ храмъ Божій, исполняютъ нѣкоторые обряды, приступаютъ даже къ таинствамъ, но дѣлаютъ все это внѣшнимъ образомъ, по привычкѣ, пріобрѣтенной въ дѣтствѣ, или какъ неизбѣжную для нихъ по тѣмъ или инымъ причинамъ уступку времени и обстоятельствамъ жизни. Для такихъ людей, дѣйствительно, нѣтъ Духа Святаго на землѣ. Въ ихъ сердцѣ нѣтъ мѣста для Его благотворнаго вѣянія. Онъ оставилъ ихъ и они теперь подобны тѣмъ, о которыхъ нѣкогда писалъ св. апостолъ Павелъ, что они просвѣщены были свѣтомъ Божественнаго ученія, вкусили дара небеснаго, были причастниками Св. Духа, испытали сладость глаголовъ Божіихъ и силы будущаго вѣка, но отпали и теперь неспособны къ обновленію чрезъ покаяніе, ибо по своему упорству и окаменѣнію сердца подобны тѣмъ, которые распяли Сына Божія (Евр. 6, 4-6). Но оставимъ невѣрующихъ въ благодатныя силы Духа Божія на землѣ, ихъ невозможно убѣдить въ лживости ихъ міровоззрѣнія; вѣдь они сами себя увѣрили въ правотѣ своего лжеумствованія; правильно или ложно ихъ мнѣніе, но они не престанутъ держаться его. Поэтому намъ остается молиться Всемогущему Богу, да взыщетъ ихъ милосердіе Всевышняго, да спасетъ и вразумитъ ими же вѣси судьбами. Обратимся къ вѣрующимъ и не сомнѣвающимся въ благодатномъ дѣйствованіи Духа Святаго на землѣ, – къ вамъ, православные слушатели, кои увѣрены въ томъ, что Духъ Святый есть начало всякаго блага, что безъ Его дѣйствія и присутствія невозможно ни истинно вѣровать въ Бога, ни благочестно жить на землѣ. Имѣете ли вы Святаго Духа въ своемъ сердцѣ?
Когда ученики Іоанновы получили чрезъ возложеніе рукъ отъ ап. Павла Святаго Духа, то начали говорить на разныхъ языкахъ. Глаголаху же языки (6 ст.), свидѣтельствуетъ дѣеписатель. Даръ языковъ или способность славить Бога и учить на разныхъ языкахъ, не изучая ихъ, есть даръ чрезвычайный. Его сподоблялись не всѣ и онъ сообщаемъ былъ только во времена апостольскія и ближайшія къ нимъ. Кромѣ этого дара Духа Святаго, ученики Іоанновы несомнѣнно получили всѣ другіе дары, которые преподавались и нынѣ преподаются всѣмъ христіанамъ въ таинствахъ крещенія и мѵропомазанія. О нихъ не говоритъ евангелистъ Лука, писатель книги Дѣяній Апостольскихъ, считая это общеизвѣстнымъ, но мы можемъ изобразить эти обыкновенные дары Св. Духа на основаніи многихъ другихъ мѣстъ Священнаго Писанія Новаго Завѣта.
Прежде всего, по ученію слова Божія, вѣра въ Сына Божія Іисуса Христа, составляющая необходимое условіе для вступленія въ царство благодати, есть даръ Духа Святаго. Никтоже можетъ рещи Господа Іисуса точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3). Когда человѣкъ сознаетъ свою грѣховность, пойметъ свою безпомощность и безсиліе выйдти изъ бездны грѣха и беззаконій, Духъ Святый внушаетъ ему обратиться ко Христу съ сердцемъ полнымъ къ Нему любви, какъ къ Единому Ходатаю предъ Богомъ и Спасителю. Это – благодать предваряющая, она сообщается и невѣрующему человѣку, но подготовившему себя къ вѣрѣ чрезъ смиреніе и самоосужденіе. По воспріятіи человѣкомъ вѣры въ Сына Божія, Духъ Святый производитъ полное обновленіе (Тит. 3, 5) его духовно-нравственнаго существа. Онъ просвѣщаетъ умъ свѣтомъ Боговѣдѣнія, очищаетъ сердце отъ грѣховныхъ страстей и суетныхъ расположеній, сообщаетъ волѣ способность и силу удерживать человѣка отъ зла и направлять къ добру, – словомъ дѣлаетъ человѣка новою тварью (2 Кор. 5, 17). Наглядный примѣръ такого цѣлостнаго обновленія человѣческой природы силою Духа Святаго представляютъ святые апостолы. До сошествія на нихъ Св. Духа они были суетны, слабовѣрны, нерѣшительны и боязливы до того, что стоило явиться отряду римскихъ воиновъ въ Геѳсиманскомъ саду, какъ они уже разбѣжались, оставивъ своего Учителя, а одинъ изъ нихъ убоялся даже служанки, заявившей, чта она узнаетъ въ немъ ученика Іисусова, съ клятвою отрекся отъ Того, Кого за нѣсколько часовъ предъ симъ увѣрялъ, что готовъ за Него положить жизнь. Но