Архіепископъ Павелъ (Лебедевъ) – О возгрѣваніи даровъ Духа Божія въ христіанинѣ (Слово въ недѣлю Пятидесятницы).
Исполнишася вси (апостоли) Духа свята (Дѣян. 2, 4).
Исполнились св. Апостолы Духа Святаго, и – съ поразительною ясностію, – какъ въ разнообразныхъ чудесахъ и знаменіяхъ, совершенныхъ ими, такъ и во всецѣломъ нравственномъ преображеніи ихъ, въ мудрости и величіи духа, въ обильномъ плодоношеніи духовномъ, – открылось не только предъ Іерусалимомъ, но и предъ всѣмъ міромъ, что они дѣйствительно облеклись силою свыше, содѣлались живыми храмами Духа Божія.
Не въ такой, безспорно, степени, какъ св. Апостоламъ, но въ мѣрѣ, достаточной для полнаго нравственнаго очищенія, возвышенія и усовершенствованія, дарованъ, братія-христіане, Духъ Святый и всѣмъ намъ. Мы всѣ запечатлѣны, напоены Духомъ Святымъ въ день избавленія (Ефес. 4, 30. 1 Кор. 12, 13) – въ тотъ благознаменитый день, когда возродились водою крещенія и Духомъ Святымъ въ таинствѣ мѵропомазанія. Всѣ мы получили чрезъ сіе таинство духъ премудрости и разума, духъ совѣта и крѣпости, духъ вѣдѣнія и благочестія, и духъ страха Божія (Исаіи 11, 2. 3), для того, чтобы намъ быть пророками (Дѣян. 2, 17), правильно, подъ руководствомъ помазанія отъ Святаго (1 Іоан. 2, 20-28), разумѣвающими и исповѣдующими божественную истину, – царями (Апок. 1, 6), съ царственнымъ благоразуміемъ и мудростію и съ царственною твердостію управляющими областію нашего духа, всею совокупностію силъ нашихъ, нашею жизнію и дѣятельностію, – іереями (Апок. 1, 6. Рим. 12, 1), боголѣпно совершающими духовное служеніе свое Господу и приносящими постоянно и души и тѣла наши, со всѣми ихъ силами и способностями, въ жертву живую, святую, угодную Богу (Рим. 12, 1).
Но какъ часто, къ сожалѣнію, невидно въ насъ ни малѣйшихъ признаковъ присутствія Духа Божія и облеченія насъ силою свыше, силою благодатною! Какъ часто совершенное невѣдѣніе Бога, даже упорное невѣріе, постыдное рабство грѣху, глубокое растлѣніе и нечестіе – замѣчаются въ христіанахъ, въ христіанахъ православныхъ, не смотря на то, что они получили въ сердца свои залогъ Духа Святаго, благодатную силу для спасительной жизни! Гдѣ причина этого плачевнаго явленія? Не въ Духѣ Святомъ. Духъ животворящій можетъ и въ наше время точно также обновлять, возраждать, преображать людей, какъ Онъ содѣлалъ новою тварію во Христѣ Апостоловъ, и дѣйствительно проявляетъ свою обновляющую, преображающую силу во многихъ благочестивыхъ современникахъ нашихъ. Нѣтъ; если невидно признаковъ животворнаго и спасительнаго присутствія въ насъ Духа Божія, то причина этого заключается въ насъ самихъ, – въ томъ, что мы не только, по своему нерадѣнію, не возгрѣваемъ въ себѣ дары Божіи (2 Тим. 1, 6), живущіе въ насъ чрезъ св. мѵропомазаніе, но и совершенно угашаемъ духъ (1 Сол. 5, 19), по своему нечестію.
