Александръ Николаевичъ Лосевъ – Праздникъ въ честь иконы Казанской Божіей Матери.
Празднованіе въ честь иконы Казанской Божіей Матери Православная Церковь совершаетъ два раза въ годъ, именно: 8 іюля и 22 октября. 8-го іюля Церковь воспоминаетъ явленіе иконы Богоматери въ Казани, а 22-го октября избавленіе Москвы отъ Поляковъ заступленіемъ Царицы небесной. Явленіе иконы было въ 1579 г. при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ Грозномъ, митрополитѣ Московскомъ Антоніи и архіепископѣ Казанскомъ Іереміи. Обстоятельства явленія этой иконы въ Казани таковы{1}.
Въ 1579 г. Казань, не задолго до того покоренная русскими, пострадала отъ пожара, который, начавшись близь церкви св. Николая, истребилъ часть города, примыкавшую къ Кремлю, и окрестные посады, а затѣмъ перешелъ въ самый Кремль и половину его обратилъ въ пепелъ. Въ рукахъ невѣрныхъ это несчастіе, постигшее городъ, сдѣлалось оружіемъ противъ православныхъ. Они видѣли въ пожарѣ гнѣвъ Божій на христіанъ и выводили отсюда превосходство магометанства предъ христіанской вѣрой. «И вѣра Христова сдѣлалась притчей и поруганіемъ», замѣчаетъ лѣтописецъ. Но Господь не оставилъ вѣрныхъ рабовъ своихъ и показалъ свое человѣколюбіе, по выраженію лѣтописца, оттуда же, откуда испустилъ праведный гнѣвъ свой на нихъ, за грѣхи ихъ. На такое разстояніе, на какое пролетѣлъ бы брошенный камень отъ того мѣста, гдѣ начался пожаръ, тамъ, гдѣ теперь находится холодная церковь Казанскаго монастыря, стоялъ домъ одною стрѣльца, сгорѣвшій вмѣстѣ съ другими во время общаго пожара. Когда этотъ стрѣлецъ задумалъ построить на мѣстѣ прежняго новый домъ, десяти-лѣтней дочери его Матренѣ стала являться во снѣ Божія Матерь. Явившись этой дѣвочкѣ въ первый разъ, Богоматерь сказала ей, что въ землѣ находится скрытою Ея икона на томъ мѣстѣ, гдѣ былъ ихъ домъ, и велѣла ей сказать объ этомъ епископу и воеводамъ. Но дѣвочка побоялась разсказать объ этомъ видѣніи тотчасъ, и только чрезъ нѣсколько времени сказала объ этомъ матери. Мать, простая женщина, занятая работою, не обратила вниманія на видѣніе своей дочери. Тогда Богоматерь снова явилась во снѣ этой дѣвочкѣ и велѣла безъ боязни и сомнѣнія разсказать объ этомъ Ея явленіи. Дѣвочка снова передала объ этомъ матери, но та и на этотъ разъ не обратила вниманія. Наконецъ Богоматерь явилась ей Своей иконой въ третій разъ. Это было такъ. Во время сна дѣвочка чудесной силой была перенесена на средину двора и увидѣла здѣсь икону Богородицы, отъ лица которой исходили столь сильные огненные лучи, что дѣвочка думала, что она будетъ сожжена ими. Вмѣстѣ съ этимъ отъ иконы послышался страшный голосъ, говорившій: «если ты не объявишь объ этомъ, – Я явлюсь въ другомъ мѣстѣ, – но ты погибнешь». Отъ этого страшнаго видѣнія дѣвочка упала на землю и долго лежала, какъ мертвая. Очнувшись, она стала звать мать, разсказала видѣнное и слышанное и просила немедленно пойдти къ архіепископу. Мать на этотъ разъ послушалась просьбы дѣвочки. Взявши ее съ собой, она отправилась къ архіепископу Іереміи. Дѣвочка разсказала ему о своихъ видѣніяхъ, но Іеремія не повѣрилъ этому разсказу. Возвратившись въ 12 часовъ дня (это было 8-го іюля), мать взяла сама заступъ и начала копать землю въ указанномъ Матреной мѣстѣ. Долго она копала, но ничего не нашла. Скоро присоединились къ ней и другіе, взрыли все мѣсто, – но все понапрасну. Тогда дѣвочка взяла сама заступъ, и начала разрывать въ томъ мѣстѣ, гдѣ у нихъ въ домѣ была печь. Взрывъ болѣе двухъ локтей въ глубину, труженики наконецъ нашли исканное сокровище: показалась икона Пресв. Богородицы съ предвѣчнымъ Младенцемъ, завернутая въ рукавъ ветхой одежды изъ сукна вишневаго цвѣта, но свѣтлая, безъ малѣйшей порчи красокъ и дерева, какъ только будто она была написана. Обрѣтенная икона была, какъ оказалось впослѣдствіи, списокъ съ чудотворной иконы, извѣстной подъ именемъ Одигитріи{2}.
