Священникъ Василій Крыловъ – О свойствахъ истиннаго покаянія, по ученію слова Божія и руководству св. отцевъ Церкви.
Покайтеся, приближися бо царство небесное (Мѳ. 4, 17).
Вотъ, возлюбленные братіе, голосъ самого Спасителя нашего, призывающаго насъ къ покаянію! Двери покаянія отверзаются уже предъ нами, и объятія отчи отверзты для принятія кающихся... Слава Богу о семъ, скажемъ словами угодника Божія Святителя Тихона Задонскаго: еще мы не погибли совсѣмъ, еще осталась надежда для насъ, еще щедроты Божія не окончились, еще покаяніе грѣшникамъ проповѣдуется, еще двери милосердія не затворены, еще милосердый Богъ всѣхъ отвратившихся къ Себѣ призываетъ. Еще отецъ чадолюбивый пріемлетъ блудныхъ сыновъ, отъ страны дальней возвращающихся, и отверзаетъ имъ двери дома Своего, и облекаетъ ихъ въ первую одежду, и даетъ перстень каждому на руку, и всей Церкви святой велитъ радоваться о насъ: радуйтеся Ангели и всѣ избранники мои! Грѣшники ко мнѣ обращаются, человѣки погибшіе обрѣтаются! Бѣдные грѣшники! Что же мы медлимъ въ дальней странѣ и не идемъ ко Отцу нашему? Что гладомъ гибнемъ? Что беззаконіями, аки рожцами питаемся? Пріидемъ въ себя и поспѣшимъ къ премилосердому Отцу нашему и исповѣдуемъ Ему всѣ грѣхи свои... Се нынѣ время благопріятно; се нынѣ день спасенія (II Кор. 6, 2). Въ виду того, что всѣ готовимся къ этому великому таинству, побесѣдуемъ о томъ, какія свойства истиннаго покаянія, могущаго доставить намъ спасеніе.
Первое свойство истиннаго покаянія состоитъ въ сердечномъ сокрушеніи и сѣтованіи о содѣянныхъ нами грѣхахъ. По ученію св. отцевъ Церкви, сокрушеніе – это есть глубокая, сердечная скорбь о содѣянныхъ грѣхахъ, соединенная съ вѣрою въ Искупителя и съ твердою рѣшимостію жить свято. Понятно, что подобное сокрушеніе и сѣтованіе можетъ родиться въ душѣ нашей только тогда, когда мы живо сознаемъ свою виновность предъ Богомъ, ведущую насъ къ вѣчной погибели. При свѣтѣ Христова ученія посмотримъ на свое сердце, оглянемся на свою жизнь, припомнимъ все свое прошлое... Что мы тогда увидимъ! Одни за другими будутъ вставать предъ нами злыя дѣла наши, и вся жизнь окажется исполненою нечистоты и срама грѣховнаго. Вотъ тутъ-то, если сердце наше не окаменѣло и совѣсть не заглохла окончательно, мы, быть можетъ, поразимся глубиною своего паденія, въ насъ раздастся голосъ совѣсти грозный, укоряющій, но въ то же время и благодѣтельный для души; въ насъ зародится спасительное сокрушеніе и плачъ о своемъ паденіи. А такая печаль, такое умиленіе, говоритъ одинъ великій подвижникъ, есть воистину уже даръ Господень. Нѣтъ тогда въ душѣ сладости соединенной съ горечью, потому что Богъ сокровеннымъ образомъ утѣшаетъ сокрушенныхъ сердцемъ (Лѣств. ст. 7, 43). Еще чрезъ пророка сказано, что милосердый Отецъ нашъ небесный только такого прощаетъ грѣшника, который сокрушается, болѣзнуетъ и печалится о грѣхахъ своихъ. За грѣхъ его Я гнѣвался, и поражалъ его, скрывалъ лице и негодовалъ; но онъ, отвратившись, пошелъ по пути своего сердца. Я видѣлъ пути его и исцѣлю его, и буду водить его и утѣшать его, и сѣтующихъ его (Ис. 57, 17-18). Каковыя слова св. Іоаннъ Златоустъ объясняетъ такъ: «Я оставилъ, говоритъ Господь, грѣхи сему грѣшнику потому только, что онъ опечалился (на 1 посл. къ Кор.), и св. Апостолъ Павелъ, то же подтверждая говоритъ: печаль ради Бога производитъ неизмѣнное покаяніе ко спасенію (2 Кор. 7, 10). Согрѣшилъ ты? Плачь и получишь разрѣшеніе въ своемъ грѣхѣ; св. Іоаннъ Златоустъ указываетъ на царя Ахава, который за убійства Навуѳея и за отнятіе у него сада осужденъ былъ Богомъ на поносную смерть; но горькій плачъ Ахава и сѣтованіе о содѣянномъ имъ преступленіи исходатайствовали у милосердаго Господа Бога отмѣну этого страшнаго приговора. Видишь, сказалъ Господь пророку Иліи, какъ смирился предо Мною Ахавъ? За то, что онъ смирился предо Мною, Я не наведу бѣдъ въ его дни (3 Цар. 21, 29). Видите ли, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, какъ плачъ заглаждаетъ грѣхи» (том. II, стр. 290 и 292)? Если плотскіе родители прощаютъ дѣтей, провинившихся предъ ними, на принесшихъ чистосердечное раскаяніе, и возвращаютъ имъ свою любовь; то Господь ли не проститъ грѣховъ нашихъ и не возвратитъ намъ Своей отеческой любви и милосердія, если мы сердечно сокрушаемся о лютости ихъ, – Господь, который гораздо милосерднѣе и любвеобильнѣе плотскихъ нашихъ родителей? Нѣтъ, ни одинъ вздохъ, и ни одна слеза не пропадаютъ предъ Господомъ. Вспомнимъ при этомъ великое золотое слово любящаго и милующаго Бога нашего: сыне мой, говоритъ Онъ, скорѣе мать забудетъ отроча свое, но Азъ не забуду тебе, изглажу всѣ твои грѣхи и беззаконія Мене ради (Ис. 49, 15). Сынъ мой! даждь ми сердце твое (Притч. 