посмотрите, какими стали они по сошествіи на нихъ Св. Духа? Ихъ умственному взору сразу открылось все домостроительство Божіе о спасеніи человѣческаго рода, и что прежде болѣе всего соблазняло ихъ – крестъ Христовъ, то теперь стало главнымъ предметомъ вѣры и ученія. Не судихъ бо вѣдѣти что, точію Іисуса Христа и сего распята (l Кор. 2, 2). Смѣло и рѣшительно выступаютъ они на проповѣдь Евангелія; проповѣдуютъ на площадяхъ, въ синагогахъ, во храмѣ предъ тысячами людей, являются предъ взоры царей, въ чертоги вельможъ, въ собранія людей ученыхъ – философовъ и вездѣ проповѣдуютъ Христа, пріобрѣтая неисчислимое число послѣдователей. Любовь ко Христу Господу, преданность Его ученію отнынѣ обнимаютъ все существо Его учениковъ – апостоловъ. Они не знаютъ другой жизни, кромѣ жизни во Христѣ и для Христа (Филип. 1, 21; Гал. 2, 20). Имъ всегда занята ихъ мысль, къ Нему пламенѣетъ любовію сердце, Его завѣтамъ и ученію всегда подчинена ихъ воля. На всѣ блага міра они смотрятъ какъ на ничто (Филип. 3, 7. 8); самою жизнію на землѣ дорожатъ настолько, насколько она только даетъ возможность служить Христу и Его святому Евангелію (Фил. 1, 24). Ради Христа, ради проповѣди о Немъ они и алчутъ, и жаждутъ, и наготуютъ, переносятъ самые изнурительные труды, терпятъ гоненія, побои, узы и все это – безъ всякой скорби, съ чувствомъ полнаго довольства и радости (Колос. 1, 24; 1 Кор. 4, 11-13; 2 Кор. 6, 10). А какъ была всегда чиста и неукорна ихъ совѣсть! Каждый изъ нихъ всегда могъ сказать предъ Богомъ и людьми: ничесоже въ себѣ свѣмъ (l Кор. 4, 4); подвигомъ добрымъ подвизахся, теченіе скончахъ, вѣру соблюдохъ, а посему соблюдается мнѣ вѣнецъ правды, его же воздастъ ми Господь въ день онъ праведный судія (2 Тимоѳ. 4, 8).
Таково было дѣйствіе благодати Святаго Духа во святыхъ апостолахъ. Таково же оно было и вообще въ христіанахъ апостольскаго времени. Та же твердая, какъ скала, вѣра во Христа и совершенное Имъ искупленіе, та же готовая на всякія жертвы и лишенія любовь къ Богу и ближнимъ, та же изумительная вѣрность и преданность волѣ Божіей, которыя характеризуютъ св. апостоловъ, дышатъ въ современныхъ имъ христіанахъ. И все это отъ того, что въ нихъ обиталъ Духъ Святый (1 Петр. 4, 14). Онъ просвѣщалъ ихъ умъ, очищалъ сердце отъ мерзостей грѣховныхъ, окрылялъ волю въ ея ревности о духовномъ небесномъ и богоугоднемъ.
Если послѣ этого мы сравнимъ свое духовно-нравственное состояніе съ тѣмъ, какое имѣли апостолы и первенствующіе христіане, то можемъ безошибочно отвѣтить, имѣемъ ли мы въ себѣ Св. Духа? Не оставилъ ли Онъ насъ за нашу нечистоту и прегрѣшенія? Въ самомъ дѣлѣ, тверда ли, чиста ли и животворна ли наша вѣра въ Бога? Не подобны ли мы по непостоянству, холодности и суетности своей вѣры, волнѣ морской, вѣтры возметаемой и развѣваемой (Іaк. 1, 6)? Любимъ ли мы слово Божіе – эти глаголы живота вѣчнаго, внимательны ли къ его изученію и слушанію, дорожимъ ли имъ паче тысячи злата и сребра (Пc. 118, 72), или наоборотъ относимся къ нему равнодушно, находя его неважнымъ, скучнымъ, неинтереснымъ?
Существенный признакъ пребыванія въ насъ Духа Святаго есть молитвенное настроеніе. По ученію слова Божія, Духъ Святый, присутствуя въ людяхъ, учитъ ихъ молитвѣ. Онъ Самъ отъ нихъ и за нихъ ходатайствуетъ воздыханіи неизглаголанными (Рим. 8, 26). Поэтому о христіанахъ апостольскаго времени сказано, что они непрестанно молились (1 Солун. 5, 17), т. е. непрестанно имѣли настроенными къ Богу свои мысли и чувства, постоянно были исполнены молитвенныхъ чувствъ и воздыханій. Есть ли что-либо подобное въ насъ? Увы, мы не любимъ молиться Богу, мы не только не воспитываемъ въ себѣ постояннаго молитвеннаго настроенія, но рѣдко, по немногу и кое-какъ молимся. Дома намъ мѣшаютъ молиться мелочи жизни, которымъ съ такимъ усердіемъ мы предаемся, въ храмѣ насъ развлекаютъ, препятствуя сосредоточиться на молитвѣ, суетныя мысли и чувствованія.
