Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Сходство проповѣди св. Іоанна Предтечи съ Христовою (Поученіе 7-го января въ день празднованія Предтечѣ и Крестителю Іоанну).
Вчера праздновалось событіе Крещенія Господня; сегодня же Церковь, продолжая праздновать это событіе, присоединяетъ къ сему празднованіе въ честь Іоанна Крестителя. Такъ поступаетъ Церковь и въ отношеніи къ другимъ великимъ праздникамъ. На другой день послѣ великаго праздника прославляется ближайшій участникъ въ празднуемомъ событіи. Напримѣръ, на другой день Рождества Христова совершается празднество во славу Пресвятой Богородицы, послужившей тайнѣ воплощенія Сына Божія. На другой день послѣ Срѣтенія Господня прославляется память Симеона Богопріимца и Анны Пророчицы, срѣтнвшихъ въ храмѣ Богомладенца Іисуса въ сороковой день по Его рожденіи. Подобно сему естественно на другой день послѣ Крещенія Господня правитъ службу совершителю Крещенія святому Іоанну Предтечѣ. Онъ крестилъ не одного Господа Іисуса, но и всѣхъ приходившихъ къ нему на Іорданъ. Понятно, почему онъ называется Крестителемъ. Но почему онъ называется такъ-же Предтечей? Потому главнымъ образомъ, что онъ предварилъ явленіе Христа предъ вступленіемъ Его въ общественное служеніе проповѣдью, которою приготовлялъ приходившимъ къ нему на Іорданъ къ вѣрѣ во Христа и которая представляетъ нѣкоторое сходство съ проповѣдью Христа Спасителя. Предварительное ознакомленіе слушателей съ ученіемъ Христа Спасителя, исходившее изъ устъ Іоанна, нужно было для того, чтобы проповѣдь Христа Спасителя не казалась неожиданною и на первыхъ же порахъ не оттолкнула отъ Него слушателей. Надлежало подготовить ихъ къ ней. Къ ней подготовляли и всѣ ветхозавѣтные пророки, но Іоаннъ Предтеча былъ выше всѣхъ ихъ, ибо яснѣе ихъ указалъ на то, чему долженъ былъ учить Христосъ. Для убѣжденія въ семъ укажемъ на черты сходства проповѣди Іоанновой съ Христовою.
Святый Іоаннъ Предтеча чрезъ нѣсколько дней по крещеніи Іисуса, увидѣвъ Его грядущаго къ нему, указалъ на Него перстомъ и сказалъ: Се Агнецъ Божій, вземляй грѣхи міра (Іоан. 1, 29). Это означало, что Христосъ пришелъ на землю для того, чтобы искупить людей, спасти ихъ умилостивительною жертвой, прообразованіемъ которой служили агнцы, которые закалаемы были въ жертву за людей. Туже самую истину о цѣли пришествія Своего въ міръ Іисусъ Христосъ неоднократно изрекалъ: якоже Моисей вознесе змію въ пустыни, тако подобаетъ вознестися Сыну человѣческому, да всякъ вѣруяй въ Онъ не погибнетъ, но иматъ животъ вѣчный. Тако бо возлюби Богъ міръ, яко и Сына Своего Единороднаго далъ есть, да всякъ вѣруяй въ Онъ не погибнетъ, но иматъ животъ вѣчный (Іоан. 3, 14-16). Сими словами, сказанными въ бесѣдѣ съ Никодимомъ, Христосъ указалъ на необходимость крестной жертвы, каковую дѣйствительно принесъ, какъ Агнецъ закланный отъ сложенія міра. Сынъ человѣческій, сказалъ Онъ по другому случаю, не пріиде, да послужатъ Ему, но послужити и дати душу Свою избавленіе за многихъ (Матѳ. 20, 28). Еще: Азъ душу Мою полагаю за овцы (Іоан. 10, 15). Еще: хлѣбъ его-же Азъ дамъ, плотъ Моя есть, юже Азъ дамъ за животъ міра (Іоан. 6, 51). Ученіемъ Іисуса Христа и Іоанна Предтечи о томъ, что Христу надлежало принести Себя въ жертву за грѣхи міра, разрушалось мечтаніе Іудеевъ, ожидавшихъ видѣть во Христѣ только всемірнаго земного Царя, окруженнаго земнымъ величіемъ и славою.
