Нѣкоего неизвѣстнаго святого, чудное слово о словахъ Божественной молитвы «Господи, Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя».
Комментарій къ Іисусовой молитвѣ, составленный свт. Маркомъ Эфесскимъ на закатѣ Византійской имперіи на основаніи ранняго анонимнаго толкованія. Переводъ архим. Амвросія (Погодина) съ новогреч. (Добротолюбіе. Аѳины 1986. Т. 5. С. 63-68.). Ред.
Сколько силы имѣетъ молитва: «Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя!». И какія благодатныя дарованія она подаетъ тѣмъ, которые пользуются ею! И въ какое достойное состояніе она приводитъ ихъ! Нѣтъ возможности сказать или показать потому что это выше нашихъ силъ. Мы только скажемъ о молитвѣ: «Господи Іисусе Христе...», откуда она началась и кто первый говорилъ слова этой молитвы. Итакъ, она произошла свыше и изначала въ самомъ Св. Писаніи. Три первопрестольныхъ апостола Владыки Христа говорили слова этой молитвы: Павелъ, Іоаннь и Петръ. Отъ нихъ же мы получили ее, какъ нѣкоторое достояніе переданное Отцами. Насколько слова этой молитвы божественны, прорицательны, открыты Святымъ Духомъ и суть гласъ Божіи! Какъ мы и вѣруемъ, сколько ни говорили или писали божественные и духоносные апостолы, все это – слова Христовы, которыя Онъ говорилъ устами апостоловъ, такъ какъ Господь нашъ далъ намъ такое обѣщаніе во Св. Евангеліи, что Самъ Сынъ и Отецъ и Духъ Святой хочетъ пріидти и сотворить обитель въ нихъ (Ін. 14, 23), и не только въ апостолахъ, но и въ каждомъ другомъ христіанинѣ, который соблюдаетъ Его заповѣди.
Итакъ божественнѣйшій Павелъ, который удостоился быть вознесеннымъ на третье небо, говорить: Господи Іисусе, «никто не можеть назвать Іисуса Господомъ, какъ только Духомъ Святымъ» (1 Кор. 12, 3), Этимъ онъ какъ бы говорилъ: никто не можетъ говорить это имя Господи Іисусе кромѣ какъ Духомъ Святымъ. Объявляетъ апостолъ Павелъ такимъ дивнымъ путемъ насколько это имя чрезвычайно высоко и выше другихъ именъ. Посему не возможно, чтобы кто говорилъ его кромѣ какъ Духомъ Святымъ. И Богословъ Іоаннъ, который гремѣлъ духовно и богословно, принялъ конецъ Павловъ и сдѣлалъ его началомъ и говоритъ: «Всякій духъ, который исповѣдуетъ Іисуса Христа пришедшаго во плоти, есть отъ Бога» (I Ін. 4, 2). Этимъ, сей божественный апостолъ паки подтверждаетъ, что каждый духъ, который исповѣдуетъ это имя Іисуса Христа – отъ Бога. То, что онъ говорить, указываетъ на то, что имя и исповѣданіе Іисуса Христа отъ божественной и духовной благодати, а не просто и не случайно. Подобнымъ образомъ и первопрестольный ап. Петръ принялъ конецъ Іоанновъ и сдѣлалъ его началомъ, т.-е. Христосъ. Въ то время, когда Господь нашъ спросилъ Своихъ учениковъ: «вы за кого почитаете Меня?», Петръ говорить: «Ты Христосъ, Сынъ Божій» (Мѳ. 16, 15-16). И это открылъ ему Богъ Отець съ неба, какъ Господь нашъ свидѣтельствуетъ во Св. Евангеліи. Эти три священнѣйшіе апостолы Христовы указаны въ связи сь этими божественными словами еще потому, что они тутъ такъ связаны одинъ сь другимъ, какъ бы въ кругу. Одинъ же беретъ оть другого божественные глаголы, такъ что то слово, которое первый говорилъ послѣднимъ, второй полагаетъ въ начало, и такъ и третій. Такимъ образомъ составляется эта молитва. Итакъ, Павель говорить: Господи Іисусе; Іоаннъ: Іисусъ Христосъ и Петръ: Христось Сынъ Божій; и составляется дивный кругъ, конецъ котораго: Сынъ Божій соединяется съ началомъ: Господь, потому что нѣтъ никакой разницы, когда кто говорить: Господь или: Сынъ Божій, несколько оба они объявляютъ Божество единороднаго Сына Божія. Чтобы это было понятно каждому, рисуетъ этоть кругъ:
Такимъ образомъ блаженные апостолы передали намъ, чтобы мы говорили въ Духѣ Святомъ и исповѣдывали бы Господа Іисуса Христа Сына Божія. Посколько ихъ трое, они заслуживаютъ довѣріе, потому что каждое слово съ тремя свидѣтелями утверждается и завѣряется. Еще самъ порядокъ, въ которомъ идутъ апостолы со своими божественными словами, не случайный, но имѣетъ свое значеніе. Ибо первый кто говоритъ – Павелъ, посрединѣ Іоаннъ и послѣдній Петръ. Отъ Павла, который послѣ другихъ сталъ ученикомъ Христовымъ, начинается таинственное преданіе этой молитвы: Господи Іисусе Христе и т.д., затѣмъ Іоаннъ, и оканчивается Петромъ, который былъ первый. И я думаю, что это означаеть порядокъ нашего успѣяпія и единенія сь Богомъ посредствомъ дѣятельности и созерцанія сь любовью, потому что Павелъ означаеть дѣятельность, какъ онъ самъ говорить: «я болѣе всѣхъ потрудился» (1 Кор. 15, 10). Іоаннъ означаеть созерцаніе, какъ самое имя Богословъ показываетъ. И Петръ означаетъ любовь, какъ, свидѣтельствуетъ Господь нашъ, говоря: «Любишь-ли ты Меня, Петре?... Паси овецъ Моихъ» (Ін. 21, 16): Такимъ-же образомъ бываетъ со всякимъ, который успѣваетъ вь этой молитвѣ: начинается дѣятельною добродѣтелью, затѣмъ отъ дѣятельности восходитъ въ созерцаніе и достигаетъ любви Божіей и соединяется съ Нимъ.