23, 26), и сей камень безплодный Я умягчу и претворю въ сѣмя живое и благотворное. Не Я ли помиловалъ блудницу, всѣми осужденную? Не Я ли простилъ мытаря, отъ всѣхъ уничиженнаго; не Я ли въ самую минуту смерти спасъ того «нерѣшимаго связня», который со креста свидѣтельствовалъ о моемъ милосердіи? «Видишь ли, говоритъ св. Тихонъ Задонскій, что дѣлаетъ сынъ, когда оскорбитъ ослушаніемъ и грубыми поступками отца своего, отъ котораго рожденъ и воспитанъ? Плачетъ и сердцемъ сокрушается, и судитъ себя достойнымъ наказанія отча. Кольми паче христіанинъ долженъ жалѣть, окаявать себя и достойнымъ наказанія признавать, когда прогнѣвляетъ Бога, небеснаго Отца, который есть единая любовь, благостыня и святость» (изъ келейнаго письма 13). «Когда приступаешь къ покаянію», учитъ Златоустъ, «не будь безчуствененъ и жестокосердъ, но плачь о грѣхахъ своихъ, только плачь не просто и не для вида, но плачь горько, какъ плакалъ Петръ; изведи потоки слезъ изъ самой глубины души, чтобы Господь, умилосердившись, простилъ тебѣ прегрѣшенія. Человѣколюбивый Господь отъ тебя требуетъ небольшаго труда, а Самъ даетъ великое; отъ тебя ожидаетъ повода, чтобы дать тебѣ сокровище спасенія» (Т. II, стр. 322-323, изъ бесѣды къ Антіохійскому народу о покаяніи 3). «Скверны аще хощещи омыть, слезами омый», говоритъ преп. Варсанофій, «всяку бо скверну омываетъ чисто» (Рук. къ дух. жизни, отв. на вопр. 77). Одинъ братъ спросилъ авву Пимена: «что, сынъ, дѣлать съ грѣхами моими»? Старецъ отвѣчалъ: кто хочетъ очистить себя отъ грѣховъ своихъ, пусть очищаетъ себя слезами» (Достопам. сказ. стр. 214, ст. 119). Такъ и поступали истинно кающіеся. Православная Церковь ублажаетъ въ ликѣ преподобныхъ такихъ подвижниковъ, которые извѣстны были непрестаннымъ плачемъ о грѣхахъ; ублажаетъ ихъ по слову Господа: блажени плачущіи, яко тіи утѣшатся (Мѳ. 5, 4). Преподобная Таисія, живо представляя въ умѣ своемъ всѣ дѣла протекшей жизни, непрестанно обливалась слезами (Чет.-Мин. 8 окт); такъ же преподобный Діоскоръ постоянно плакалъ о грѣхахъ своихъ, и когда одинъ ученикъ спросилъ его: «почто плачешь, авво»? онъ отвѣчалъ: «оплакиваю грѣхи мои». «Ты не знаешь за собою никакихъ грѣховъ», возразилъ ученикъ. «Ахъ, сынъ мой», продолжалъ съ глубокимъ вздохомъ старецъ, «если бы дошелъ я до того, чтобы могъ видѣть всѣ грѣхи мои, то недовольно было бы трехъ или четырехъ помощниковъ для меня, чтобы достойно оплакивать оные» (Учил. Бл., ч. 4, стр. 324, изд. 1890 г.). О преподобномъ Арсеніи Великомъ разсказываютъ, что во все время жизни своей, сидя за рукодѣліемъ, онъ имѣлъ платокъ на груди по причинѣ слезъ, падавшихъ изъ очей его. Авва Пименъ, когда услышалъ, что онъ опочилъ, прослезившись, сказалъ: «блаженъ ты авво Арсеній, что оплакалъ себя въ здѣшнемъ мірѣ» (Дост. сказ. стр. 31, 41); таковъ же былъ св. Ефремъ Сиринъ. Плакать для него, пишетъ объ немъ св. Григорій Нисскій, было то же, что для другихъ дышать воздухомъ; слезы день и ночь лились у него. «Ничѣмъ нельзя купить небесныхъ и святыхъ врачеваній», учитъ св. Ефремъ, они выше всякой цѣны. Однѣ только слезы, одно горькое сѣтованіе побуждаетъ нашего Спасителя сообщать всѣмъ свое исцѣленіе. Кто не удивится сему? Кто не поразится сей силѣ? Кто не будетъ исповѣдывать безмѣрнаго милосердія Спасителя душъ нашихъ, когда Онъ воздаяніемъ за свои врачеванія пріемлетъ наши слезы! О, сила слезъ! продолжаетъ тотъ же великій подвижникъ, восхваляя слезы, куда не достигаешь ты? Съ великимъ дерзновеніемъ ты проникаешь невозбранно въ самое небо. О, сила слезъ! О твоемъ дерзновеніи непрестанно радуются Ангелы, со всѣми небесными силами! О, сила слезъ! Ты, когда пожелаешь, можешь радостно предстоять предъ святымъ и величественнымъ престоломъ Самого Господа. О, сила слезъ! Ты способна въ одно мгновеніе ока возноситься на небо и принимать просимое отъ Бога, Который милостиво срѣтаетъ тебя, даруя отпущеніе грѣховъ» (Въ словѣ о сокрушеніи сердца).