Необидливый въ раздаяніи даровъ своихъ людямъ, Богъ всѣмъ намъ далъ Духа Святаго въ такой мѣрѣ, въ какой это нужно для нашего спасенія, и въ какой каждый изъ насъ можетъ вмѣстить даръ благодати по своей природѣ. Но, не спасая насъ безъ насъ самихъ, – какъ для того, чтобы сохранить неприкосновенною нашу свободу, – драгоцѣннѣйшій изъ естественныхъ даровъ, такъ и для того, чтобы сдѣлать возможною для насъ заслугу предъ Богомъ чрезъ совмѣстную съ благодатною силою дѣятельность нашей свободы, – всеблагій и премудрый Господь поставилъ дѣйственное, благотворное, въ святыхъ и спасительныхъ дѣйствіяхъ, обнаруженіе присутствія въ насъ благодатной силы Божіей въ зависимость отъ совокупнаго, согласнаго дѣйствованія благодати и свободы. Потому благодатная сила Божія, живущая въ насъ, обнаруживается со всею силою въ обновленіи нашего ума и обогащеніи его св. истиною, въ исправленіи, облагороженіи, возвышеніи сердца и воли только тогда, когда наша свобода, подчиняясь вліянію благодати, употребляетъ съ своей стороны всѣ усилія и находящіяся въ ея распоряженіи средства къ обновленію духа, – когда человѣкъ старается всемѣрно возгрѣвать живущій въ немъ даръ Божій. Напротивъ, когда человѣкъ всячески старается противодѣйствовать укрѣпленію, развитію, спасительному дѣйствованію, живущей въ немъ, благодатной силы, старается своимъ противодѣйствіемъ какбы угасить духа: благодать Божія остается въ человѣкѣ недѣйственною, не приноситъ плодовъ духовныхъ. Потому, если и мы желаемъ, чтобы благодать Божія не тща была въ насъ, а проявлялась въ благотворныхъ, спасительныхъ дѣйствіяхъ, то должны стараться возгрѣвать живущіе въ насъ дары Божіи. Въ чемъ же состоитъ это возгрѣваніе? Какъ оно совершается?
Самый сильный пламень вещественный погасаетъ, когда не встрѣчаетъ сродной ему пищи – сгараемаго вещества, а тѣмъ больше, когда стараются погасить его веществами, останавливающими его распространеніе и усиленіе. Напротивъ, и слабая искра разгарается въ сильный пламень, когда ей даютъ сродную пищу – горючее вещество. Дерево, сѣно, солома (1 Кор. 3, 12), если огонь находитъ ихъ въ обиліи, обращаютъ въ сильный пламень искру: вода, земля погашаютъ и разлившійся на необъятное пространство пламень. Подобному же закону подчинено и угасаніе или возгрѣваніе въ насъ благодатнаго огня, того благодатнаго дара, который каждому изъ насъ дарованъ Господомъ для попаленія въ насъ тернія грѣховъ нашихъ, для озаренія нашего ума свѣтомъ истины и для очищенія нашего духа и тѣла подобно очищенному огнемъ сребру и злату. При пищѣ обильной даръ Божій возгрѣвается; при недостаткѣ ея духъ благодатный угасаетъ. Потому для возгрѣванія его мы должны въ обиліи питать его сродною пищею. Какою же пищею? Родъ ея опредѣляется самымъ существомъ и свойствами даровъ Духа Святаго, въ насъ живущихъ. Намъ дарованъ отъ Господа духъ премудрости и разума, и – мы будемъ давать сему духу сродную пищу, полагать твердыя основанія, вѣрные залоги для его развитія, усиленія и возвышенія, когда будемъ обогащать себя разнообразными познаніями, и особенно пріобрѣтать ясныя и основательныя знанія въ ученіи Христовомъ. Знанія сіи, если только будутъ благопріятствовать тому и другія условія, будутъ постоянно возбуждать, поддерживать и питать возвышенную умственную дѣятельность нашего духа, а чрезъ нее и дѣятельность благодатной силы, и такимъ образомъ соединять и благодать и свободу нашу для совокупной, непрерывной дѣятельности во благо наше, содѣйствовать умудренію насъ во спасеніе. Намъ дарованъ духъ совѣта и крѣпости для царственно-мудраго и царственно-твердаго управленія своими силами душевными и тѣлесными, и – мы будемъ давать сему духу сродную пищу, полагать твердое основаніе для его усиленія, укрѣпленія, когда съ надлежащею основательностію будемъ изучать и постоянно помнить возвышенныя правила, опредѣляющія христіанскую жизнь: въ сихъ правилахъ и нашъ духъ и присущая намъ благодатная сила будутъ имѣть и постоянныя побужденія, и постоянное руководство къ спасительной дѣятельности. Намъ дарованъ духъ благочестія и страха Божія для благоговѣйнаго служенія Богу, для постояннаго хожденія во страхѣ Божіемъ, и – мы будемъ давать твердую и обильную пищу сему духу, полагать вѣрные залоги для его развитія и укрѣпленія, когда будемъ постоянно яснѣе и яснѣе изучать основанія и истинный характеръ благочестія, познаватъ величіе, всемогущество, благость Творца, великія и спасительныя дѣла Его, а наше ничтожество, недостоинство. Вотъ та пища духовная, которою мы должны возгрѣвать живущіе въ насъ дары Божіи: это – спасительныя знанія. Но какъ скоро духъ человѣка служитъ вмѣстилищемъ только суетныхъ, неустойчивыхъ, какъ вода, знаній и мнѣній; – какъ скоро онъ преданъ земнымъ, подобно землѣ, давящимъ своею тяжестію духъ заботамъ, попеченіямъ и стремленіямъ: тогда человѣкъ, естественно, не возгрѣваетъ, а угашаетъ въ себѣ духа Божія.