Божественныя слова этой молитвы не только означають то, что мы говорили, но еще раскрываютъ правильное ученіе нашей вѣры и ниспровергаютъ ереси еретиковъ. Итакъ Господь показываетъ Божественное естество Христа и ниспровергаетъ ересь тѣхъ, которые говорили, что Онъ лишь человѣкъ, а не Богь. Іисусъ показываетъ еще человѣческое естество Христа и ниспровергаеть ересь тѣхъ, которые говорили, что Онь только Богь, а не человѣкъ, и только призрачно явился человѣкомъ. Христосъ показываетъ два естества – Божественное и человѣческое, и какъ два въ одномъ лицѣ и едину ипостась, и низлагаетъ ересь тѣхъ, которые говорили, что Христосъ имѣетъ двѣ ипостаси и одну отдѣляють отъ другой. И Сынъ Божій показываетъ, что во Христѣ Божественное естество несмѣшано сь человѣческимъ естествомъ послѣ ихъ соединенія, и что человѣческое естество такь же не смѣшано, что низлагаетъ ересь тѣхъ, которые говорить, будто Божественное и человѣческое естества во Христѣ были смѣшаны и одно перемѣшалось сь другимъ. Итакъ эти четыре слова, будучи божественныя слова, какъ духовные мечи, когда они поставлены крестообразно, низлагаютъ и опровергаютъ ереси противоположенныя другъ другу. Насколько они равночестны и согласны противъ злочестія! Вотъ діаграмма для болѣе удобнаго пониманія:
Вотъ что намъ предали наши богоносные Отцы, которые были совершенные и духоносные мужи. Они же каждое изъ этихъ божественныхъ словъ, т.-е. Господи Іисусе Христе Сыне Божіи, какъ преданіе оставлено намъ свв. апостолами, настолько любили, что запечатлѣли ихъ въ сердцѣ своемь. Пожалуй, сладчайшее имя Іисусъ одно по себѣ было для нихъ совершенная и полная молитва въ которой они непрестанно подвизались всю свою жизнь. Чтобы насытиться сладчайшимъ Іисусомъ, они голодали и жаждали за Іисуса. Они вкушали духовной благодати неизреченно и приняли божественныя дарованія, сдѣлавшись почти внѣ плоти и міра сего. Такой высоты добродѣтели они достигли, что стали ангелами на землѣ и небесными людьми, посредствомъ этого сладчайшаго призванія имени Іисуса. Однако, для насъ новоначальныхъ и несовершенныхъ они надлежащимъ образомъ передали, что говорили и: помилуй мя, т.-е. Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя. Это только для того, чтобы мы познали свою мѣру и положеніе, насколько мы нуждаемся въ великой и богатой милости Св. Бога и какъ мы подобны тому слѣпцу, котораго упоминаетъ Св. Евангеліе. Онъ такъ сильно желалъ видѣть свѣтъ своими глазами, что когда Господь нашь проходилъ мимо, онъ воззвалъ: «Іисусе помилуй мя!» (Мк. 10, 47). Такъ и мы, будучи слѣпыми духовно, должны молить Бога, чтобы Онъ явилъ Свою милость на насъ и открылъ бы глаза нашей души, чтобы видѣть духовно. Благодаря этого, Отцы опредѣлили, чтобы мы говорили, помилуй мя. Желающіе же проявить любовь къ ближнему говорятъ такъ: Господи Іисусе Христе, Боже нашъ, помилуй нась. Таковые молятся за всѣхъ своихъ братьевъ, т.-е знаютъ что любовь – исполненіе закона и пророковъ (Рим. 13, 10, ср. Мк. 22, 40), что это единственная добродѣтель, которая заключаетъ вь себѣ всѣ заповѣди и духовныя дѣла. Когда же съ любовью к:ь ближнему они утверждаютъ свою молитву и молятъ Бога, дабы Онъ помиловалъ и ихъ самихъ и братьевъ ихъ, этимъ они больше побуждаютъ Бога помиловатъ ихъ, потому что они именуютъ Бога любящимъ, т.-е. Богомъ всѣхъ насъ. Такимъ образомъ они взыщутъ съ Него и общую милость для всей братіи. И пожалуй, милость всеблагаго Бога обычно приходить къ намъ, когда видитъ, что мы сохраняемъ правую вѣру въ догматахъ и исполняемъ заповѣди въ дѣлахъ. И все это содержится въ этой краткой молитвѣ: Господи Іисусе Христе, Боже нашъ, помилуй насъ.