Но, быть можетъ, нѣкоторые, при этомъ, скажутъ: «и радъ бы плакать, но, что же дѣлать, когда у насъ нѣтъ слезъ о грѣхахъ»? Въ такомъ случаѣ: печальтесь, скорбите, сѣтуйте и воздыхайте. «Какъ иныя письмена, за недостаткомъ воды, изглаждаютъ другими средствами», говоритъ преп. Іоаннъ Лѣствичникъ, такъ есть люди, у которыхъ нѣтъ слезъ, и они стираютъ и сводятъ съ себя грѣхи печалію, воздыханіемъ и продолжительнымъ сѣтованіемъ» (гл. 44). Сокрушеніе о грѣхахъ и источникъ слезный по крещеніи, выше самого крещенія, хотя и дерзко нѣсколько сказать это, говоритъ тотъ же св. отецъ. Ибо крещеніе есть очищеніе прежде бывшихъ въ насъ золъ, а сокрушеніемъ и слезами очищаются грѣхи, содѣянные нами послѣ крещенія. И если бы Богомъ, по человѣколюбію, не дарованы были печаль и слезы о грѣхахъ, то подлинно рѣдко-бъ были, да и едва обрѣтались гдѣ, спасаемые (ст. 7). Да и какъ намъ не воздыхать и не плакать о грѣхахъ, продолжаетъ онъ же, если бы мы сквозь завѣсу самолюбія пристально посмотрѣли на свои грѣхи и злодѣянія, то никогда о дѣлахъ другого въ жизни своей не имѣли бы попеченія, помышляя, что на оплакиваніе своихъ грѣховъ и насъ недостанетъ времени» (ст. 16).
Начнемъ же, братіе, покаяніе свое глубокою печалію о своихъ беззаконіяхъ, будемъ скорбѣть и плакать о томъ, что чрезъ грѣхи свои мы сами себя лишаемъ царствія Божія здѣсь на землѣ и тамъ... на небѣ, чрезъ нихъ подвергаемъ себя страшному мученію временному и вѣчному; будемъ помнить, что, по слову Спасители нашего, только плачущіе и сокрушающіеся о грѣхахъ своихъ получатъ прощеніе въ нихъ и утѣшатся вѣчною радостію на томъ свѣтѣ. Для большаго же возбужденія въ себѣ сердечныхъ воздыханій, сѣтованій и слезъ о содѣянныхъ нами грѣхахъ будемъ чаще воспоминать примѣры истиннаго покаянія: пепелъ и вретище Давидовы, горькій плачъ Петра, слезы блудницы омывшей ими пречистыя ноги Господни, Марію Египетскую и друг. и, Господь дастъ, слезы чистыя, теплыя, горячія польются изъ сокрушеннаго сердца и очей нашихъ, какъ сокъ изъ живаго, свѣжаго растенія, когда его надрѣжутъ... Поучимся сему у св. Ефрема Сирина: «когда я ложусь для отдыха говоритъ онъ, любовь Твоя къ людямъ, Господи, приходитъ мнѣ на мысль и я встаю среди ночи, чтобы благодарить Тебя, но воспоминаніе о грѣхахъ устрашаетъ меня и я начинаю изливаться въ слезахъ, готовъ даже упасть духомъ, если бы не поспѣшили укрѣпить меня полумертваго: разбойникъ, мытарь, грѣшница, хананеянка, кровоточивая, самарянка. Сокрушайся душа моя, сокрушайся о тѣхъ благахъ, которыя ты приняла отъ Бога и погубила. Сокрушайся о дѣлахъ злыхъ, содѣянныхъ тобою, и Господь покажетъ тебѣ Свое неизреченное, разительное долготерпѣніе и милость... Будемъ же, братіе, знать и помнить, что сердечное сокрушеніе и слезы о безмѣрномъ множествѣ грѣховъ и неправдъ нашихъ,— первое основное условіе истиннаго покаянія».