Носителю Св. Духа на землѣ, будущему насельнику вѣчнаго блаженства на небѣ подобаетъ быть бодрственнымъ. Это значитъ, что христіанинъ долженъ строго слѣдить за самимъ собою, не допускать не только порочныхъ дѣлъ, но и мыслей худыхъ, симпатій нечистыхъ, склонностей грѣховныхъ, увлеченій страстныхъ. Спаситель заповѣдуетъ: всѣмъ глаголю бдите (Марк. 13, 27). Нужно ли говорить, какъ мало мы исполняемъ эту заповѣдь Господа? Божественный Учитель Христосъ во время своей земной жизни часто и съ силою обличалъ фарисеевъ въ томъ, что они, заботясь о внѣшней исправности предъ закономъ, оставляли въ нечистотѣ свое сердце. Мы же, христіане, сохраняя въ себѣ порокъ фарисеевъ, не имѣемъ и ихъ добродѣтели.
Что же, имѣемъ ли мы послѣ сего въ себѣ Св. Духа? Мы получили Святаго Духа еще въ дѣтствѣ, мы пріобщаемся благодати Его и теперь, когда приступаемъ къ таинствамъ, этимъ проводникамъ Духа. Но Духъ Святый, нами воспринятый, не дѣйствуетъ въ насъ насильственно. Онъ способствуетъ намъ въ немощахъ нашихъ (Рим. 8, 26), но только тогда, когда мы этого желаемъ и просимъ, и когда сами принимаемъ усилія въ пріобрѣтеніи добродѣтелей. Когда же мы небрежемъ о своемъ спасеніи и тѣмъ противодѣйствуемъ вѣянію Св. Духа въ насъ, тогда Онъ сначала ослабляетъ дѣйствіе своей благодати въ насъ, а потомъ и совсѣмъ оставляетъ насъ. Ужасно состояніе человѣка, оставленнаго Св. Духомъ. Слабое подобіе этого состоянія можно видѣть въ природѣ, когда бываетъ затмѣніе солнца. Вмѣсто свѣта наступаетъ тьма, вмѣсто тепла – холодъ, какой-то страхъ обнимаетъ всѣхъ. Но въ природѣ явленіе солнечнаго затмѣнія бываетъ кратковременнымъ; въ мірѣ же нравственномъ, въ душѣ человѣческой, затмѣніе Солнца правды можетъ быть весьма продолжительнымъ и даже вѣчнымъ. Все зависитъ отъ того, одумается ли человѣкъ, подвергшійся такому несчастью, раскается ли въ своихъ прегрѣшеніяхъ, станетъ ли искать Бога всѣмъ своимъ сердцемъ и всею душею. Духъ Святый, по своей всеблагости, всегда готовъ придти къ намъ и вселиться въ насъ; Онъ близъ насъ, стоитъ при дверехъ нашего сердца и ждетъ, когда мы воззовемъ къ Нему и отверземъ дверь, чтобы придти къ намъ и обитель въ насъ сотворить (Апок. 3, 20). Вся опасность, вся бѣда наша въ томъ, что наше сердце способно ожесточаться до того, что становится глухимъ къ призыву Св. Духа, неспособнымъ къ воспріятію животворнаго Его вѣянія, и тогда смерть, смерть духовная, неминуема; ибо какъ тѣло безъ души, такъ душа безъ благодати Св. Духа жить не можетъ.
Будемъ молиться Всесвятому Духу, да снидетъ Онъ къ намъ въ наши души, да просвѣтитъ нашь умъ свѣтомъ Христова ученія, чтобы мы всегда и во всѣхъ случаяхъ нашей жизни ясно представляли, что есть добро предъ Спасителемъ нашимъ Богомъ, да очиститъ сердце наше отъ всѣхъ грѣховныхъ нечистотъ: гордости, зависти, корыстолюбія, сластолюбія и другихъ страстей и пороковъ, гнѣздящихся въ нашей душѣ, да направитъ нашу волю къ дѣланію добра и въ послушаніе заповѣдямъ Божіимъ.
Царю Небесный, Утѣшителю, Душе истины, иже вездѣ сый и вся исполняяй, Сокровище благихъ и жизни Подателю, пріиди и вселися въ ны, и очисти ны отъ всякія сквервы, и спаси Блаже души наша. Аминь.
Ректоръ семинарія, протоіерей Павелъ Соколовъ.
«Тамбовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1896. № 21. Ч. Неофф. С. 500-507.
