Новосвмуч. пресв. Геннадій Махровскій – Слово въ день Пятидесятницы.
Егда снишедъ языки слія, раздѣляше языки Вышній: егда же огненныя языки раздаяше, въ соединеніе вся призва, и согласно славимъ Всесвятаго Духа. (Кондакъ праздника).
Такъ воспѣваетъ нынѣ Святая Церковь во славу Всесвятаго Духа и Всесвятыя Троицы. Но это церковное пѣснопѣніе, при его необычайной краткости и сжатости, съ одной стороны, глубинѣ и силѣ мысли – съ другой, не для всякаго ясно и вразумительно. Для надлежащаго уразумѣнія его, отъ насъ, благочестивые слушатели, требуется нѣкоторое напряженіе вниманія, памяти и воображенія. Постараемся же, для нашего назиданія, раскрыть смыслъ его.
Обратите вниманіе, прежде всего, на то, что въ этомъ краткомъ пѣснопѣніи троекратно встрѣчается одно и то же слово «языки», но каждый разъ въ особомъ значеніи, отличномъ отъ другихъ. А въ какомъ именно значеніи троекратно произносится это слово, – это можно видѣть только тогда, когда мы приведемъ себѣ на память тѣ событія изъ исторіи спасенія рода человѣческаго, на которыя кратко указано въ этомъ пѣснопѣніи, т. е. сошествіе Святаго Духа на Апостоловъ въ видѣ огненныхъ языковъ и столпотвореніе Вавилонское. Впрочемъ, для уясненія этого церковнаго пѣснопѣнія, нѣтъ особенной нужды подробно воспоминать въ этомъ словѣ событіе сошествія Св. Духа на Апостоловъ, такъ какъ это-то событіе мы и празднуемъ нынѣ и его то и напоминала и напоминаетъ намъ нынѣ Святая Церковь своими полными глубокаго смысла чтеніями и пѣснями духовными.
Что же касается столпотворенія Вавилонскаго, то его совершенно необходимо привести себѣ на память, для уразумѣнія сего пѣснопѣнія, и при томъ въ тѣхъ именно словахъ и выраженіяхъ, въ какихъ оно изложено Священнымъ Бытописателемъ, ибо эти самыя выраженія и внесены въ это церковное пѣснопѣніе. Вотъ какъ повѣствуетъ объ этомъ Священный Бытописатель, т. е. пророкъ Божій Моисей въ книгѣ Бытія.
И бѣ вся земля устнѣ единѣ, и гласъ единъ всѣмъ. – И бысть внегда поити имъ отъ востокъ, обрѣтоша поле въ землѣ сеннаарстѣй и вселишася тамо. – И рекоша: пріидите, созиждемъ себѣ градъ и столпъ, егоже верхъ будетъ даже до небесе: и сотворимъ себѣ имя, прежде неже разсѣятися намъ по лицу всея земли. – И сниде Господь видѣти градъ и столпъ, егоже созидаша сынове человѣчестіи. – И рече Господь: се, родъ единъ, и устнѣ единѣ всѣхъ, и сіе начаша творити: и нынѣ не оскудѣютъ отъ нихъ вся, елика аще восхотятъ творити. – Пріидите, и сошедше смѣсимъ тамо языкъ ихъ, да не услышатъ кійждо гласа ближняго (своего). – И разсѣя ихъ оттуду Господь по лицу всея земли: и престаша зиждуще градъ и столпъ. Сего ради наречеся имя его смѣшеніе, яко тамо смѣси Господь устна всея земли, и оттуду разсѣя ихъ Господь по лицу всея земли (Бытія XI, 1-9).