Вѣсть о чудесномъ обрѣтеніи иконы немедленно разнеслась по городу, и всѣ жители массами направились къ мѣсту явленія иконы. Послано было извѣстіе воеводамъ и архіепископу, которые прибыли на мѣсто обрѣтенія и со слезами просили предъ иконой Богоматери прощенія въ своемъ невѣріи. По распоряженію архіепископа, обрѣтенная икона была отнесена въ ближайшую къ мѣсту обрѣтенія церковь Николая Тульскаго. По совершеніи молебствія въ этомъ храмѣ, св. икона была перенесена въ Благовѣщенскій соборъ и здѣсь, на сути, явила первое чудо, исцѣливъ слѣпца Іосифа, который три года ничего не видѣлъ. Другой слѣпецъ Никита получилъ также исцѣленіе отъ этой иконы, по принесеніи Ея въ соборъ. Такъ начались чудотворенія отъ иконы Казанской Богоматери.
На другой день въ соборномъ храмѣ совершена была литургія. Архіепископъ, снявъ списокъ съ новоявленнаго образа и описавъ обрѣтеніе его и чудеса отъ него бывшія, отправилъ все это къ царю Іоанну Васильевичу Грозному. Царь повелѣлъ на мѣстѣ обрѣтенія и въ честь новоявленнаго образа устроить женскій монастырь на 40 инокинь и поставить въ немъ этотъ образъ. Матрена, обрѣтшая святыню, постриглась подъ именемъ Марѳы первой инокиней, а потомъ была и настоятельницей этого монастыря. Въ 1594 г., по повелѣнію Ѳеодора Ивановича, былъ заложенъ каменный храмъ. Чудотворный образъ былъ обложенъ золотомъ, драгоцѣнными камнями и жемчугомъ изъ царскихъ сокровищъ. Такова исторія явленія чудотворнаго образа Казанской Божіей Матери.
Празднованіе 22 октября установлено по слѣдующему обстоятельству{3}.
За два съ половиной столѣтія до настоящаго времени наше отечество переживало одно изъ величайшихъ несчастій: на престолѣ Россійскомъ прекратился родъ царей Рюрикова дома. Напрасно Годуновъ напрягалъ всѣ силы ума и искусства, истощалъ всѣ средства любви и страха: ничто не могло замѣнить недостатка права наслѣдственнаго. Запятнанный подозрѣніемъ въ убійствѣ послѣдняго потомка царскаго дома, онъ вскорѣ палъ. Недолго продержался и низложитель его Шуйскій, котораго, казалось, все призывало на престолъ и знатность рода, и многочисленность связей, и давніе подвиги, и недавній опытъ мужества и любви къ отечеству. Но непризванный небомъ, не разъ измѣнявшій истинѣ, какъ и свидѣтельствовавшій за нее, онъ восшелъ на престолъ только для того, чтобы съ высоты его сойдти въ плѣнъ и могилу. Съ низведеніемъ Шуйскаго, въ 1610 году, настали для нашего отечества тяжелыя дни полнаго между-царствія. Сосѣди-недруги, поляки, воспользовались этимъ обстоятельствомъ, благопріятнымъ для торжества ихъ надъ нами. Область за областію отнимается ими у Россіи на югѣ и сѣверѣ. Польша хочетъ дать намъ своего царя, а Швеція – своего. Россіяне, изнуренные междуусобіемъ и безначаліемъ, начали думать, что, для прекращенія домашней распри и соперничества и для отклоненія внѣшнихъ враговъ нѣтъ другаго лучшаго средства, какъ возвесть на престолъ Россіи одного изъ потомковъ Ягеллы. И вотъ уже въ Московскихъ храмахъ возглашается имя Владислава... уже полъ-Россіи за нимъ...