Для поддержанія и усиленія огня вещественнаго, необходима сродная ему пища: безъ нея пламень погасаетъ. Но при избыткѣ горючихъ веществъ, пламень не только не усиливается, но и погасаетъ, когда нѣтъ другихъ условій, необходимыхъ для горѣнія. Въ безвоздушномъ пространствѣ, или въ воздухѣ, наполненномъ препятствующими горѣнію составными началами, – и сильный огонь, при обиліи даже удобосгараемыхъ веществъ, горѣть не можетъ. Тоже самое нужно сказать и о возгрѣваніи даровъ Духа Святаго. Самое основательное, многостороннее, глубокое знаніе истинъ вѣры Христовой и правилъ жизни христіанской, не возгрѣваетъ въ человѣкѣ даровъ Божіихъ, когда человѣкъ окруженъ нравственнымъ, духовнымъ воздухомъ, неблагопріятствующимъ сему возгрѣванію. Если этотъ воздухъ тлетворный составляютъ хульныя думы и бесѣды, нечистые, преступные помыслы и похотѣнія, духъ холодности къ дѣлу своего спасенія, духъ намѣреннаго устраненія отъ себя тревожащихъ и нарушающихъ нравственную дремоту, или даже нравственный сонъ, мыслей о Богѣ: то въ этомъ случаѣ самыя обширныя и основательныя знанія въ дѣлахъ вѣры и благочестія не сдѣлаютъ ничего для оживленія нашей нравственной, духовной жизни, и останутся однимъ безплоднымъ, безжизненнымъ знаніемъ. Для того, чтобы благодать Божія спасительно дѣйствовала въ насъ, мы должны быть окружены благопріятствующимъ тому нравственнымъ, духовнымъ воздухомъ. Обстоятельства, среди которыхъ жили св. Апостолы предъ сошествіемъ и по сошествіи на нихъ Духа Святаго, и которыя такъ благопріятствовали исполненію ихъ Духомъ Святымъ, ясно указываютъ намъ этотъ нравственный воздухъ. Сіи вcи бяху терпяще единодушно въ молитвѣ и моленіи (Дѣян. 1, 14): такъ изображаетъ св. Дѣеписатель образъ жизни св. Апостоловъ предъ сошествіемъ на нихъ Св. Духа. По вся дни терпяще единодушно въ церкви и ломяще по домомъ хлѣбъ, пріимаху пищу въ радости и простотѣ сердца, хваляще Бога (Дѣян. 2, 46. 47), говоритъ онъ объ образѣ жизни св. Апостоловъ по сошествіи на нихъ Духа Святаго. Итакъ молитва къ Богу, постоянное молитвенное настроеніе духа, радость о Господѣ, благоговѣйныя размышленія и собесѣдованія о Богѣ и дѣлахъ Его, чистота помысловъ и желаній: такова была духовная, нравственная атмосфера, которою постоянно окружены были св. Апостолы, и которая благопріятствовала исполненію ихъ Духомъ Святымъ, постоянно возгрѣвала въ нихъ дары Его. Молитвеннымъ же настроеніемъ, усердными молитвами, благоговѣйными размышленіями и собесѣдованіями, чистотою помысловъ и желаній должны и мы всѣ возгрѣвать живущіе въ насъ дары Божіи.
