Митрополитъ Платонъ (Городецкій) – Христіанамъ необходимо въ точности исполнять свой долгъ, – жить праведно (Слово въ день Богоявленія).
Евангелистъ Матѳей повѣствуетъ, что въ настоящій день Іисусъ Христосъ приходилъ на рѣку Іорданъ къ Іоанну креститься отъ него; но Предтеча Христовъ, сознавая свое недостоинство предъ величіемъ Его, отрекался совершить надъ Нимъ крещеніе. Азъ требую Тобою крестится, говорилъ онъ Спасителю, и Ты ли грядеши ко мнѣ? На это Іисусъ Христосъ отвѣчалъ ему: остави нынѣ – не препятствуй Мнѣ креститься: ибо подобаетъ намъ исполнити всяку правду. Услышавъ это, св. Іоаннъ умолкъ и тотчасъ крестилъ Спасителя (Матѳ. 3, 13-15).
Какой поучительный примѣръ для насъ, братія! Безгрѣшный Сынъ Божій, не имѣвшій нужды ни въ какомъ очищеніи, грядетъ, подобно грѣшнымъ людямъ, ко крещенію, чтобы освятить Собою это священнодѣйствіе, исполнить правду. Предтеча Христовъ, не дерзавшій крестить Спасителя – по чувству глубокаго смиренія предъ Нимъ, тотчасъ совершаетъ надъ Нимъ крещеніе, какъ скоро Іисусъ Христосъ напомнилъ ему о необходимости исполнить правду. Видите, какъ тотъ и другой уважали правду, какъ оба желали исполнить ее!
Такой примѣръ правдолюбія въ Сынѣ Божіемъ и величайшемъ изъ рожденныхъ женами (Лук. 7, 28), внушаетъ намъ, братія, что и мы должны чтить правду и свято соблюдать ее во всемъ, т. е. въ точности исполнять долгъ нашъ, жить праведно. Впрочемъ, къ сему побуждаетъ насъ не одинъ достоподражаемый примѣръ Спасителя и Предтечи Его, но и многое другое, именно: предназначеніе человѣка цри сотвореніи и возстановленіи его, ясныя заповѣди Божіи, великая награда, обѣщанная праведнымъ на небѣ, и страшное наказаніе грѣшникамъ во адѣ. Объяснимъ это нѣсколько, дабы каждый лучше понималъ, что намъ дѣйствительно нужно жить праведно и остерегаться всякаго грѣха, или нарушенія нашего долга.
Мы – люди предназначены для праведной, святой жизни. Это видно изъ того, что Преблагій Богъ, по свидѣтельству Премудраго, сотворилъ перваго человѣка правымъ, безъ вскаго грѣха и порока (Еккл. 7, 29), и одарилъ его такими способностями, при которыхъ онъ могъ вести себя свято. Господь далъ ему разумъ, посредствомъ котораго онъ можетъ отличать добро отъ зла, истину отъ лжи; одарилъ его свободною волею, по которой онъ можетъ безпрепятственно дѣлать все хорошее и удаляться отъ худаго; вложилъ въ него совѣсть, дабы она поощряла его къ добру и удерживала отъ зла; а чтобы еще болѣе охранить его отъ послѣдняго и оградить невинность его отъ искушенія, для этого строго запретилъ ему вкушать отъ древа познанія добра и зла (Быт. 2, 17). Такъ Богъ желалъ, чтобы человѣкъ велъ святую, праведную жизнь! И подлинно, первый человѣкъ въ началѣ былъ такъ невиненъ, что не стыдился, даже не замѣчалъ наготы своей, и имѣлъ весьма близкое общеніе съ Богомъ (Быт. 2, 25; 3, 8-9). Значитъ, онъ не чувствовалъ въ себѣ порочныхъ вожделѣній и былъ нравственно чистъ: ибо только чистіи сердцемъ Бога узрятъ (Матѳ. 5, 8).