Съ нѣкоторымъ поясненіемъ это значитъ слѣдующее. По размноженіи семейства Ноева, послѣ потопа прошло нѣкоторое время, когда всѣ люди, населявшіе тогда землю (вся земля), составляли одно нераздѣльное цѣлое и говорили однимъ языкомъ. Это былъ одинъ общественный или общечеловѣческій организмъ. Но грѣхъ, повредившій природу человѣка и успѣвшій уже ярко проявиться послѣ потопа въ неосторожномъ употребленіи Ноемъ вина и глумленіи Хама надъ своимъ отцомъ, продолжалъ развиваться и растлѣвать этотъ организмъ послѣпотопнаго человѣчества. Кому то, вѣроятно, изъ потомковъ Хамовыхъ, пришла горделивая и богопротивная мысль воспротивиться волѣ Всевышняго, Который устнами Праведнаго Ноя уже изрекъ Свое опредѣленіе о разсѣяніи людей по лицу земли и о рабствѣ потомковъ Хамовыхъ своимъ братьямъ, и тѣмъ прославить себя. Эта горделивая и богопротивная мысль встрѣтила сочувствіе многихъ порочныхъ людей и они выработали планъ постройки большого города и столпа или башни до небесъ, которая бы служила внѣшнимъ объединяющимъ центромъ послѣпотопнаго человѣчества. Подробности этого плана намъ не открыты въ словѣ Божіемъ; но что это былъ планъ богопротивный и шелъ въ разрѣзъ съ Божественнымъ планомъ домостроительства спасенія людей, видно уже изъ того, что Господь въ праведномъ гнѣвѣ Своемъ сниде, какъ выражается человѣкообразно Священный Бытописатель, видѣти градъ и столпъ, его же создаша сынове человѣчестіи, и разрушилъ этотъ планъ въ самомъ началѣ его осуществленія. – Непостижимымъ для человѣческаго разума и науки дѣйствіемъ Своего всемогущества Онъ произвелъ такое разстройство въ общечеловѣческомъ языкѣ или рѣчи строителей, что, переставъ понимать другъ друга, они прекратили постройку и разсѣялись по лицу всей земли. Это чудесное разстройство первоначальнаго общечеловѣческаго языка, произведенное Господомъ при столпотвореніи Вавилонскомъ, согласно съ библейскимъ выраженіемъ (смѣсить), и называется обыкновенно смѣшеніемъ языковъ, а въ изъясняемой нами церковной пѣсни и выражено словами: егда снишедъ языки слія (тоже что смѣси) Вышній. Послѣдовавшее затѣмъ разсѣяніе людей по лицу всей земли, согласно Божественному о томъ опредѣленію, и было началомъ раздѣленія единаго доселѣ рода человѣческаго на отдѣльныя группы, называемыя вообще народами. Каждая изъ этихъ группъ, занявъ то или другое мѣсто на землѣ, постепенно выработали себѣ свой особый языкъ, почему всѣ эти народы на Библейскомъ и вообще церковно-славянскомъ языкѣ и называются общимъ именемъ языцы, т. е. группы людей, говорящія своими особыми языками. Различаясь между собою первоначально языкомъ и мѣстомъ жительства, эти группы постепенно стали различаться между собою все рѣзче и рѣзче: и по своимъ характерамъ и склонностямъ, и по нравамъ и обычаямъ, по устройству семейнаго и общественнаго быта, по религіознымъ вѣрованіямъ и т. под., и, наконецъ, даже по наружному своему виду. Все это было не случайнымъ или естественнымъ, объясняемымъ однѣми естественными причинами, явленіемъ въ жизни рода человѣческаго, а было дѣломъ премудраго Промысла Божія о благѣ и спасеніи рода человѣческаго. Эта именно мысль и выражена словами изъясняемаго нами церковнаго пѣснопѣнія: раздѣляше языки Вышній. Но вотъ, послѣ цѣлаго ряда вѣковъ и послѣ великаго множества разныхъ великихъ событій въ жизни рода человѣческаго, совершившихся подъ дѣйствіемъ того же Промысла Всевышняго, управлявшаго судьбами царствъ и народовъ, – событій, о которыхъ не говоритъ, но которыя подразумѣваетъ, какъ нѣчто извѣстное, изъясняемое нами церковное пѣснопѣніе, совершилось, наконецъ, то событіе, которое воспоминается нынѣ Св. Церковью, т. е. сошествіе Св. Духа на Апостоловъ, – сошествіе въ видѣ огненныхъ языковъ, прямой смыслъ какового выраженія всѣмъ христіанамъ ясенъ и понятенъ. Какъ дѣло Всевышняго, это событіе и выражено въ этомъ церковномъ пѣсно пѣніи словами: егда же (Вышній) огненныя языки раздаяше, т. е. Святымъ Апостоламъ.