Но иноземной-ли и при томъ насильственно поставленной главѣ быть въ мирѣ съ Русскимъ сердцемъ? Иновѣрцу-ли сидѣть на престолѣ св. Владиміра и украшаться короной Мономаха? Такъ думали тѣ, въ которыхъ еще не угасъ духъ любви въ отечеству, въ комъ еще не заглохло національное чувство, сердцу которыхъ еще была дорога отчизна. «Станемъ за святую Русь, за домъ Пресв. Богородицы, за чудотворцевъ Московскихъ, продадимъ женъ и дѣтей, но освободимъ отечество»! – крикнулъ зовъ истинный сынъ отечества на берегахъ Волги; и голосъ его, какъ голосъ Архангела, пронесся по св. Руси, пробудилъ умы и сердца, помертвѣвшіе отъ внутреннихъ смутъ и иноземныхъ ухищреній. Инокъ Палицынъ, гражданинъ Мининъ и князь Пожарскій, – какъ бы самымъ небомъ избранные представители всѣхъ сословій, поднимаютъ на брань противъ враговъ, собираютъ ополченіе и идутъ освободить изъ рукъ враговъ сердце Россіи Москву, вѣрные сыны Россіи отовсюду стекаютъ на этотъ зовъ, идутъ со всѣхъ концовъ отечества на защиту столицы и отечества. Трудная задача предстояла этой священной рати! Она должна была взять твердыни, защищаемыя врагомъ и притомъ врагомъ многочисленнымъ и упорнымъ, который хорошо зналъ, что съ побѣдой надъ этою ратью, за нимъ останется все Русское царство, съ потерей же сраженія должно кончиться и его владычество надъ Русью самымъ плачевнымъ образомъ, а между тѣмъ у этой рати недоставало ни средствъ къ своему содержанію, ни оружія, и, – что всего важнѣе – недоставало единодушія ни въ воинахъ, ни въ вождяхъ. Вотъ истощены уже послѣднія средства, которыя доставляла обитель преп. Сергія; значительная часть этой рати, волнуемая кознями противниковъ, уже оставила станъ и готова вступиться за враговъ. Духъ мужества, воодушевлявшій воиновъ, ослабѣлъ. Самое время начинаетъ помогать врагамъ, наступаютъ осеннія неногоды, столь благопріятныя для враговъ осажденныхъ и столь тяжелыя и пагубныя для осаждающихъ. Еще одинъ неудачный приступъ, одинъ междуусобный шагъ – и первая зимняя вьюга разсѣетъ послѣднія остатки священной рати. – Прости свобода отечества! Прости Кремль священный! – Такъ, вѣроятно, думалъ и говорилъ не одинъ сынъ отечества; «мы сдѣлали все для освобожденія васъ, но вѣрно Богу неугодно принять жертвы нашей и благословить оружіе наше побѣдой».