Далѣе: «покаяніе въ томъ состоитъ, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, дабы впредь того же не творить». И св. Амвросій учитъ, что покаяніе требуетъ, чтобы за прошедшая злая плакать, а впредь плача достойныхъ не дѣлать. «Не тотъ исповѣдуетъ свой грѣхъ, пишетъ св. Василій Великій, кто сказалъ: согрѣшилъ я и потомъ остается во грѣхѣ; но тотъ кто, по слову псалма, неправду возненавидѣхъ и омерзихъ» (т. IX, стр. 219). Согласно съ ними говоритъ и преп. Кассіанъ Римлянинъ: «совершенное покаяніе состоитъ въ томъ, чтобы болѣе не дѣлать тѣхъ грѣховъ, въ которыхъ мы признаемся» (Воскр. Чт., 1843 г., стр. 278). И дѣйствительно, какъ врачующійся больной тогда только можетъ надѣяться получить себѣ здоровье, когда всѣми силами будетъ впередъ стараться воздерживаться отъ всего того, что разстраивало его и слѣдовательно, что можетъ опять разстроить его здоровье, такъ и грѣшникъ, врачующійся покаяніемъ, тогда только можетъ получить себѣ душевное здоровье, когда всѣми мѣрами станетъ стараться впередъ избѣгать всего того, что можетъ вредить его спасенію, избѣгать всего того, что можетъ питать его страсти и разслаблять его душу. Въ противномъ случаѣ, какъ больной, если не будетъ воздерживаться отъ всего того, что вредно его здоровью, не только не можетъ получить никакого облегченія въ своей болѣзни, но еще чрезъ невоздержаніе подвергаетъ жизнь свою большей опасности, такъ и грѣшникъ, если не будетъ впередъ воздерживаться всего того, что опасно для спасенія его души, то не только не можетъ получить себѣ отъ Бога помилованія и прощенія во грѣхахъ своихъ, но еще подвергается горшему осужденію. Се здравъ ecи, сказалъ нѣкогда Спаситель помилованному имъ грѣшнику, ктому не согрѣшай, да не горше ти что будетъ (Іоан. 5, 14). «Какую пользу принесетъ больному попеченіе врача, говоритъ св. Василій Великій, когда страждущій болѣзнію крѣпко держится того, что разрушительно для жизни? Такъ нѣтъ никакой пользы отъ прощенія неправдъ дѣлающимъ опять неправду» (Толк. на Ис. 1, 14). Поэтому кто не имѣетъ благоговѣнія къ св. таинству исповѣди и сильнаго желанія послѣ покаянія исправить свою жизнь, воздержаться отъ тѣхъ пороковъ, въ которыхъ приноситъ покаяніе, того покаяніе не истинное. Значитъ: тотъ не получитъ прощенія во грѣхахъ своихъ. Человѣкъ, послѣ исповѣди, возвращающійся опять къ прежнимъ грѣхамъ своимъ, явно подвергается участи жены Лотовой, которую Спаситель для нашего предостереженія заповѣдалъ намъ, какъ можно чаще, воспоминать, чтобы тѣмъ удобнѣе избѣжать горькаго осужденія и конечной погибели (Лук. 17, 32), ибо какъ жена Лотова, вопреки воли Божіей, обратившись вспять, на Содомъ погибающій, сдѣлалась столпомъ сланымъ, такъ и душа, вопреки воли Божіей, обращающаяся на прежніе грѣхи, обыкновенно грубѣетъ, ожесточается и дѣлается нечувствительною и неспособною къ покаянію, и тѣмъ приготовляетъ себѣ вѣчное осужденіе и конечную погибель. Въ этомъ случаѣ она подобна бываетъ землѣ, пившей сходящій на ню множицею дождь, и износящей тернія и волчецъ, и потому никуда негодна и близка къ проклятію, котораго конецъ сожженіе (Евр. 6, 7-8). Отъ чего да сохранитъ насъ всѣхъ Господь Своею благодатію и человѣколюбіемъ». Давать обѣщанія и не исполнять ихъ и въ житейскомъ быту считается дѣломъ нехорошимъ, нечестнымъ, зазорнымъ; и обыкновеннаго человѣка грѣшно обманывать, а Бога обмануть безконечно грѣшнѣе... Если предъ земнымъ начальникомъ стыдно показаться, сдѣлавъ опять то же преступленіе, въ которомъ получено уже было отъ него прощеніе; тѣмъ стыднѣе придти опять въ храмъ предъ лице Божіе съ прежними грѣхами! О, подлинно, стыдно и грѣшно такъ дѣлать человѣку христіанину, еще при крещеніи давшему обѣщаніе служить Господу отъ всего сердца и отъ всей души... «Не согрѣшай, о человѣкъ, по пріятіи крещенія, говоритъ Златоустъ, не уязвляй себя по уврачеваніи, помышляя то, что по пріятіи прощенія тягчайшій грѣхъ бываетъ; рана по исцѣленіи, если возобновится, лютѣйшую боль приноситъ; Богу больше досаждаетъ тотъ, кто, по благодатномъ очищеніи, опять оскверняется. Почему недостоинъ тотъ милосердія, кто послѣ прощенія согрѣшаетъ, не достоинъ здравія тотъ, кто по исцѣленіи самъ себя уязвляетъ, недостоинъ и тотъ очищенія, кто по полученіи благодати оскверняется» (О должности пресвитера, о исповѣди, стр. 161). Въ самомъ дѣлѣ, простилъ бы отецъ виновнаго сына, или начальникъ своего подчиненнаго, если бы знали, что просящій помилованія у нихъ не имѣетъ намѣренія исправиться, и нисколько не желаетъ воздерживаться отъ тѣхъ пороковъ и слабостей, въ которыхъ просилъ прощенія? Конечно, то же надобно думатъ, что и Отецъ небесный не сниметъ съ насъ тяжкой вины и осужденія за грѣхи наши, если при исповѣданіи ихъ мы не имѣемъ твердаго намѣренія воздерживаться и удаляться отъ нихъ. Итакъ, чтобы намъ пріобрѣсть право на милость Божію, будемъ всѣми силами стараться послѣ покаянія не впадать въ прежніе грѣхи, а будемъ вести себя, какъ надлежитъ истиннымъ христіанамъ, искупленнымъ кровію Спасителя, чтобы такимъ образомъ и мы сами могли спастися и другихъ спасти, научивъ своею жизнію, по примѣру Давида, оправданіямъ Божіимъ беззаконныхъ и нераскаянныхъ грѣшниковъ. Когда мы такимъ образомъ будемъ каяться, то непремѣнно получимъ отъ Бога прощеніе во грѣхахъ своихъ. Омойтесь, очиститесь; удалите злыя дѣянія ваши отъ очей Моихъ, гововоритъ Самъ Господь устами пророка, перестаньте дѣлатъ зло; научитесь дѣлать добро... и если грѣхи ваши будутъ какъ багряница, то сдѣлаются бѣлыми какъ снѣгъ, и если будутъ красные, какъ пурпуръ, сдѣлаются, какъ бѣлая волна (Ис. 1, 16-18). «Отступи ты отъ лукавствія, перестани отъ злобы, воспріими добродѣтель... и довлѣетъ ти къ отвѣту. Азъ свидѣтельствую и поручаюсь, яко изъ согрѣшившихъ кіиждо, аще отсупивъ первыхъ золъ, обѣщается Богу къ тому имъ не прикасатися: ничтоже ино Богъ востребуетъ къ отвѣту больше. Человѣколюбивъ бо есть Господь и милостивъ», говоритъ св. Іоаннъ Златоустый (О должн. пресвитера стр. 161). И въ другомъ мѣстѣ: «О, человѣколюбнаго Величества! О, благости превосходства! Согрѣшившаго, и по исповѣданіи прегрѣшеній твердость показавшаго, внезапу Богъ праведнымъ являетъ» (Слово 20, на Бытіе). И св. отцы сохранили намъ не мало примѣровъ въ доказательство того, что Господь немедленно, внезапно, такъ сказать, принимаетъ покаяніе тѣхъ грѣшниковъ, которые исповѣдуютъ грѣхи свои съ глубокимъ сокрушеніемъ сердца и съ рѣшительнымъ, твердымъ намѣреніемъ впередъ оставить ихъ и не только прощаетъ подобнымъ грѣшникамъ грѣхи ихъ, но, въ случаѣ смерти, доставляетъ имъ жребій равный съ праведниками. Вотъ примѣры на это. – Старецъ Серапіонъ своею молитвою и увѣщеваніемъ возбудилъ въ одной извѣстной своею дурною жизнію женщинѣ такое искреннее раскаяніе, что она пала къ ногамъ его и просила: сдѣлай милость, авва, отведи меня туда, гдѣ я могу угодить Богу. Старецъ повелъ ее въ женскій монастырь и поручилъ матери настоятельницѣ, сказавъ ей: пріими сестру сію, и не налагай на нее бремени, или заповѣди, какъ на другихъ сестеръ, но давай ей чего она захочетъ, и если захочетъ идти, позволяй ей. По прошествіи немногихъ дней женщина сказала: я, грѣшница, желаю вкушать пищу чрезъ два дня. Еще нѣсколько дней спустя, она сказала: много грѣховъ у меня и я желаю поститься по сороку дней. Наконецъ еще чрезъ нѣсколько дней она упрашивала настоятельницу такъ: сильно оскорбила я Бога моими беззаконіями: сдѣлай же милость, отведи меня въ келью, запри ее и подавай мнѣ въ окно немного хлѣба и рукодѣлье. Игуменія исполнила ее просьбу, и бывшая блудницею въ остальное время своей жизни благоугождала Богу (Дост. сказ., стр. 315 и 316). Другой примѣръ: дѣвица, по имени Таисія, осталась въ молодыхъ лѣтахъ сиротою, но со средствами; пока были у нея средства, она устроила странно-пріимницу для отцовъ скита, принимала