Духъ святый – свѣтъ и животъ (Пѣснь Церкви).
По истинѣ Духъ Святый есть свѣтъ невечерній, поелику есть Богъ истинный, единосущный и равночестный Богу Отцу, о которомъ говоритъ св. Іоаннъ: Богъ есть свѣтъ и тьмы въ Немъ нѣсть ни единыя (1 Іоан. 1, 5); соприсносущный и сопрестольный Сыну Божію, который Самъ говоритъ о Себѣ: Азъ свѣтъ въ міръ пріидохъ (Іоан. 12, 46). Во истину Духъ Святый есть животъ присносущный; ибо Самъ Богъ Отецъ, который даде Сынови животъ имѣти въ Себѣ (Іоан. 5, 26), посредствомъ предвѣчнаго и неизреченнаго рожденія, даде и Духу Святому животъ имѣти въ Себѣ, посредствомъ предвѣчнаго и неизреченнаго исхожденія. Праведно убо и боголѣпно воспѣваетъ святая Церковь: Духъ Святый свѣтъ и животъ. Но – что особенно драгоцѣнно и утѣшительно для насъ – Духъ Святый есть не только свѣтъ Самъ въ Себѣ, но и Свѣта податель всѣмъ ищущимъ свѣта божественнаго; не только животъ присносущный, но и животворяй всѣхъ, не имущихъ живота въ себѣ.
1., Духъ Святый есть свѣтъ и свѣта Податель. Такъ, есть свѣтъ вещественный, который открываетъ очамъ нашимъ весь міръ Божій, являетъ красоту неба и земли, даетъ созерцать и употреблять въ нашу пользу всѣ творенія Божіи, являетъ путь, по которому направляются стопы наши. Но есть и свѣтъ невещественный, духовный, который открываетъ уму нашему другой высшій и совершеннѣйшій міръ – духовный, даетъ созерцать и познавать не только видимыя твари, но и Самаго Творца невидимаго, и тьмы темъ безплотныхъ Ангеловъ, окружающихъ престолъ Божій, указуетъ намъ путь жизни духовной, по коему можемъ восходить и приближаться къ Отцу небесному. Свѣтъ вещественный доставляетъ намъ солнце; свѣтъ духовный источаетъ Духъ Святый. Когда сокрывается солнце; тогда сокрывается отъ насъ весь міръ, мы остаемся во тьмѣ, въ которой и малый и большой не видятъ ничего: такъ, когда Духъ Святый сокрывается отъ человѣка, сокрывается отъ него и весь міръ духовный; онъ остается въ такой осязаемой тьмѣ, въ которой и простой и мудрый не видятъ и не познаютъ предметовъ духовныхъ. По сему-то, когда Господь Богъ, прогнѣванньй грѣхами человѣческими, отъялъ отъ нихъ Духа Своего, сказавъ: не имать Духъ Мой пребывати въ человѣцѣхъ сихъ, зане суть плоть (Быт. 6, 3): тогда почти весь родъ человѣческій погрязъ во тьмѣ суевѣрія и идолопоклонства; и не только простые, но и глаголющеся быти мудри, обюродѣша, и измѣниша славу нетлѣннаго Бога въ подобiе образа тлѣнна человѣка и птицъ и четвероногъ и гадъ (Рим. 1, 22-23). Когда же Господь нашъ Іисусъ Христосъ, облекшись въ естество человѣческое, и Своими страданіями и смертію примиривъ насъ Богу Отцу, паки ниспослалъ Духа Святаго на земмлю: тогда вмѣсто прежней тьмы идолослуженія облисталъ повсюду свѣтъ истиннаго боговѣденія; тогда и некнижные рыбари содѣлались благовѣсщниками таинъ Божіихъ, познали и возвѣстили міру премудростъ Божію сокровенную отъ вѣкѣ и родовъ; юже никтоже отъ князей вѣка сего разумѣ (1 Кор. 2, 7), но которую открылъ имъ Богъ Духомъ Святымъ; тогда и младенцы о Христѣ уразумѣли то, что сокрыто было отъ премудрыхъ и разумныхъ. Единъ Духъ Святый можетъ сообщить и намъ тотъ божественный свѣтъ, который можетъ просвѣтить насъ въ познаніи таинъ спасенія нашего; безъ Него мы навсегда останемся во тьмѣ, такъ что даже, по слову Апостола, никтоже можетъ рещи Господа Іисуса, точію Духомъ Святымъ (1 Кор. 12, 3).