Между тѣмъ эта чистая жертва была принята. Когда всѣ надежды земныя рушились, когда оставался одинъ шагъ до отчаянія: помощь небесная обнаружилась во всей непререкасмой очевидности. Это случилось такимъ образомъ. Среди осажденной столицы, между врагами, въ тяжкомъ плѣну и еще тягчайшей болѣзни, томился одинъ изъ маститыхъ Первосвятителей, который, прибывъ съ востока, нашелъ въ Москвѣ второе отечество. Это былъ Арсеній архіепископъ Елассонскій, прибывшій съ греческимъ патріархомъ Іереміею, бывшій потомъ архіепископомъ Суздальскимъ и находившійся въ это время въ плѣну у поляковъ. Близкій къ небу по своему сану, онъ еще ближе былъ къ нему по своимъ добродѣтелямъ, поэтому и удостоился быть посредникомъ между небомъ и землей. Среди полночной тишины, вдругъ его келлія наполняется небеснымъ свѣтомъ, и онъ видитъ предъ собой преп. Сергія. Арсеній! сказалъ Преподобный болящему, ваши и наши молитвы услышаны предстательствомъ Богородицы, судъ Божій объ отечествѣ преложенъ на милость; заутра Москва будетъ въ рукахъ осаждающихъ и Россія спасена». Какъ бы въ подтвержденіе пророчества болящему старцу вдругъ возвращается здоровье и крѣпость силъ. Радостная вѣсть объ этомъ, переходя изъ устъ въ уста, немедленно проникаетъ за стѣны города къ православному воинству и воспламеняетъ его непреодолимымъ мужествомъ. 22 октября начался ожесточенный приступъ къ Китай-городу. Дерзая о имени Заступницы христіанъ, православное воинство не видѣло предъ собой болѣе никакихъ преградъ, враги, несмотря на свое ожесточеніе, не могли болѣе удерживать крѣпости, – и Кремль въ рукахъ Русскихъ. Благоговѣя предъ небесною помощію, благодарное воинство въ слѣдующій воскресный день совершило торжественное молебное вшествіе въ возвращенную столицу съ иконой Казанской Божіей Матери на лобное мѣсто для принесенія Господу и Пречистой Его Матери торжественнаго благодаренія за избавленіе отъ враговъ. Когда совершилось это торжественное шествіе, навстрѣчу ему вышелъ изъ Кремля съ священнымъ соборомъ тотъ самый святитель, который удостоился получить извѣщеніе о помощи свыше. Вынесенная имъ икона чудотворная, икона Богоматери, казалась для всѣхъ не мертвой иконой, а живымъ изображеніемъ избранной воеводы, о имени Которой одержана побѣда. Всѣ проливали слезы радости и умиленія и принесли усердное и теплое благодареніе Богу Избавителю и небесной Заступницѣ.
Въ память столь славнаго избавленія Москвы отъ поляковъ, предстательствомъ Царицы Небесной, по изволенію новоизбраннаго царя Михаила Ѳеодоровича и по благословенію отца его Филарета Никитича, патріарха Московскаго, въ 1613 г. постановлено ежегодно 22-го октября совершать въ Москвѣ празднованіе иконѣ Казанской Волсіей Матери съ крестнымъ ходомъ, который первоначально былъ совершаемъ въ церковь Введенія на Лубянкѣ, гдѣ находился домъ князя Болгарскаго; когда же иждивеніемъ этого князя былъ построенъ Казанскій соборъ, крестный ходъ стали совершать и совершаютъ до сихъ поръ въ этотъ соборъ. Сюда же въ 1633 г. перенесена самимъ княземъ изъ его дома Казанская икона Богоматери, бывшая съ нимъ въ его походахъ. А въ 1649 г., при царѣ Алексіи Михайловичѣ, по случаю рожденія у него, во время всенощной подъ праздникъ Казанской иконы Богоматери, 21 октября, наслѣдника престола, царевича Димитрія Алексѣевича, установлено совершать 22-го октября празднованіе Казанской иконѣ Богоматери по всей Россіи, во всѣхъ городахъ, по вся годы.