Святый Іоаннъ Предтеча, приготовляя людей къ принятію Христа, проповѣдывалъ вслухъ всѣхъ: покайтеся, приближибося царствіе небесное (Матѳ. 3, 2). Тоже повторялъ Христосъ въ началѣ Своего служенія спасенію людей (Мат. 4, 17). Покаяніе, котораго требовалъ Іоаннъ отъ приходившихъ къ нему на крещеніе, состояло въ искреннемъ сознаніи своихъ грѣховъ и безотвѣтности предъ Богомъ, въ самоосужденіи и въ принесеніи плодовъ покаянія. Оно соединялось съ крещеніемъ, которое посему называлось крещеніемъ покаянія (Мат. 3, 11). Но это крещеніе не имѣло значенія таинства Крещенія, установленнаго Христомъ. Оно не освобождало отъ грѣховъ, не низводило на крещаемыхъ благодати Святаго Духа, духовно возраждающей, очищающей, просвѣщающей, освящающей, оправдывающей. Крещеніе Іоанново было только приготовленіемъ къ сему благодатному крещенію, выраженіемъ желанія очиститься отъ грѣховъ. Вода, очищавшая тѣло крещаемаго, не очищала души грѣшника и только напоминала о нуждѣ въ духовномъ очищеніи, служила образомъ его. Такъ взиралъ на свое крещеніе Іоаннъ Предтеча. Азъ крещаю вы водою въ покаяніе, грядый же по мнѣ крѣплій мене есть, ему же нѣсть достоинъ сапоги понести, той то-есть Христосъ креститъ вы Духомъ Святымъ и огнемъ (Матѳ. 3, 11). Огонь является въ сихъ словахъ образомъ очищающей благодати Христовой, сообщаемой въ водахъ крещенія. Стало быть Іоаннъ Предтеча сообщалъ о крещеніи христіанскомъ тоже самое ученіе, которое возвѣстилъ Христосъ – ученіе о благодати Св. Духа, даруемой въ таинствѣ Крещенія и служащей необходимымъ условіемъ вступленія въ царство Христово. Аще кто не родится водою и Духомъ, сказалъ Онъ Никодиму, не можетъ внити въ царствіе Божіе (Іоан. 3, 5). Крещеніе Іоанново только приготовляло людей къ вступленію въ царствіе Божіе, крещеніе христіанское вводило и вводитъ въ оное. Іоаннъ Предтеча и Самъ Іисусъ Христосъ, призывая къ покаянію, называютъ царствіе Божіе небеснымъ: покайтеся, приближибося царствіе небесное. Ближайшимъ образомъ подъ царствомъ небеснымъ разумѣется здѣсь царство благодатное или существующая на землѣ Церковь Христова. Она именуется царствомъ небеснымъ потому, что она есть царство не отъ міра сего, что она, хотя существуетъ на землѣ, существенно отличается отъ обыкновенныхъ земныхъ царствъ и ничего не имѣетъ общаго съ представленіями о царствѣ земномъ, открытіе котораго съ пришествіемъ Мессіи ожидали іудеи, Она есть собственно царство духовное и небеснымъ называется потому, что входящіе въ составъ его члены обязаны на землѣ жить такъ-же свято, какъ живутъ ангелы на небесахъ, и для успѣха въ семъ дѣлѣ Христосъ заповѣдалъ имъ молиться такъ: да будетъ воля Твоя яко на небеси, и на земли. Что подъ царствомъ небеснымъ, о приближеніи котораго возвѣщали Предтеча и Самъ Христосъ, должно преимущественно разумѣть сущее на землѣ царство Христово или Церковь, это видно изъ притчей Христа Спасителя, въ которыхъ она является подъ именемъ царства небеснаго. Напримѣръ, притча о пшеницѣ и плевелахъ начинается словами: уподобися царствіе небесное человѣку, сѣявшу доброе сѣмя на селѣ своемъ (Мат. 13, 24). На томъ-же селѣ или полѣ возникли на ряду съ пшеницею плевелы. Подъ образомъ пшеницы разумѣются истинные христіане, подъ образомъ плевеловъ – ложные. Тѣ и другіе должны совмѣстно существовать въ царствѣ небесномъ до скончанія вѣка; ясно, что идетъ рѣчь о царствѣ Христовомъ, сущемъ на землѣ, а не о царствѣ славы, сущемъ на небесахъ, ибо въ послѣднемъ могутъ имѣть мѣсто только добрые или истинные христіане, которые будутъ выдѣлены изъ среды ложныхъ христіанъ, подобно тому какъ при наступленіи жатвы отдѣляется пшеница отъ плевеловъ.