Что же означаютъ, теперь, слова церковной пѣсни: въ соединеніе вся призва? Это значитъ, что раздавая языки огнеобразной Благодати Святаго Духа Святымъ Апостоламъ, Вышній всѣхъ людей призвалъ къ объединенію, соединенію или единству. Но какое же это единство? Въ противоположность тому единству, которое хотѣли создать строители Вавилонской башни, единству чисто внѣшнему, это единство внутреннее, невидимое, духовное. Это единство вѣрующихъ во Христа, составляющихъ собою во главѣ со Христомъ едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь, которая такъ тѣсно соединена съ своимъ Главою Христомъ, что называется въ словѣ Божіемъ Его тѣломъ. Вы есте тѣло Христово, и уди отъ части, говоритъ Святый Апостолъ Павелъ въ лицѣ Коринѳянъ и всѣмъ намъ христіанамъ, входящимъ въ Церковь Христову (Кор. 12, 27). Якоже бо тѣло едино есть и уды имать мнози, вси же уди единаго тѣла, мнози суще, едино суть тѣло (или организмъ): тако и Христосъ съ Своею Церковію (1 Кор. 12, 12).
Итакъ, вотъ главная и основная мысль разсмотрѣнной нами церковной пѣсни нынѣшняго великаго праздника: поврежденные и зараженные грѣхомъ люди, въ своей духовной слѣпотѣ, задумали нѣкогда, для обезпеченія своего земного, временнаго благополучія и счастія, а въ дѣйствительности во вредъ и на пагубу себѣ, объединиться внѣшнимъ образомъ, около одного внѣшняго центра, но Вышній разстроилъ ихъ планы и, подготовивъ ихъ въ теченіе цѣлаго ряда вѣковъ безчисленнымъ рядомъ Своихъ благихъ промыслительныхъ дѣйствій, призвалъ ихъ, наконецъ, къ другому единству, невидимому, духовному, вѣчному и нетлѣнному, къ единству во Христѣ и Его Церкви, для вѣчнаго спасенія и блаженства.
Этимъ мы могли бы и закончить нашу бесѣду. Но переживаемое нами великое событіе современной міровой войны невольно привлекаетъ къ себѣ и нынѣ наше вниманіе и напрашивается на сопоставленіе съ тѣмъ, о чемъ мы бесѣдовали раньше. Въ самомъ дѣлѣ, благочестивые слушатели, богопротивное предпріятіе строителей Вавилонской башни въ жизни рода человѣческаго не было явленіемъ единственнымъ и исключительнымъ. Напротивъ, оно было началомъ и прообразомъ цѣлаго ряда подобныхъ предпріятій, о которыхъ говоритъ намъ всемірная исторія. Послѣ столпотворенія Вавилонскаго въ исторіи человѣчества, не только во времена дохристіанскія, но и во времена христіанскія, мы видимъ цѣлый рядъ подобныхъ предпріятій со стороны многихъ отдѣльныхъ лицъ и цѣлыхъ народовъ, стремившихся къ міровому господству, къ завоеванію и объединенію подъ своею властію всего міра, въ интересахъ земного счастія и благоденствія, если не всѣхъ, то этихъ лицъ и народовъ. Но всѣ эти предпріятія, какъ дѣло богопротивное, Вышній разрушалъ многоразличными средствами и путями. Предпріятіе нашихъ враговъ, возмечтавшихъ о господствѣ не только надъ Св. Русью, но и надъ всѣмъ міромъ, очевидно, есть новое предпріятіе въ томъ же родѣ и духѣ, какъ и предпріятіе строителей Вавилонской башни и другихъ міровыхъ завоевателей. Не можетъ быть никакого сомнѣнія въ томъ, что и оно такъ же будетъ разрушено Вышнимъ, какъ и всѣ подобныя предшествующія ему предпріятія.
Итакъ, зрите, не ужасайтеся, подобаетъ бо всѣмъ симъ быти (Мѳ. 24, 6), не только нынѣ, но и до скончанія вѣка. Аминь.
Троицкой г. Саратова церкви Прот. Геннадій Махровскій.
«Саратовскія Епархіальныя Вѣдомости». 1915. Отд. Неофф. С. 629-633.
Об авторе. Протоиерей Геннадий Иванович Махровский в 1882 г. был рукоположен во иерея к старейшему храму саратовской земли Свято-Троицкой церкви, где прослужил 37 лет. 10 августа 1919 г. был арестован. 29 сентября 1919 г. Губ. ЧК постановила его расстрелять. Расстрелян 30 сентября 1919 г., на окраине саратовского Воскресенского кладбища. Протоиерей Георгий был причислен к лику Новомучеников Российских на Архиерейском Соборе РПЦЗ/РПЦ в 2016 г. Память Его совершается 17 (30) сентября.
