Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Изъясненіе тропаря въ праздникъ Пятидесятницы.
«Благословенъ еси Христе Боже нашъ, иже премудры ловцы явлей, низпославъ имъ Духа Святаго и тѣми уловлей вселенную. Человѣколюбче, слава Тебѣ». (Троп. въ праздникъ Пятидесятницы).
Кто эти ловцы, которыхъ Христосъ Богъ нашъ явилъ премудрыми, низпославъ имъ Духа Святаго? – Апостолы. Самъ Іисусъ Христосъ назвалъ двоихъ изъ нихъ ловцами человѣковъ, когда призвалъ ихъ къ послѣдованію Себѣ. «Проходя близь моря Галилейскаго, Онъ увидѣлъ двухъ братьевъ, Симона, называемаго Петромъ, и Андрея брата его, закидывающихъ сѣти въ море; ибо они были рыболовы. И говоритъ имъ: идите за Мною, и я сдѣлаю васъ ловцами человѣковъ» (Мат. 4, 18. 19). Ясно, что Онъ назвалъ ихъ ловцами человѣковъ примѣнительно къ ихъ житейскому промыслу. Примѣръ подобнаго примѣненія можно видѣть въ словахъ псалмопѣвца о призваніи Давида къ царскому служенію отъ пастырскихъ занятій: И избра Господь Давида раба Своего, и воспріятъ его отъ стадъ овчихъ: отъ доилищъ поятъ его пасти Іакова раба Своего, и Израиля достояніе Свое (Псал. 77, 70. 71). Не всѣ апостолы были рыбарями, – напримѣръ апостолъ Матѳей былъ мытаремъ, т. е. сборщикомъ пошлинъ, – но ко всѣмъ имъ относится наименованіе ловцевъ, потому что всѣ они предназначены были ученіемъ своимъ уловлять людей въ Церковь Христову, подобно тому, какъ многіе изъ нихъ ловиливъ мрежи рыбу. – Почему ловцы-апостолы названы въ церковной пѣсни премудрыми? Потому что они и сами были мудры въ разумѣніи евангельскаго ученія, и съ мудростію преподавали его другимъ. Мудрость свою въ разумѣніи евангельской истины, они, большею частію некнижные люди, засвидѣтельствовали тѣмъ, что по сошествіи на нихъ Святаго Духа стали возвѣщать ученіе о Богѣ и человѣкѣ, возвышеннѣе котораго не представляла человѣческая мудрость, раскрывать понятія о Мессіи и Его царствѣ, по духовности своей неимѣвшія ничего общаго съ господствовавшими между современными Іудеями чувственными представленіями о томъ же, проповѣдывать правила нравственности, безконечно превышавшія всѣ когда-либо бывшія нравоученія человѣческія. Недаромъ преклонилась предъ ихъ мудростію вся вселенная, – на нихъ сбылись слова Христа Спасителя: «Я дамъ вамъ уста и премудрость, которой не возмогутъ противорѣчить, ни противустоять всѣ противящіеся вамъ» (Лук. 21, 15). Мудрость свою они показали также въ святомъ искусствѣ пользоваться благопріятными обстоятельствами для своей проповѣди. Какъ опытные рыболовы, знающіе при какихъ условіяхъ можетъ быть успѣшенъ уловъ, избираютъ благопріятное для того время, мѣсто, обращаютъ вниманіе на погоду; такъ и духовные ловцы человѣковъ съ дерзновеніемъ соединяли благоразуміе и осторожность въ проповѣдываніи слова истины. Въ сношеніяхъ съ людьми, которыхъ искали уловить своею проповѣдію, они, безъ сомнѣнія, руководствовались наставленіемъ своего божественнаго Учителя: «будьте мудры какъ зміи, и просты какъ голуби» (Мат. 10, 16); т. е. подобно осторожнымъ зміямъ, быстро прячущимся въ свои убѣжища при видѣ враговъ и преимущественно берегущимъ свою голову при нападеніи ихъ, апостолы не вдавались безъ нужды въ опасности, и изъ негостепріимныхъ городовъ и домовъ бѣгали съ своею проповѣдію въ другіе, и такимъ образомъ и себя соблюдали для дальнѣйшихъ подвиговъ, и другихъ въ большей части случаевъ спасали отъ грѣха насилія противъ нихъ и убійства. И если евангельская проповѣдь имѣла большій успѣхъ въ простомъ народѣ, чѣмъ въ средѣ людей богатыхъ, знатныхъ, ученыхъ (1 Кор. 1, 26), то это конечно объясняется большей близостію ея къ сердцамъ простыхъ людей, чѣмъ къ сердцамъ людей, въ которыхъ чувство нужды въ духовной помощи подавлено было гордостію богатства, знатности, учености; но нельзя не признать, что и апостолы, именно