ихъ и служила имъ. Но, израсходовавъ всѣ средства и впавши въ нужду, придалась развратной жизни. Старцы, скорбя о дѣвицѣ, послали къ ней знаменитаго между ними тогда авву Іоанна Колова. Іоаннъ такъ подѣйствовалъ на нее своими рѣчами и слезами о ней, что она рѣшила немедленно оставить свою порочную жизнь. «Авва, есть для меня покаяніе? спросила она. – «Есть», отвѣчалъ онъ. – «Веди же меня, куда ты хочешь», сказала дѣвица. – «Пойдемъ отвѣчалъ старецъ»; она встала чтобы слѣдовать за нимъ. Авва удивился, замѣтивъ, что дѣвица не сдѣлала никакого распоряженія и даже ни слова не сказала о своемъ домѣ. Когда пришли они въ пустыню, наступилъ вечеръ. Авва сдѣлалъ небольшое возглавіе изъ песка для дѣвицы и перекрестивъ оное говоритъ ей: усни здѣсь. Въ маломъ разстояніи отъ нея, сдѣлавъ такое же возглавіе и окончивъ молитвы свои, уснулъ. Проснувшись въ полночь онъ видитъ свѣтлый путь, простиравшійся съ неба до самой дѣвицы, и видитъ ангеловъ Божіихъ, которые возносили душу ея на небо. Вставъ, подошелъ къ дѣвицѣ и толкнулъ ее ногою. Когда узналъ, что она умерла, повергся лицомъ на землю и молилъ Бога и былъ ему гласъ, что одинъ часъ покаянія принятъ лучше покаянія многихъ, долго кающихся, но не показывающихъ такой горячности въ покаяніи (Дост. сказ. стр. 132). Такимъ образомъ все зависитъ отъ искренности и горячности сокрушенія о грѣхахъ. – Одинъ братъ говорилъ аввѣ Пимену: «я сдѣлалъ великій грѣхъ и хочу каяться три года». Старецъ отвѣчалъ ему: «много». – «Или хоть одинъ годъ», сказалъ братъ. – «И то много», отвѣчалъ старецъ. Вывшіе у старца спросили: «недововольно ли сорока дней?» Онъ опять сказалъ: «и это много». «Думаю, прибавилъ онъ, что если человѣкъ покается отъ всего сердца и твердо рѣшитъ болѣе не грѣшить, то и въ три дня Богъ его проститъ» (Учил. Бл. ч. 1, стр. 85, изд. 1890 г ).
Но быть можетъ, кто-нибудь скажетъ: что же дѣлать, что силы наши слабы и мы не можемъ бороться съ грѣховными влеченіями нашей природы, – что дѣлать когда страсти могучи, а воля слаба. Какъ и чѣмъ возбудить, развить и укрѣпить въ себѣ эту твердую рѣшимость оставить тѣ грѣхи, въ которыхъ приносишь покаяніе?
Надобно больше и чаще размышлять о томъ, что грѣхъ есть величайшее зло, что всѣ бѣдствія временныя и вѣчныя происходятъ отъ него, что онъ есть корень всѣхъ золъ въ сей и будущей жизни. Если бы не было грѣха, то не было бы ни болѣзней, ни голода, ни холода, ни смерти, не было бы и вѣчнаго мученія. Неужели же послѣ такихъ понятій и мыслей о грѣхѣ у насъ не можетъ явиться ненависть, омерзеніе къ нему и твердая рѣшимость избѣгать его какъ страшнаго яда? «Не вѣрьте грѣху, хотя наружность его прикрыта бываетъ и цвѣтами. Какъ мухи падаютъ на медъ: такъ мы иногда стремимся къ грѣху. Какъ часто эта самая сладость бываетъ причиною ядоносной горечи грѣха. Какъ часто человѣкъ, вкусивъ мало отъ этой сладости, умираетъ на вѣки! Врагъ рода человѣческаго, діаволъ для того и прикрываетъ свои сѣти цвѣтами, чтобы удобнѣе поймать ими и погубить грѣшника. Грѣшникъ въ этомъ случаѣ подобенъ бываетъ волу ведомому на убой: въ то самое время, какъ онъ только примется за подложенный ему кормъ, смертельный ударъ поражаетъ его голову. Грѣхи наши подобно зміямъ, которые рѣдко показываются на распутьи, но всегда почти скрываются подъ мягкою травою, сказалъ одинъ св. отецъ (Діоскоръ), или подъ душистыми цвѣтами. Сколько, значитъ нужно имѣть осторожности всѣмъ намъ несчастнымъ странникамъ этой жизни!..» (Учил. Бл. ч. 4, стр. 324, изд. 1890 г.). Не увлекайтесь же, возлюбленные, приманчивымъ видомъ грѣха, бѣгайте его, какъ лица зміина. «Удаляйтесь отъ скорпіона, говоритъ Ефремъ Соринъ, страшное жало котораго извѣдано... тщательно убѣгайте змія, губительность котораго дознана» (Ефр. Сир. поуч. 72, ч. III, стр. 307). «Горе душѣ, которою завладѣютъ сіи супостаты – злыя страсти и грѣховныя привычки», говоритъ св. Тихонъ Задонскій (Том. IV, 186).