Іудеи, ожидавшіе земного царства съ пришествіемъ Мессіи, полагали, что право участвовать въ этомъ царствѣ принадлежитъ всѣмъ потомкамъ Авраама безъ различія въ нравственныхъ достоинствахъ, и что язычники будутъ въ этомъ царствѣ служить имъ въ качествѣ рабовъ. Іоаннъ Предтеча приходившимъ къ нему на крещеніе Іудеямъ говорилъ: «не думайте говорить въ себѣ: отецъ у насъ Авраамъ, ибо говорю вамъ, что Богъ можетъ изъ камней сихъ воздвигнуть дѣтей Аврааму» (Матѳ. 3, 9). Подъ сими камнями разумѣются язычники, безплодные въ духовномъ отношеніи подобно камнямъ; но въ царствѣ Мессіи и язычники могутъ сдѣлаться чадами Аврааму. Подобное утверждалъ Христосъ о Своемъ царствѣ. Мысль о призваніи въ царство Христово язычниковъ на мѣсто чадъ Авраама іудеевъ съ особенною силою высказана Христомъ Спасителемъ въ притчѣ о гостяхъ, званныхъ на царскую вечерю по случаю брака царскаго сына. Участіе въ этой вечери приняли не тѣ, которые заранѣе неоднократно были приглашаемы на нее и затѣмъ, когда наступилъ день вечери, отказались, но тѣ, которые собраны были на вечерю послѣ отказа прежде званныхъ. Подъ гостями, присутствовавшими на вечери, разумѣются язычники, а не принявшіе приглашенія на вечерю – это іудеи.
Въ числѣ приходившихъ на Іорданъ для крещенія было много такихъ, которые хотя знали, что крещеніе Іоанново есть крещеніе покаянія, не приносили искренняго покаянія и лицемѣрно исповѣдывали грѣхи свои, не помышляя объ исправленіи. Іоаннъ Предтеча строго обличалъ таковыхъ и требовалъ отъ нихъ плодовъ покаянія. Рожденія ехиднова, говорилъ онъ имъ, кто сказалъ вамъ бѣжать отъ будущаго гнѣва? Сотворите убо плодъ достоинъ покаянія (Мат. 3, 7). Подобныя обличенія произносилъ Іисусъ Христосъ противъ лицемѣровъ. Змія порожденія ехиднова, како убѣжите отъ суда огня геенскаго (Мат. 23, 33). Подъ образомъ ехидны въ обоихъ случаяхъ разумѣется діаволъ, явившійся прародительницѣ подъ видомъ змія и гнусною ложью склонившій ее на грѣхъ. Лжецы и лицемѣры подражаютъ исконному лжецу и клеветнику діаволу. Посему Христосъ называетъ ихъ чадами діавола: онъ есть ложъ и отецъ лжи (Іоан. 8, 44).
Грѣшникамъ, не думавшимъ приносить плодовъ покаянія, хотя желавшимъ быть въ Царствѣ Мессіи, Іоаннъ Предтеча грозитъ сѣкирою гнѣва Божія: уже бо сѣкира при корени древа лежитъ: всяко убо древо, еже не творитъ плода добра, посѣкаемо бываетъ и во отъ вметаемо (Мат. 3, 10). Подобная угроза слышится въ притчѣ Христа Спасителя о безплодной смоковницѣ. Хозяинъ смоковницы приказываетъ садовнику срубить ее. – Предсказывая о страшномъ судѣ Христовомъ надъ нераскаянными грѣшниками, Іоаннъ Предтеча сравниваетъ Христа съ хозяиномъ гумна: въ Его рукѣ лопата, которою вѣютъ хлѣбныя зерна: Онъ очиститъ гумно свое и соберетъ пшеницу свою въ житницу, а солому сожжетъ огнемъ неугасимымъ (Мат. 3, 12). Подобное говоритъ о судьбѣ нечестивыхъ Самъ Христосъ въ притчѣ о пшеницѣ и плевелахъ: по Его повелѣнію ангелы соберутъ изъ царства Его творящихъ беззаконіе и ввергнутъ ихъ въ пещь огненную, подобно тому какъ во время жатвы собираютъ жнецы плевелы и огнемъ сожигаютъ (Мат. 13, ст. 40. 41. 42).
Таково сходство проповѣди Іоанна Предтечи съ проповѣдію Христа Спасителя. Вразумленія, обличенія и угрозы, содержащіяся въ той и другой проповѣди, относятся не къ однимъ непосредственнымъ слушателямъ Предтечи и Христа, но и ко всѣмъ христіанамъ, ибо между христіанами найдется не мало людей, заслуживающихъ этихъ обличеній и угрозъ. Они направлены были Христомъ преимущественно противъ сластолюбивыхъ саддукеевъ и гордыхъ мнимою праведностію, мечтавшихъ спастись единственно собственными заслугами въ дѣлахъ благочестія и добродѣтели, фарисеевъ. Горе подражателямъ ихъ! Если желаемъ избѣжать, сѣкиры гнѣва Божія, будемъ, братіе, избѣгать тѣхъ грѣховъ, за которые грозитъ кара сего праведнаго гнѣва.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1899. Ч. 1. Кн. 1 (Январь). С. 81-86.