вслѣдствіе этого, обращались съ своею проповѣдію больше къ первымъ, чѣмъ къ послѣднимъ, подобно тому какъ и Самъ Іисусъ Христосъ больше обращался съ простымъ народомъ, чѣмъ съ вельможами, богатыми и учеными. Такимъ образомъ апостолы по совершенству и въ разумѣніи евангельской истины, и въ проповѣданіи ея, поистинѣ были премудрые ловцы, и таковыми Господь Іисусъ явилъ ихъ, ниспославъ имъ Духа святаго. До ниспосланія на нихъ святаго Духа, они хотя отверстымъ умомъ и сердцемъ принимали ученіе Христово, но многаго не понимали въ немъ, и вообще туго усвояли его, такъ что божественный Учитель не разъ долженъ былъ укорять ихъ за сіе. По той же причинѣ Онъ не все сообщалъ имъ, что они должны были знать, говоря, что они многаго вмѣстить не могутъ (Іоанн. 16, 12); и хотя еще въ продолженіе Своего земнаго служенія посылалъ ихъ проповѣдывать Евангеліе, но посылалъ только къ однимъ Іудеямъ и притомъ съ самою краткою проповѣдію, – о наступленіи царства небеснаго (Матѳ. 10, 7). Но сошелъ на нихъ Духъ святый, и восполнилъ въ нихъ то, чего имъ не доставало: Онъ наставилъ ихъ на всякую истину, и напомнилъ имъ и впечатлѣлъ въ ихъ умахъ и сердцахъ все, что говорилъ имъ Іисусъ Христосъ, и что они не довольно вмѣщали (Іоан. 14, 26), и содѣлалъ ихъ искусными и опытными ловцами человѣковъ.
Чрезъ премудрыхъ ловцевъ-апостоловъ Христосъ Богъ Нашъ уловилъ вселенную. Это значитъ, что евангельское ученіе черезъ нихъ распространилось по всему міру, такъ что еще при жизни апостоловъ во всю землю изыде вѣщаніе ихъ и въ концы вселенныя глаголы ихъ (Рим. 10, 18). И на сіе была воля Христа Спасителя, – Онъ сказалъ апостоламъ: шедше въ міръ весь, проповѣдите Евангеліе всей твари (Марк. 16, 15). Шедше, научите вся языки (Мат. 28, 19). Посему и Церковь Христова именуется вселенскою: въ противоположность церкви ветхозавѣтной, заключавшей въ себѣ одинъ избранный народъ, она имѣетъ въ своемъ составѣ вѣрующихъ всѣхъ мѣстъ и временъ, изъ Іудеевъ и язычниковъ. Это не значитъ однако, чтобы всѣ члены Церкви Христовой спаслись единственно потому, что они члены ея. Христосъ Спаситель въ одной изъ притчей Своихъ царство небесное, т е. Церковь Свою – это царство небесное на землѣ – уподобляетъ «неводу, закинутому въ море, и захватившему рыбъ всякаго рода, который, когда наполнился, вытащили на берегъ, и сѣвши, хорошее собрали въ сосуды, а худое выбросили вонъ». «Такъ будетъ, прибавляетъ Спаситель, при кончинѣ вѣка: изыдутъ ангелы, и отдѣлятъ злыхъ изъ среды праведвыхъ; и ввергнутъ ихъ въ печь огненную, тамъ будетъ плачъ и скрежетъ зубовъ» (Мат. 13, 47-50). Итакъ не всѣ члены Церкви земной, воинствующей, войдутъ въ царство небесное, въ Церковь торжествующую, потому что не изъ однихъ праведныхъ состоитъ Церковь земная. Какъ въ неводъ, закинутый въ море, попадаютъ хорошія и худыя рыбы, такъ и въ составѣ Церкви Христовой, наполняемой членами со всего міра, допускается смѣшеніе праведныхъ и злыхъ. Какъ въ ковчегѣ Ноевомъ съ благочестивыми членами семейства Ноева обиталъ нечестивый Хамъ, какъ въ обществѣ 12 апостоловъ находился Іуда: такъ и въ обширномъ церковномъ обществѣ совершенные члены, святые, соединены съ великими грѣшниками, – и это соединеніе спасительно для тѣхъ и другихъ. Праведниковъ оно располагаетъ къ смиренію, напоминая имъ, что при всемъ своемъ нравственномъ превосходствѣ предъ грѣшниками, они одинаково съ ними нуждаются въ спасающей благодати, и что дѣлами закона никто не можетъ заслужить оправданіе предъ Богомъ, тѣмъ паче, что совершенной праведности, или святости на землѣ быть не можетъ, – аще речемъ, яко грѣха не имамы, себе прельщаемъ и истины нѣсть въ насъ (1 Іоан. 1, 8). А грѣшники, находясь въ близкомъ общеніи съ праведниками, немощные въ общеніи съ сильными, могутъ пользоваться ихъ примѣромъ и руководствомъ для