Какъ сообщается намъ сей Божественный свѣтъ? сообщается посредствомъ слова Божія, которое, исходя непосредственно отъ Самаго источника свѣта – Духа Святаго, само есть истинный свѣтъ, просвѣщающій всякаго человѣка грядущаго въ міръ; – посредствомъ закона Божія, который есть свѣтильникъ ногамъ и свѣтъ стезямъ нашимъ (Пс. 118, 105). Впрочемъ и само слово Божіе есть свѣтильникъ, сіяющій въ темнотѣ мѣстѣ, только дотолѣ, дондеже свѣтъ озаритъ, и денница возсіяетъ въ самыхъ сердцахъ нашихъ (2 Петр. 1, 19); и законъ, написанный на скрыжаляхъ каменныхъ, долженъ быть написанъ на скрыжалѣхъ сердца плотяныхъ. Чрезъ чтеніе Слова Божія и чрезъ исполненіе закона Господня должно искать того, чтобы Самъ Духъ Святый пришелъ и вселился въ насъ, даровалъ намъ то божественное помазаніе, которое учитъ человѣка всему, которое истинно, и нѣсть ложно. Тогда внутрь насъ самихъ откроется неизсякаемый источникъ свѣта истиннаго; а безъ сего одно внѣшнее озареніе и просвѣщеніе словомъ Божіимъ будетъ озарять насъ только на время, но не избавитъ совершенно отъ тьмы.
Какъ пріемлется божественный свѣтъ, сообщаемый намъ Духомъ Святымъ? – Свѣтъ вещественный пріемлется окомъ чувственнымъ; свѣтъ духовный пріемлется живою вѣрою, которая есть око ума нашего, и хранится въ чистой совѣсти. Потому, у кого чище, тверже, и совершеннѣе вѣра; тотъ видитъ болѣе, прозрѣваетъ далѣе; тотъ, подъ руководствомъ слова Божія и Духа Святаго, постигаетъ вся тайны и весь разумъ, вѣсть вся, отъ Бога дарованная намъ; тому даруется Духомъ Святымъ прозрѣвать даже и тѣ блага, – ихже око невидѣ и ухо не слыша, и на сердце человѣку не взыдоша, яже уготова Богъ любящимъ Его (1 Кор 2, 9). Напротивъ, у кого сіе око ума темно, тотъ и видя не видитъ, и слыша не разумѣетъ; тотъ, и при свѣтѣ, пребываетъ во тьмѣ, и не вѣсть како идетъ, яко тьма ослѣпи ему очи (1 Іоан. 2, 11). Равнымъ образомъ, чѣмъ чище и свѣтлѣе совѣсть, тѣмъ яснѣе и лучше отражается въ ней законъ Божій, тѣмъ совершеннѣе напечатлѣвается въ ней воля Божія, благая и благоугодная и совершенная: напротивъ у кого совѣсть омрачена злыми дѣлами, упорствомъ и ожесточеніемъ, въ томъ не можетъ обитать Духъ Святый, податель свѣта Божественнаго; ибо кое общеніе свѣту ко тьмѣ (2 Кор. 6, 14)? – Посему-то слово Божіе заповѣдуетъ намъ просить у Бога премудрости съ вѣрою, ничтоже сумняся, – сумняйся бо уподобися волненiю морскому, вѣтры возметаему (Іак. 1, 6); хранить открываемое Духомъ Святымъ таинство вѣры въ чистой совѣсти. Въ такомъ только случаѣ Духъ Святый будетъ и для насъ свѣтомъ и подателемъ свѣта .
2., Но Духъ Святый есть вмѣстѣ животъ и животворяй. – Есть у насъ жизнь тѣлесная, которая обнаруживается въ стройномъ и согласномъ дѣйствованіи всѣхъ частей и составовъ тѣла по законамъ естества, въ надлежащемъ исполненіи всѣми тѣлесными членами того, что намъ нужно и угодно: и есть жизнь духовная, которая обнаруживается также въ согласномъ дѣйствованіи всѣхъ силъ и способностей души по закону Божію, въ исполненіи всего, что угодно волѣ Божіей. Жизнь тѣлесная поддерживается вещественными стихіями, изъ которыхъ первоначально составлено наше тѣло; жизнь духовная поддерживается Духомъ Святымъ, который исперва вдуну въ лице человѣка дыханіе жизни. Какъ скоро вещество перестаетъ питать тѣло, оно умираетъ и предается тлѣнію: какъ скоро Духъ Святый перестаетъ животворить нашу душу, – жизнь духовная прекращается въ ней; она становится мертвою прегрѣшеньми, растлевается въ беззаконіяхъ. Такъ, когда Господь отъялъ Духа Своего отъ людей; они всѣ преданы были въ неискусенъ умъ творити неподобная, и растлѣшася въ беззаконіяхъ (Рим. 1, 28). Господь приниче съ высоты видѣти, аще есть разумѣваяй или взыскаяй Бога, – и чтожъ увидѣлъ? вси уклонишася, вкупе неключими быша: несть творяй благостыню, несть до eдинаго (Пс. 13, 2-3). Нѣтъ грѣха, котораго не совершили бы человѣки, нѣтъ вида нечестія, котораго не посѣялъ бы сатана между ними; такъ что св. Павелъ всѣхъ людей, не оправданныхъ Духомъ Святымъ, ради заслугъ Сына Божія, именуетъ мертвыми прегрѣшеньми. Когда же Господь нашъ Іисусъ Христосъ, положивши душу Свою за животъ міра, ниспослалъ въ міръ животворящаго Духа Своего: то лице земли обновилось, посреди растлѣннаго грѣхами міра явилось царство Божіе – общество людей святыхъ и богоугодныхъ; оживотворенные благодатію Святаго Духа грѣшники содѣлались чадами Божіими, въ которыхъ сіяютъ совершенства Отца Небеснаго. Нѣтъ добродѣтели, которой не олицетворили бы въ себѣ сіи люди, рожденные отъ Духа Снятаго; нѣтъ искушенія, котораго не побѣдили бы сіи воины Христовы; нѣтъ столь высокаго дарованія духовнаго, котораго они не сподобились бы принять отъ Духа Святаго; нѣтъ чуда, котораго не совершили бы силою обитавшей въ нихъ благодати. Такъ, единъ Духъ Святый благодатію Своею животворитъ умершій грѣхомъ духъ нашъ, возвращаетъ ему истинную богоподобную жизнь: не пріобщившись сея божественныя жизни, мы остались бы мертвыми на вѣки.