Сыны Россіи! Видите какъ важенъ этотъ день для нашего отечества. Это день чудеснаго избавленія Россіи отъ иноземнаго рабства и внутреннихъ крамолъ, это день возрожденія земли Русской! Если бы престольный городъ остался въ рукахъ враговъ, то, по всей вѣроятности, осталась бы въ рукахъ ихъ и вся Россія. Но Москва осталась бы въ плѣну, если бы не приспѣло на помощь ходатайство Пресв. Богородицы, такъ какъ земныя средства были всѣ истощены. Поэтому настоящій день есть истинный день Покрова Пресв. Богородицы надъ нашимъ любезномъ отечествомъ. Событіе для всѣхъ сыновъ Россіи поучительное и всерадостное! Поучительное – ибо поучаетъ насъ примѣромъ благочестивыхъ предковъ нашихъ приписывать успѣхъ Божественной помощи и силѣ. Всерадостное – ибо упованіе на Божественную помощь увѣнчалось вожделѣннымъ успѣхомъ; затѣмъ радость его обнимаетъ церковь, престолъ и все отечество: православіе нашей церкви осталось неприкосновеннымъ, наслѣдіе престола незыблемымъ, достояніе народа исторгнуто изъ неправославныхъ рукъ и посвящено отечественному благу, обольстители потеряли надежду владычества надъ отечествомъ. Что же обратило на предковъ нашихъ Матерній взоръ Царицы Небесной? и приблизило къ нимъ Ея небесную помощь? Прежде всего обратили Ея милостивый взоръ молитвы угодниковъ Божіихъ: Сергія, Петра, Алексія, которые, во время бѣдствій ихъ земнаго отечества, не преставали просить Господа о спасеніи отечества и воздвигали на ходатайство о немъ саму Матерь Его. Затѣмъ, и сами предки наши, какъ въ счастіи, такъ и въ несчастій, всегда обращались къ одному Богу отцевъ своихъ, Пречистой Матери и святымъ угодникамъ. Конечно и предки наши были не безъ слабости и недостатковъ, за то они и подвергались жестокимъ бѣдствіямъ; но и среди великихъ бѣдствій, въ самой крайности обстоятельствъ, они умѣли сохранить вѣру въ Царя Небеснаго и вѣрность царямъ земнымъ: свидѣтель этого – ихъ безпримѣрное усердіе, съ которымъ они все охотно отдавали за домъ Пресв. Богородицы, за престольный городъ и отечество. И вотъ Матерь Божія, видя ихъ покаяніе, смиреніе, усердіе къ святынѣ и самоотверженіе, преклонилась къ милосердію, а преклонившись Сама, преклонила и Сына Своего на помощь намъ. Вотъ причина Ея заступленія и спасительнаго покрова надъ Россіей.
Какой прекрасный и поучительный примѣръ, какой глубоконазидательный урокъ заключается въ этомъ для насъ! Такъ воспоминаемое ньшѣ событіе научаетъ насъ никогда не терять вѣры къ спасенію отечества, какимъ бы испытаніямъ и бѣдствіямъ судьбамъ Всевышняго ни угодно было подвергнуть его. «Его же любитъ Господь, наказуетъ» говоритъ неложное Слово Божіе. Промыслъ Божій нерѣдко посылаетъ испытанія на народы и людей Ему любезныхъ, чтобы тѣмъ болѣе очистить, укрѣпить и возвысить ихъ. Народъ Русскій, какъ показываетъ его исторія, есть одинъ изъ таковыхъ народовъ. Сколько разъ онъ приближался, по-видимому, къ концу своего существованія и сколько разъ являлись съ своимъ заступничествомъ, какъ Ангелы хранители – чудотворцы Россійскіе; являлась и сама Матерь Божія. Послѣ этого можно ли терять когда-либо надежду на спасеніе отечества?...