обращенія на путь истины, могутъ при помощи ихъ братскаго вразумленія и сами содѣлаться подобно имъ святыми. Слава милосердію и долготерпѣнію Господа, не отлучающаго грѣшныхъ отъ среды праведныхъ въ Своей Церкви, призывающаго ко спасенію однихъ чрезъ общеніе съ другими, и чрезъ таинство покаянія всѣхъ согрѣшающихъ готоваго очистить и освятить. Но это соединеніе грѣшниковъ, и даже тяжкихъ грѣшниковъ, со святыми не вѣчно продолжается: по смерти нераскаянные грѣшники навсегда отлучаются отъ лика праведниковъ. Окончательно же отлученіе сіе послѣдуетъ при кончинѣ вѣка. Какъ по извлеченіи невода на берегъ негодныя рыбы отдѣляются отъ хорошихъ и бросаются въ сторону, такъ и при кончинѣ вѣка ангелы отлучатъ изъ среды праведныхъ злыхъ, находившихся съ ними въ одной церковной мрежѣ въ сей жизни, и ввергнутъ ихъ въ печь огненную. Безъ сомнѣнія и апостолы будутъ съ ангелами участвовать въ этомъ судѣ надъ людьми. Не вѣсте ли, яко святіи мірови имутъ судити? (1 Кор. 6, 2). Что главное мѣсто между сими святыми судіями будутъ занимать апостолы, это видно изъ словъ Самого верховнаго Судіи живыхъ и мертвыхъ Господа Іисуса: «Истинно говорю вамъ, что всѣ послѣдовавшіе за Мною, въ пакибытіи (т. е. по воскресеніи мертвыхъ), когда сядетъ Сынъ человѣческій на престолѣ славы своей, сядете и вы на двѣнадцати престолахъ судить двѣнадцать колѣнъ Израилевыхъ» (Мат. 69, 28), т. е. не только израильтянъ по плоти, ветхозавѣтныхъ, но всѣхъ христіанъ, сихъ новозавѣтныхъ по духу израильтянъ. Какъ ловить рыбъ и пойманныхъ отдѣлять однѣхъ отъ другихъ – дѣло однихъ и тѣхъ же рыболововъ: такъ и апостолы совмѣщаютъ въ себѣ качества и духовныхъ ловцевъ человѣчества и судей его.
Христіанинъ! Размышлялъ ли ты о страшномъ отлученіи злыхъ отъ праведныхъ, имѣющемъ быть при кончинѣ вѣка? И при этомъ размышленіи приводила ли тебя въ страхъ возможность не попасть въ число оправданныхъ? Вѣдь много званыхъ, мало избранныхъ (Мат. 22, 13). Много рыбъ попадаются въ неводъ закинутый въ море, но не всѣ годны въ пищу, не всѣ отбираются въ сосудъ. Всѣ мы, какъ православные христіане, принадлежимъ къ одному церковному обществу, и всѣ, какъ члены его, пользуемся одинаковыми правами, всѣ, и праведники и великіе грѣшники, приступаемъ къ таинству тѣла и крови Христовой и къ прочимъ таинствамъ, всѣ учавствуемъ въ однѣхъ и тѣхъ же молитвахъ церковныхъ, всѣ внемлемъ одному и тому же слову Божію; но можемъ ли быть увѣрены, что при кончинѣ вѣка, на страшномъ судѣ, ангелы не отдѣлятъ однихъ изъ насъ отъ другихъ, что всѣ мы вмѣстѣ поставлены будемъ одесную престола славы, какъ всѣ вмѣстѣ стоимъ въ храмѣ предъ престоломъ благодати? Вѣдь дѣло не въ томъ, чтобы принадлежитъ къ Православной Христовой Церкви, а въ томъ, чтобы быть истинными сынами ея. Что пользы, если я, будучи членомъ Вселенской Церкви, чуждъ ей по духу и насквозь проникнуть духъ враждебнаго ей міра, если, находясь въ нѣдрахъ Церкви, которую исповѣдую апостольскою и святою, не храню апостольскаго ученія и преданій, не забочусь о духовномъ освященіи? На томъ свѣтѣ будутъ судить о нашемъ христіанствѣ, о нашей церковности не по церковнымъ записямъ, въ которыхъ насъ пишутъ крещенными и бывающими на исповѣди и причащающимися святыхъ Христовыхъ Таинъ, а по книгамъ совѣсти, по плодамъ покаянія, по жизни. Пусть каждый изъ насъ будетъ чаще размышлять объ этомъ и страхомъ имѣющаго быть при кончинѣ вѣка отлученія злыхъ отъ праведныхъ, пусть, при помощи благодати Божіей, удерживаетъ себя отъ всего, что можетъ сдѣлать насъ достойными этого страшнаго отлученія.
Свящ. В. Нечаевъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1867. Ч. 2. Кн. 6 (Іюнь). С. 135-140. Перепеч.: «Костромскія «Епархіальныя Вѣдомости». 1899. № 11. Отд. II. Ч. Неофф. С. 303-305; тамъ же. 1904. № 10. Отд. II. Ч. Неофф. С. 251-253.