Какъ сообщается намъ сія божественная жизнь? Сообщается въ святыхъ таинствахъ Церковныхъ. Святое Крещеніе возраждаетъ насъ въ новую благодатную жизнь, изъ сыновъ гнѣва и проклятія творитъ чадами любви и благоволенія Божія; св. Мѵропомазаніе сообщаетъ намъ вся божественныя силы, яже къ животу и благочестію, творитъ насъ способными къ содѣянію дѣлъ правды, любви и благочестія; св. Покаяніе врачуетъ язвы совѣсти нашея, налагаемыя ей дѣлами неподобными, оживляетъ и воскрешаетъ паки духъ нашъ, коликократно ни подвергаемся мы грѣхамъ смертнымъ, лишающимъ насъ благодати Всесвятаго Духа; пречистая плоть и кровь Господа Іисуса Христа, пріемлемыя въ таинствѣ Евхаристіи, питаютъ, укрѣпляютъ и животворятъ Духъ нашъ, по оному слову Господню: плотъ Моя истинно есть брашно и кровъ Моя истинно есть пиво; ядый Мою плотъ и піяй Мою кровъ, иматъ животъ вѣчный (Іоан. 6, 55. 54). Впрочемъ св. Таинства суть только орудія благодати Всесвятаго Духа, которую должно надлежащимъ образомъ принять и усвоить, такъ чтобы она вселилась и обитала въ насъ; безъ сего участіе въ св. Таинствахъ не содѣлаетъ насъ причастниками божественной жизни и безсмертія.
Какъ пріемлется божественная жизнь сообщаемая намъ Духомъ Святымъ? – Пріемлется искреннимъ сердечнымъ желаніемъ, соединеннымъ съ твердою и несомнѣнною вѣрою; удерживается въ насъ и усвояется намъ искреннимъ усердіемъ къ добродѣтельной и богоугодной жизни, непрестаннымъ упражненіемъ силъ своихъ въ подвигахъ добродѣтели и благочестія, соединеннымъ съ теплою молитвою къ Богу Отцу ниспосылающему намъ Всесвятаго Своего Духа, къ Сыну Божію заслужившему намъ любовь и благоволеніе Отца Небеснаго, и къ Духу Святому, животворящему духъ нашъ. Когда хотятъ исцѣлить болящаго тѣлесно: то прежде всего стараются возбудить и поддержать въ немъ желаніе здравія и довѣріе къ врачу; потомъ требуютъ, чтобы онъ уклонялся отъ всего вредоноснаго ему, принималъ и употреблялъ все, что полезно его здравію. Такъ и Врачъ небесный не можетъ оживотворить и исцѣлить нашего духа, если не обрѣтетъ въ насъ искренняго желанія здравія, и совершенной вѣры и преданности Его волѣ; подаваемое намъ Духомъ Святымъ врачевство жизни и безсмертія не принесетъ намъ пользы, если мы не отвратимся всѣмъ сердцемъ отъ мертвыхъ дѣлъ, убивающихъ нашу душу, не будемъ тщиться укрѣплять и возращать подаваемое намъ здравіе въ подвигахъ благочестія и любви Христіанской. При семъ только непреложномъ условіи, Духъ Святый будетъ и для насъ животъ и животворяй, свѣтъ и свѣта податель.
Свѣтъ и животъ! – Чтожъ драгоцѣннѣе свѣта? что любезнѣе жизни? Да будетъ же первымъ желаніемъ нашимъ, желаніе сего божественнаго свѣта и живота, и первѣйшимъ дѣломъ – снисканіе просвѣщенія и оживотворенія отъ Всесвятаго Духа Божія! да будетъ выну на устахъ и въ сердцѣ нашемъ та святая молитва, которою св. Церковь предначинаетъ всѣ свои молитвословія: Царю Небесный, Утѣшителю, Душе истины, Иже вездѣ сый и вся исполняяй, Сокровище благихъ и жизни Подателю, пріиди и вселися въ ны, и отисти ны отъ всякія скверны, и спаси, Блаже, души наша!
«Воскресное Чтеніе». Г. VII (1843-44). № 8. С. 79-83.