Затѣмъ воспоминаемое нынѣ событіе воочію убѣждаетъ насъ въ силѣ усердныхъ молитвъ предъ Богомъ, а особенно молитвъ святыхъ за насъ. Не напрасно преп. Сергій сказалъ Арсенію «ваши и наши молитвы услышаны». Поэтому во всѣхъ трудныхъ обстоятельствахъ отечества нашего, или нашихъ собственныхъ, молитвы должны быть первымъ и послѣднимъ нашимъ средствомъ къ спасенію. Молясь сами, мы должны просить молитвеннаго ходатайства о насъ св. угодниковъ Божіихъ, помня, что много можетъ молитвы праведника ко благосердіе Владыки (Іак. V, 6). Тѣмъ болѣе мы должны прибѣгать подъ кровь Небесной Заступницы, которая всегда была и пребываетъ утѣшеніемъ всѣхъ, притекающихъ съ вѣрою къ Ея заступленію и творящихъ по этой вѣрѣ.
Далѣе настоящее торжество научаетъ насъ, что недостаточно только вѣровать, но необходимо эту вѣру обнаруживать въ своей жизнедѣятельности, т. е. дѣлать и поступать сообразно съ такой вѣрой. Какъ извѣстно, къ Богоматери обращались съ молитвой о помощи и тогдашіе враги наши, владѣвшіе Москвой, и однако они не получили помощи отъ Нея. Почему? Потому во 1-хъ, что вѣроисповѣданіе враговъ нашихъ, хотя и христіанское, но неправославное, искаженное отъ смѣшенія небесныхъ догматовъ съ преданіями человѣческими; затѣмъ потому, что враги наши не поступали сообразно съ требованіями вѣры и ниспровергали своею жизнедѣятельностію то, во что вѣровали устами; такъ какъ они не щадили ни только мирныхъ хижинъ, но и самыхъ храмовъ Божіихъ, дерзновенно ругаясь надъ святыней; наконецъ, потому что, незаконно силясь овладѣть Россіей и идя противъ нашего царя, не оказывали должнаго повиновенія и своему царю, чѣмъ въ послѣдствіи и погубили свое собственное отечество. Поэтому, кто желаетъ удостоиться заступничества и помощи Богоматери, долженъ возносить къ Ней вмѣстѣ съ молитвами, если не добрыя дѣла свои, то по крайней мѣрѣ живую вѣру, смиреніе и покаяніе.
Наконецъ настоящее торжество воочію убѣждаетъ насъ, что блаженны уповающіе на Господа! Опыты чудеснаго избавленія и помощи совершались и совершаются до нынѣ надъ нами въ годину искушеній, вызываемые тѣми же самыми чувствованіями упованія на Бога, которыми преисполнены были благочестивыя сердца отцевъ нашихъ. Чтобы не постыдиться намъ въ надеждѣ нашей на Бога, какъ сынамъ истинной Церкви, намъ необходимо имѣть неослабную увѣренность въ ниспосланіи свыше необходимыхъ для насъ благъ и помощи отъ Бога. О какъ вожделенно это упованіе!... Оно есть истинное утѣшеніе въ скорбяхъ и трудныхъ обстоятельствахъ жизни. Многіе думаютъ, что въ несчастій могутъ утѣшить и помочь друзья. Но напрасна такая надежда! Друзья хороши и отзывчивы, когда мы живемъ счастливо, но глухи и нѣмы къ нашимъ жалобамъ, когда мы испытываемъ горькую участь. Исторія Іова служитъ нагляднымъ доказательствомъ этого. Поэтому христіанину всего приличнѣе уповать на Того, «Кто носитъ всяческая глаголамъ силы своея», силенъ оживотворять мертвенное, укрѣпить немощное, дать бытіе несущему, восполнить всякій въ насъ недостатокъ и утѣшить насъ во всякой скорби и печали.
Оно есть зерцало души, прозрѣвающей въ наслѣдіе жизни вѣчной безсмертной. Самъ Господь Іисусъ Христосъ оставилъ намъ живой примѣръ той непреложной истины, что только упованіемъ постигаются вожделенныя обѣтованія грядущихъ небесныхъ благъ, превосходящихъ всякое человѣческое разумѣніе, упованіемъ, говоритъ Апостолъ, спасохомся (Римл. VIII, 24. 25). И въ самомъ дѣлѣ непощадившій Единороднаго Сына Своего, но предавый за насъ, – не все ли съ Нимъ дастъ намъ? Всѣ мы во Іисусѣ Христѣ сдѣлались сынами Отца небеснаго, – неужели будемъ малодушествовать? Стойте и крѣпко держитесь этой мысли среди житейскихъ невзгодъ и соблазновъ міра сего, ослабляющихъ въ душѣ жажду вѣчнаго блаженства; стойте, на упованіи, какъ на якорѣ твердомъ и крѣпкомъ. Если вы не имѣете сыновняго дерзновенія, если вы чувствуете себя недостойными, чтобы ваши молитвы, прошенія и воздыханія были услышаны Живущимъ въ свѣтѣ неприступномъ, то и въ этомъ случаѣ не предавайтесь отчаянію: вы имѣете предстательство предъ Богомъ, святыхъ Божіихъ, вы имѣете всесильную Заступницу ублажаемую нынѣ Церковію, Премилосердую Матерь Бога нашего; Она упованіе христіанъ непостыдное, стѣна непреоборимая съ вѣрою притекающихъ къ Ней и взывающихъ: все упованіе наше на Тя возлагаемъ Мати Божія, сохрани насъ подъ кровомъ Твоимъ.
А. Лосевъ.
«Прибавленіе къ Курскимъ Епархіальнымъ Вѣдомостямъ». 1902. Ч. Неофф. № 25. С. 512-517; № 26. С. 534-539.
{1} Сказаніе объ иконѣ Казанской Богоматери составлено архіепископ. Гермогеномъ и хранится въ рукописи Румянцевскаго музея подъ № 364. См. также въ прологѣ на 8-е іюля.
{2} Чудотворная икона Одигитріи (путеводительницы) по преданію была написана св. Лукой и царицей Евдокіей изъ Іерусалима перенесена въ Константинополь и поставила его во Влахернскомъ храмѣ.
{3} Воскр. Чтеніе 1838 г. стр. 258-262.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 4:
Засту́пнице усе́рдная,/ Ма́ти Го́спода Вы́шняго,/ за всѣ́хъ мо́лиши Сы́на Твоего́ Христа́ Бо́га на́шего/ и всѣ́мъ твори́ши спасти́ся,/ въ держа́вный Тво́й покро́въ прибѣга́ющимъ./ Всѣ́хъ на́съ заступи́, о Госпоже́ Цари́це и Влады́чице,/ и́же въ напа́стехъ и ско́рбехъ, и въ болѣ́знехъ, обремене́нныхъ грѣхи́ мно́гими,/ предстоя́щихъ и моля́щихся Тебѣ́ умиле́нною душе́ю/ и сокруше́ннымъ се́рдцемъ,/ предъ пречи́стымъ Твои́мъ о́бразомъ со слеза́ми,/ и невозвра́тно наде́жду иму́щихъ на Тя́/ избавле́нія всѣ́хъ зо́лъ./ Всѣ́мъ поле́зная да́руй/ и вся́ спаси́, Богоро́дице Дѣ́во:// Ты́ бо еси́ боже́ственный покро́въ рабо́мъ Твои́мъ.
Кондакъ, гласъ 8:
Притеце́мъ, лю́діе, къ ти́хому сему́ и до́брому приста́нищу,/ ско́рой Помо́щницѣ, гото́вому и те́плому спасе́нію, покро́ву Дѣ́вы,/ ускори́мъ на моли́тву и потщи́мся на покая́ніе:/ источа́етъ бо на́мъ неоску́дныя ми́лости Пречи́стая Богоро́дица,/ предваря́етъ на по́мощь и избавля́етъ отъ вели́кихъ бѣ́дъ и зо́лъ// благонра́вныя и богобоя́щіяся рабы́ Своя́.