Къ несчастію, исконный врагъ Бога и человѣковъ – духъ злобы позавидовалъ невинно-блаженному состоянію первыхъ людей и соблазнилъ ихъ вкусить плода запрещеннаго (Быт. 3, 1-6). Тогда наши прародители утратили первобытную ихъ праведность и подвергли весь родъ человѣческій грѣху, а вмѣстѣ и всѣмъ ужаснымъ его послѣдствіямъ. Единѣмъ человѣкомъ грѣхъ въ міръ вниде, и грѣхомъ смерть, и тако смерть во вся человѣки вниде, потому что вси согрѣшиша, говоритъ Апостолъ (Рим. 5, 12). Впрочемъ, Милосердый Богъ, не до конца гнѣвающійся на согрѣшающихъ, не хотѣлъ оставить родъ человѣческій въ томъ ужасномъ положеніи, въ которое повергъ его грѣхъ; но послалъ ему Избавителя въ лицѣ Единороднаго Сына Своего, насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія сшедшаго съ небесъ на землю, воплотившагося отъ Духа Свята и Маріи Дѣвы, и принесшаго Себя на крестъ въ жертву умилостивленія за грѣхи наши. Избавляя насъ отъ грѣховъ и всѣхъ послѣдствій ихъ безцѣнною Своею Кровію, Сынъ Божій вмѣстѣ съ симъ таинственно возвращаетъ намъ при св. крещеніи ту невинность, которую имѣли прародители наши до паденія, или, скажу словами Апостола, облекаетъ насъ въ новаго человѣка, созданнаго по Богу въ правдѣ и въ препоподобіи – въ святости истины (Еф. 4, 24). А дабы мы по легкомыслію своему и кознямъ духовнаго врага нашего не лишались вновь даруемой намъ праведности, для этого Онъ отъ самаго рожденія нашего приставляетъ въ каждому изъ насъ «Ангела мирна, вѣрна наставника, хранителя душъ и тѣлесъ нашихъ», и посылаетъ намъ свыше спасительную благодать Свою, научающую насъ, да отвергшеся нечестія и мірскихъ похотей, цѣломудренно и праведно и благочестно поживемъ въ нынѣшнемъ вѣцѣ (Тит. 2, 11-12). Такъ Богъ желаетъ, чтобы мы по возстановленіи нашемъ отъ паденія, вели себя какъ можно праведнѣе и добродѣтельнѣе.
Это желаніе Господь ясно выразилъ и въ разныхъ заповѣдяхъ, содержащихся въ откровенномъ Его словѣ. Ищите прежде царствія Божія и правды его, говоритъ Онъ; – будите совершенни, якоже Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Матѳ. 6, 33; 5, 48). Не представляйте уды ваша оружія неправды грѣху: внушаетъ Онъ чрезъ Апостола; но представляйте себе Богови яко отъ мертвыхъ живыхъ, и уды ваша оружія правды Богови (Рим. 6, 13). И въ другомъ мѣстѣ: елика суть истинна, елика честна, елика праведна, елика пречиста, елика прелюбезна, елика доброхвальна, аще кая добродѣтель и аще кая похвала, сія помышляйте (Фил. 4, 8). Позвавшему вы святому, и сами святи во всемъ житіи будите (1 Петр. 1, 15). Короче, всѣ страницы слова Божія наполнены внушеніями, чтобы мы жили свято, творили правду и удалялись грѣха, какъ величайшаго зла.
А чтобы сильнѣе побудить насъ къ праведной жизни и удержать отъ грѣховъ, для этого Богъ обѣщаетъ праведникамъ великую награду и угрожаетъ грѣшникамъ страшнымъ наказаніемъ въ будущей жизни. Яко же собираютъ плевелы, и огнемъ сожигаютъ: тако будетъ въ скончаніи вѣка сего, говоритъ Спаситель. Послетъ Сынъ Человѣческій ангелы Своя, и соберутъ отъ царствія Его вся соблазны, и творящихъ беззаконіе: и ввергнутъ ихъ въ пещь огненну: ту будетъ плачь и скрежетъ зубомъ. Тогда праведницы просвѣтятся яко солнце въ царствіи Отца ихъ; – а грѣшники идутъ въ муку вѣчную (Матѳ. 13, 40-43; 25, 46). И св. Апостолъ увѣряетъ, что Господь воздастъ каждому по дѣламъ его: тѣмъ, которые постоянствомъ въ добромъ дѣлѣ ищутъ славы, чести и безсмертія, жизнь вѣчную: а тѣмъ, кои упорствуютъ и не покоряются истинѣ, но предаются неправдѣ, ярость и гнѣвъ. Горе и бѣда всякой душѣ человѣка, творящаго злое, говоритъ онъ; слава же, честь и миръ всякому дѣлащему доброе (Рим. 2, 6-10). А въ другомъ мѣстѣ тотъ же Апостолъ вѣщаетъ: Или не вѣсте, яко неправедницы царствія Божія не наслѣдятъ? Не лстите себе: ни блудницы, ни идолослужители, ни прелюбодѣи, ни лихоимцы, ни татіе, ни піяницы, ни другіе грѣшники – царствія Божія не наслѣдятъ (1 Кор. 6, 9-10).