Скажу еще нѣчто объ этихъ божественныхъ именахъ: Господи Іисусе Христе. Если начнемъ разсматриватъ въ какія времена Онъ назывался ими съ самаго начала, то опять находимъ тотъ-же распорядокъ, о которомъ мы прежде говорили. To-есть, сперва Онъ назывался Господомъ, потомъ Іисусомъ, а послѣ Христомъ. Итакъ, въ ветхомъ Писаніи находимъ, что повсюду – и до закона и послѣ закона – Сынъ Божій именуется Господомъ. Такъ во время Лота говорится: «и пролилъ Господь... дождемъ... огонь отъ Господа» (Быт. 19, 24) и въ псалмахъ Давида: «Сказалъ Господь Господу моему» (Пс. 109, 1). Затѣмъ, въ Евангеліи, когда Гавріилъ благовѣстилъ Богородицѣ о вочеловѣченіи Сына и Слова Божія, онъ говорилъ ей «наречешь имя Ему Іисусъ» (Лк. 1, 31), потому что будучи Сыномъ и Словомъ Божіимъ, Господомъ и владѣтелемъ всего и Богомъ, Онъ хотѣлъ по крайней благости и милосердію стать человѣкомъ, чтобы спасти человѣка. Поэтому Онъ именуется и Іисусомъ, что значить Спаситель и Искупитель человѣка. Опять же Христосъ, которое показываетъ обожествленіе того человѣческаго естества, которое принялъ Господь нашъ, воплотившись и ставъ человѣкомъ. До Его страстей и смерти Онъ запретилъ Своимъ ученикамъ, не позволяя проповѣдывать Его Христомъ. Однако, послѣ Его страстей и воскресенія съ великимъ дерзновеніемъ апостолъ Петръ, передъ народомъ іудейскимъ, именуетъ Его Христомъ, говоря: «Итакъ, твердо знай, весь домъ Израилевъ, что Богъ сдѣлалъ Господомъ и Христомъ Сего Іисуса» (Дѣян. 2, 36). Ибо человѣческое естество, которое принялъ Сынъ и Слово Божіе, сейчасъ же было помазано Божествомъ Его. А послѣ того, какъ Онъ былъ распятъ и воскресъ изъ мертвыхъ и вознесся на небеса и сѣлъ одесную Отца, оно стало равнобожественнымъ, Поэтому уже только послѣ вознесенія пришло время открыто наименовать Его Христомъ и апостоламъ проповѣдывать Христа, Сына Божія и Бога. Итакъ, сперва Онъ назывался Господомъ, затѣмъ Іисусомъ и послѣ Христомъ и Сыномъ Божіимъ, какъ они изложены въ этой молитвѣ, Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй мя, которую богомудрые Отцы наши получили какъ нѣкое достояніе переданное Отцами ихъ отъ свв. апостоловъ, что передали и намъ. Касательно словъ этой молитвы мы сказали, насколько у насъ есть силы. Мы какъ бы срѣзали цвѣтки съ какого-то великаго и прекраснаго дерева. О плодахъ же, которые находятся сокровенными внутри этихъ божественныхъ словъ, пусть скажутъ другіе, т.-е. тѣ, которые долгое время и съ искусствомъ успѣвали въ дѣланіи молитвы и вкусили сладость этихъ плодовъ и достигли совершенства.
«Православный Путь» за 1988 г. (1989). С. 52-57.