При обиліи веществъ, легко воспламеняющихся, въ воздухѣ, состоящемъ изъ благопріятствующихъ горѣнію составныхъ частей, и слабая искра обращается въ сильный пламень, но только тогда, когда она раздувается сильнымъ, правильно направленнымъ вѣтромъ. Какъ же скоро вѣтеръ слабъ, или получая направленіе неправильное, устремляетъ огонь въ ту сторону, гдѣ нѣтъ для него сродной пищи, огонь или вовсе не разгарается, или разгарается слабо, или, и послѣ сильнаго горѣнія, погасаетъ. Такъ не разгарается и гаснетъ огонь печный, наполняя храмину дымомъ, когда неправильно бываетъ направленіе вѣтра; такъ потухаетъ пожаръ, когда вѣтеръ направляется въ сторону отъ жилищъ человѣческихъ. Тоже самое бываетъ и съ огнемъ благодатнымъ, – съ дарами Духа Святаго, живущими въ насъ. Хотя бы обширны и основательны были знанія человѣка, хотя бы хороша была и настроенность его, – эти дары остаются недѣйственными, не приносятъ плода, если человѣкъ бездѣйствуетъ, не старается прилагать свои спасительныя знанія въ жизни, обращать ихъ въ дѣло, и такимъ образомъ приводить въ движеніе и свой духъ и даръ благодатный, или когда онъ даетъ неправильное, превратное направленіе своей дѣятельности. Что, обыкновенно, бываетъ съ человѣкомъ въ этихъ случаяхъ? Самое жалкое зрѣлище обыкновенно представляетъ тогда духовная жизнь его. При бездѣйствіи его и при неразлучномъ съ тѣмъ противодѣйствіи возтрѣванію благодатнаго дара, храмина его духа наполняется ѣдкимъ дымомъ и смрадомъ самопрельщенія, духовной гордости, фарисейскаго лицемѣрія; въ немъ проявляется, проникнутое духомъ нетерпимости, пристрастіе къ буквѣ ученія и закона, безъ проникновенія въ духъ ихъ; онъ пристращается къ пустому, холодному, неоживленному вѣрою, мертвящему духъ мудрованію и разглагольствованію объ истинахъ самыхъ животворныхъ и благотворныхъ: таковы естественныя и необходимыя порожденія кичащаго духъ – знанія, когда оно не сопровождается усиленною доброю дѣятельностію. При направленіи дѣятельности неправильномъ, духовная жизнь человѣка совершенно угасаетъ, и остается одинъ пепелъ жизни плотской, грѣховной, лишенной благодатнаго огня. Необходимы усиленные труды, необходима постоянная, добрая дѣятельность для того, чтобы дары Духа могли возгрѣваться, воспламеняться, и – при такой дѣятельности они дѣйствительно возгрѣваются, воспламеняются. Когда обыкновенно возрастаютъ въ человѣкѣ мудрость и разумѣніе тайнъ спасенія? Когда крѣпнетъ, усиливается духъ премудрости и разума? Тогда, когда различные опыты и случаи жизни, предлагаемые жизнію вопросы и недоумѣнія, побуждаютъ человѣка глубже вдумываться въ христіанскія истины и правила, и многостороннѣе и основательнѣе изучать ихъ; когда, по мѣрѣ опытнаго знакомства съ жизнію и ея добрыми и дурными сторонами, съ ея волненіями, заблужденіями и увлеченіями, съ ея необъятнымъ разнообразіемъ, разширяется и просвѣтляется кругозоръ ума его. Когда преуспѣваетъ онъ въ благоразуміи, твердости правилъ? Когда развивается и усиливается въ немъ духъ совѣша и крѣпости? Тогда, когда онъ, путемъ упражненія въ разнообразныхъ дѣлахъ добрыхъ, въ борьбѣ со страстями и соблазнами, пріобрѣтаетъ навыкъ не увлекаться соблазнами, обращаетъ въ привычку добрыя дѣйствія, и проникается постоянно большею и большею любовію къ добродѣтели. Когда возгрѣвается и крѣпнетъ въ немъ духъ благочестія и страха Божія? Тогда, когда онъ преуспѣваетъ въ дѣлахъ благочестія, познаетъ сладость ихъ и всею душею прилѣпляется къ нимъ. Трудомъ и потомъ дары благодатные возгрѣваются, и – въ труженикахъ, подвижникахъ добродѣтели произрастаютъ плоды духа: любы, радость, миръ, долготерпѣніе, благость, милосердіе, вѣра, кротость, воздержаніе (Гал. 5, 22. 23). Св. Апостолы непрерывною, усиленною дѣятельностію возбуждали и возвышали въ себѣ благодатные дары, и – съ поразительною силою проявилась въ нихъ сила Божія.
Такъ, братія, дары Духа Божія возгрѣваются въ христіанинѣ тщательнымъ изученіемъ истинъ и правилъ христіанскихъ, святымъ, молитвеннымъ настроеніемъ духа, усиленною доброю дѣятельностію. Кто постоянно и внимательно пользуется сими средствами для возгрѣванія въ себѣ даровъ духовныхъ, тотъ несомнѣнно обновляется, нравственно преображается; въ томъ сила Божія не остается бездѣйственною, безплодною. Какъ было бы спасительно для насъ, какъ обновились бы и преобразились всѣ мы, если бы постоянно употребляли надлежащія усилія къ возгрѣванію даровъ Божіихъ, живущихъ въ насъ! Огонь благодати очистилъ бы скверны души нашей, озарилъ бы свѣтомъ истины и согрѣлъ бы теплотою любви души наши. Аминь.
Павелъ, Епископъ Выборгскій.
Произнесено въ Свято-Троицкомъ соборѣ Александро-Невской лавры, 3 іюня 1867 года.
«Странникъ». 1869. Т. 2. Отд. 2. Кн. 6 (Іюнь). С. 112-119.