Къ чему же все это должно побуждать насъ, братія? Очевидно, въ тому, чтобы мы жили свято, старались по примѣру Господа нашего Іисуса Христа исполнять всяку правду. Господь сотворилъ насъ для жизни праведной и одарилъ богоподобными совершенствами, разумомъ, волею и совѣстію для того, чтобы мы при руководствѣ ихъ неуклонно ходили путемъ правды: ужели же мы не станемъ соотвѣтствовать сему высокому назначенію нашему и станемъ блуждать по грѣховнымъ распутіямъ? Это значило бы унизить свое достоинство и уподобиться скотомъ несмысленнымъ (Пс. 48, 13). – Господь возстановилъ насъ по паденіи опять для того же, чтобы мы жили праведно, и съ этою цѣлію посылаетъ намъ благодать Свою и окружаетъ насъ ангелами хранителями: ужели же мы не будемъ поступать согласно съ симъ благимъ Его намѣреніемъ и будемъ опять впадать въ грѣхи, отъ которыхъ Онъ избавилъ насъ чрезъ Единороднаго Сына Своего? Это значило бы противодѣйствовать Господу, попирать благодать Его и оскорблять св. ангеловъ, посылаемыхъ въ служеніе для спасенія нашего. – Господь ясно и многократно заповѣдуетъ намъ въ откровенномъ Своемъ словѣ, чтобы мы жили праведно: ужели же мы не послушаемъ гласа Его и будемъ слѣдовать внушенію страстей нашихъ, увлекающихъ насъ ко грѣху? Это значило бы явно возмущаться противъ Бога, которому безпрекословно повинуется вся вселенная, и навлекать на себя праведный гнѣвъ Его. – Господь побуждаетъ насъ къ праведной жизни обѣщаніемъ великихъ наградъ за нее на небѣ и удерживаетъ отъ грѣха угрозою страшныхъ мученій во адѣ: ужели же мы не пожелаемъ первыхъ и не убоимся послѣднихъ, – ужели захотимъ лучше страдать во вѣки, нежели блаженствовать? Это было бы крайне безразсудно; это значило бы не желать себѣ добра и добровольно губить себя. – Нѣтъ, братія, если Богъ сотворилъ насъ для праведной жизни; если Онъ возстановилъ насъ для ней по паденіи, если Онъ заповѣдуетъ намъ ее въ Своемъ словѣ и побуждаетъ насъ къ ней всѣми средствами, и благодатію Своею, и наградами, и наказаніями: то, очевидно, мы должны жить праведно и свято, какъ Онъ повелѣваетъ; въ противномъ случаѣ мы будемъ очень виновны предъ Нимъ и справедливо подвергнемся осужденію, когда Онъ пріидетъ воздать каждому по дѣломъ его (Рим. 2, 6). Что мы скажемъ тогда въ извиненіе неправдъ своихъ? Чѣмъ оправдаемся въ грѣхахъ? Увы, мы будемъ тогда безотвѣтны предъ Богомъ, или станемъ отвѣчать Ему только плачемъ и скрежетомъ зубовъ, видя лютыя мученія, намъ уготованныя (Матѳ. 13, 42).
Итакъ, доколѣ не наступилъ страшный день суда Божія и есть еще время для благой дѣятельности, позаботимся, братія, вести себя какъ можно добродѣтельнѣе, постараемся исполнять всяку правду по заповѣдямъ Господнимъ. Если же кто грѣшилъ доселѣ (а кто изъ насъ безгрѣшенъ, братія?), если кто грѣшилъ доселѣ; тотъ пусть очиститъ себя отъ грѣховъ вторымъ крещеніемъ – искреннимъ покаяніемъ и слезами раскаянія. Такія слезы будутъ имѣть для него, при содѣйствіи благодати Божіей, очистительную силу купели Іорданской.
А ты, Спасителю нашъ, благоволившій пріять нынѣ крещеніе, чтобы исполнити всяку правду, вдохни въ насъ любовь къ правдѣ и помоги намъ творить ее по Твоему примѣру и повелѣнію. Созижди въ насъ сердце чисто и духъ правь обнови во утробѣ нашей (Пс. 50, 12), да будемъ мы новою тварію Твоею, не имущею порока (Еф. 5. 27). Недопусти насъ, Господи, погибнуть въ беззаконіяхъ нашихъ, буди милостивъ къ намъ грѣшнымъ! Аминь.
Сказанное 6-го января 1860 г. въ Ригѣ.
Избранныя слова и бесѣды Высокопреосвященнаго Платона митрополита Киевскаго и Галицкаго, произнесенныя в разные годы на дни воскресные и праздничные. Кіевъ 1892. С. 24-30.