Кромѣ того, чтобы поддержать въ себѣ твердую рѣшимость избѣгать тѣхъ грѣховъ, въ которыхъ мы принесли искреннее раскаяніе, мы должны помнить, что смерть каждаго изъ насъ не за горами, она можетъ поразить насъ каждое мгновеніе. На глазахъ у всѣхъ насъ постоянные примѣры, что умираютъ не одни только старые, но и молодые, не одни только слабые здоровьемъ, но и крѣпкіе, цвѣтущіе имъ. Знаемъ ли мы, что доживемъ до завтра? Не хвалися о утри, говоритъ слово Божіе, не вѣси бо, что родитъ находяй день (Притч. 27, 1); не вѣсте, говоритъ апостолъ, что утре случится (Іак. 4, 14); жизнь наша, какъ цвѣтъ полевой, подуетъ вѣтеръ и его не станетъ (Пс. 102, 15-16); не медли, говоритъ премудрый, обратитися ко Господу и не отлагай день отъ дня. Помяни яко смерть не замедлитъ. Да и Самъ Господь увѣщаетъ насъ въ этомъ, говоря: будите готови, яко въ онь же часъ не мните, Сынъ человѣческій пріидетъ (Мѳ. 24, 44). Слѣдовательно все намъ напоминаетъ, что мы должны спѣшить ко Господу съ покаяніемъ и твердымъ намѣреніемъ впередъ отставать отъ грѣховъ, пока смерть не застала насъ не готовыми. Св. Тихонъ говоритъ: «многіе нынѣшняго вѣка люди то до болѣзни, то до старости, то до смерти отлагаютъ покаяніе. Отлаганіе сіе есть грѣхъ тяжкій и прелесть діавольская. Страсть подобна псу: кто поддается ей, того она гонитъ, а кто не уступаетъ ей, отъ того она сама бѣжитъ... Убивай враговъ, пока они малы, чтобы когда подрастутъ и укрѣпятся не убили тебя самого». (Т. 4, 186). Дондеже днесь нарицается (Евр. 3, 13), нужно всячески стараться отставать отъ грѣхомъ. А не то и намъ, какъ непокорнымъ Іудеямъ, скажетъ Господь: взыщете Мене въ часъ смерти, и не обрящете и во грѣсѣ вашемъ умрете (Іоан. 8, 21). И дѣйствительно часто бываетъ, что тѣ, которые нерадятъ о своемъ спасеніи до конца жизни, или говѣютъ только по обычаю, безъ твердаго желанія и намѣренія исправиться, безъ сердечнаго сокрушенія, умираютъ нечаянно, безъ памяти и покаянія. Еще древніе отцы и учители Церкви это замѣтили и говорили: прійдетъ время, что грѣшникъ и радъ бы исправить свою совѣсть, но не можетъ, потому что не хотѣлъ въ то время когда могъ (Августинъ).
Главное же необходимо усердно просить и молить Господа Бога, чтобы Онъ Своею всесильною благодатію возбудилъ и поддержалъ въ насъ рѣшимость – сбросить съ себя узы грѣха, ибо безъ благодати Божіей мы не можемъ ни желать, ни сдѣлать ничего добраго. «Какъ тѣло безъ души мертво, говоритъ св. Макарій Великій, и ничего не можетъ сдѣлать, такъ и душа безъ небесной души, безъ божественнаго Духа, мертва для царствія, и безъ Духа Святого не можетъ совершить ничего угоднаго Богу» (Хр. Чт. 1839 г., стр. 320).
При вѣрѣ же въ Искупителя и Спасителя, вся возможна вѣрующему. Вѣра – душа покаянія, безъ нея оно мертво и безплодно. Одна только вѣра во Христа Спасителя можетъ доставить намъ прощеніе во грѣхахъ, одна только вѣра въ Него можетъ исцѣлить наши душевныя раны и спасти насъ. Ибо Той Единъ есть очищеніе о грѣсѣхъ нашихъ (1 Іоан. 2, 2) и язвою Его мы получаемъ исцѣленіе отъ недуговъ душевныхъ и тѣлесныхъ (Ис. 53, 5). Собственно не подвиги нашего поста и покаянія ходатайствуютъ намъ прощеніе грѣховъ, говоритъ одинъ изъ нашихъ святителей (Евсевій, арх. Могилевскій, о покаяніи стр. 63), но заслуги Христа Спасителя: одна Кровь, Имъ проліянная на Голгоѳѣ за грѣхи всего міра, умилостивляетъ Господа Саваоѳа и омываетъ прегрѣшенія наши (Еф. 1, 7). Благодатію бо есте спасени чрезъ вѣру, и сіе не отъ васъ Божій даръ... (Еф. 11, 8-9), говоритъ св. апостолъ Павелъ. Да и подлинно, что было бы пользы въ нашихъ слезахъ и прочихъ дѣйствіяхъ нашего покаянія, еслибы не было Божественнаго удовлетворенія за грѣхи наши? Какъ мы могли бы спастись, если бы у насъ не было Спасителя, Ходатая Бога и человѣковъ, человѣка Христа Іисуса, давшаго Себе избавленіе за всѣхъ (1 Тим. 2, 5-6). Онъ есть умилостивленіе за грѣхи наши и не только за наши, но и за грѣхи всего міра (1 Іоан. 2, 2).
Апостолъ Павелъ, увѣряя насъ въ этомъ, говоритъ: Тотъ Который Сына Своего не пощадилъ, но предалъ Его за всѣхъ насъ, какъ съ Нимъ не даруетъ намъ и всего? Кто будетъ обвинять избранныхъ Божіихъ? Богъ оправдаетъ ихъ. Кто осуждаетъ? Христосъ умеръ, но и воскресъ: Онъ и одесную Бога, Онъ и ходатайствуетъ за насъ (Рим. 8, 32-34). Мы вѣримъ, что Господь не только заслужилъ намъ милость Своею смертію, но и теперь, сидя одесную Бога и имѣя въ рукахъ Своихъ всяку власть на небеси и на земли, ходатайствуетъ о искупленныхъ Имъ людяхъ, защищаетъ отъ гнѣвнаго правосудія Божія грѣшниковъ и даруетъ всѣмъ намъ мѣсто покаянію. Мы вѣруемъ, что Онъ, по Своему неизреченному милосердію, проститъ всѣ грѣхи кающемуся, сколько бы ихъ ни было, и какъ бы они ни были велики; вѣруемъ и исповѣдуемъ, что для полученія прощенія во грѣхахъ надежда на милосердіе Божіе такъ же необходима, какъ и вѣра въ Него, и безъ нее никто не получитъ прощенія во грѣхахъ. Кто не имѣетъ надежды на Христа Спасителя, тотъ почитаетъ Его немилосердымъ; а почитать Христа немилосердымъ, Который весь любовь, Который для того и сошелъ съ неба и родился отъ Пресвятой Дѣвы Маріи, страдалъ и умеръ на крестѣ за насъ, чтобы даровать намъ спасеніе, чтобы призвать грѣшниковъ на покаяніе (Мѳ. 9, 13), значитъ самымъ тягчайшимъ образомъ оскорблять Его, и чрезъ то лишиться благодати Божіей, очищающей грѣхи.
Хотя бы грѣховъ нашихъ было болѣе песка морскаго; хотя бы мы не могли обнять даже мыслію нашихъ преступленій, однако всѣ они, какъ камень, брошенный въ море, потонутъ въ безднѣ милосердія Божія, и исчезнутъ предъ окомъ правосудія небеснаго, если мы прибѣгнемъ къ Нему съ вѣрою и упованіемъ на Его безконечное милосердіе. «Представь себѣ искру, падшую въ море, говоритъ св. Іоаннъ Златоустъ, можетъ ли она остаться цѣла, или оттуда снова появиться? Но что искра въ отношеніи къ морю, то же и порокъ въ отношеніи къ человѣколюбію Божію, – да еще и не то же, а гораздо менѣе. Море, хотя и велико, но имѣетъ предѣлы, а человѣколюбіе Божіе безпредѣльно» (Томъ II, стр. 341). Христосъ заплатилъ за насъ гораздо больше, нежели чѣмъ мы были должны; Его уплата въ сравненіи съ долгомъ, то же, что безмѣрное море въ сравненіи съ малою каплею. «Итакъ не сомнѣвайся человѣкъ, говоритъ тотъ же св. отецъ, видя такое богатство благъ, не любопытствуй знать, какъ потушена искра смерти и грѣха, когда на нее пролито цѣлое море благодатныхъ даровъ» (Бес. 10, къ Римл.). Увѣряя насъ въ этомъ и совѣтуя уповагь на милосердіе Божіе, милующее и прощающее грѣхи наши, апостолъ Павелъ говоритъ: посему, возлюбленные, препоясавъ чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую вамъ благодать въ явленіи Іисуса Христа (1 Петр. 1, 13), совершенно уповайте то-есть нисколько не отчаивайтесь въ полученіи просимаго. Къ Нему и воззовемъ: яко щедръ очисти многоблагоутробною Твоею милостію!
Священникъ Василій Крыловъ.
Чигиринскій женскій монастырь, Самарской епархіи.
«Душеполезное Чтеніе». 1898. Т. 1. Кн. 3 (Мартъ). С. 459-474.
См. также:
