Смыслъ и значеніе молитвъ на сонъ грядущымъ.
Св. Церковь не только сама молится за чадъ своихъ въ ночное время, но заповѣдуетъ и каждому христіанину не иначе предаваться ночному отдохновенію, какъ послѣ пламенной молитвы къ Богу; а для того, чтобы христіанинъ зналъ, о чемъ и какъ онъ долженъ молиться, отходя ко сну, св. Церковь составила и заповѣдала употреблять особое молитвословіе, извѣстное подъ именемъ «молитвъ на сонъ грядущымъ». Молитвы эти, какъ видно изъ ихъ надписанія, составлены въ различныя времена св. отцами Церкви, и однѣ (какъ, напримѣръ, молитва первая и четвертая) принадлежатъ св. Макарію Великому, другія – св. Антіоху, св. Іоанну Златоустому и св. Іоанну Дамаскину. Имена этихъ великихъ угодниковъ Божіихъ ясно свидѣтельствуютъ о внутреннемъ достоинствѣ молитвъ.
Молитвы на сонъ грядущымъ, какъ и большая часть молитвъ церковныхъ, начинаются обращеніемъ христіанина къ ходатайству и заступленію святыхъ: «молитвами святыхъ отецъ нашихъ, Господи Іисусе Христе, Сыне Божій, помилуй насъ». Такимъ обращеніемъ христіанинъ исповѣдуетъ прежде всего свое недостоинство и смиреніе предъ Богомъ. Онъ не потому проситъ и ожидаетъ Его милости, что считаетъ себя праведнымъ и достойнымъ ея; онъ не вѣритъ даже въ силу своихъ молитвъ, а предварительно проситъ ходатайства и заступленія св. отецъ, какъ ближайшихъ къ Богу предстателей и молитвенниковъ за насъ. Обращеніемъ къ ходатайству свв. отцевъ христіанинъ поставляетъ себя нѣкоторымъ образомъ въ союзъ со всею Церковію; потому что молится не отъ своего только лица, а вмѣстѣ и отъ лица святыхъ отцевъ Церкви, свидѣтельствуя такимъ образомъ, что онъ есть истинный сынъ Церкви. Въ строгомъ смыслѣ только та молитва и есть молитва истинная и вполнѣ благопріятная Богу, которая предначинается лицами, освященными на славословіе имени Божія, и совершается по чиноположенію церковному, такъ какъ собственно молитвеннымъ собраніямъ вѣрующихъ Христосъ Спаситель усвоилъ драгоцѣннѣйшее преимущество Своего соприсутствія, внушая тѣмъ, что общая молитва слышнѣе на небѣ (Матѳ. 18, 20). Поэтому частная (домашняя) молитва христіанина тогда только можетъ быть вполнѣ благоугодна Господу, когда совершается имъ такъ, какъ бы онъ находился подъ руководствомъ пастырей Церкви; тѣмъ доступнѣе она къ Богу, когда, находясь въ союзѣ съ земною Церковію, христіанинъ имѣетъ за себя ходатаевъ и на небесахъ въ лицѣ святыхъ, уже прославленныхъ Господомъ и непрестаннно предстоящихъ лицу Его. Таково значеніе молитвеннаго обращенія, которымъ начинаются молитвы на сонъ грядущымъ. Содержаніе всѣхъ слѣдующихъ молитвъ одинаково, и соотвѣтствуетъ тому расположенію духа, съ какимъ истинный христіанинъ долженъ отходить ко сну, и которое прекрасно изображено въ совѣтахъ, находящихся въ концѣ молитвъ на сонъ грядущымъ.
Прежде всего христіанинъ, по окончаніи дневныхъ трудовъ, предаваясь ночному отдохновенію, долженъ возблагодарить Господа за тѣ внѣшніе дары, которыми пользовался отъ Него въ продолженіе дня.
Первый завѣтъ, преподаваемый христіанину въ молитвахъ на сонъ грядущымъ, и вмѣстѣ первая мысль, какою проникнуто содержаніе этихъ молитвъ, состоятъ въ искренней благодарности къ Богу за блага, дарованныя Имъ въ теченіе дня, наипаче за сохраненіе жизни, этого перваго и величайшаго дара Божія. Но если драгоцѣнна для христіанина жизнь тѣлесная, какъ и всякое благо, по милости Божіей, служащее въ ея сохраненію и продолженію; то тѣмъ болѣе должна быть драгоцѣнна для него жизнь нравственно-христіанская и тѣ блага, которыя Господь посылаетъ ему для достиженія блаженства вѣчнаго. Поэтому, отходя ко сну, христіанинъ долженъ припомнить и обсудить какъ можно внимательнѣе и безпристрастнѣе свою дневную жизнь со всѣми дѣлами, словами и помышленіями, какія занимали его въ продолженіе дня, чтобы узнать, что имъ сдѣлано добраго и душеспасительнаго и чѣмъ, напротивъ, онъ осквернилъ себя и прогнѣвалъ Господа. Безъ такого самоиспытанія, повторяемаго ежедневно предъ отхожденіемъ ко сну, онъ легко можетъ заблуждаться въ своихъ понятіяхъ о себѣ и считать себя человѣкомъ далекимъ отъ духовной смерти въ то время, когда онъ уже стоитъ на краю погибели. Такое самоиспытаніе благодѣтельно для христіанина и потому, что искореняетъ въ немъ гордость, главную причину грѣховъ, напротивъ, возбуждаетъ смиреніе, начало добродѣтелей христіанскихъ, пріучаетъ его болѣе всего дорожить вѣчнымъ спасеніемъ своей души, поддерживаетъ и укореняетъ въ немъ благоговѣніе и страхъ Божій. Ближайшимъ слѣдствіемъ нравственнаго самоиспытанія при отхожденіи ко сну должна быть искренняя благодарность Богу за ту помощь, какую Онъ въ продолженіе дня оказалъ намъ при совершеніи благихъ дѣлъ, и вмѣстѣ молитва къ Нему, чтобъ и на будущее время Онъ не оставлялъ насъ безъ Своей помощи, но утверждалъ на пути добродѣтели и спасенія. Такъ какъ сами по себѣ мы не можемъ творить истинно добрыхъ дѣлъ безъ помощи и благодати Божіей; то въ молитвахъ на сонъ грядущымъ повсюду встрѣчаются обращенія къ Господу, чтобы Онъ Самъ просвѣтилъ наше сердце, еже помрачи лукавое похотѣніе, – чтобы Онъ послалъ благодать Свою въ помощь намъ, да прославимъ имя Его святое, – чтобы Онъ далъ намъ смиреніе, цѣломудріе и послушаніе, терпѣніе, великодушіе и кротость, – чтобы Онъ вселилъ въ насъ корень благихъ, страхъ Свой, и сподобилъ любить Его отъ всей души и всего помышленія и во всемъ творить Его святую волю. Съ подобными молитвами обращается христіанинъ, отходящій ко сну, и къ Пресвятой Богородицѣ, чтобъ Она Своими молитвами наставила его на дѣянія благая, да прочее время безъ порока прейдетъ и рай да обрящетъ, – и къ святому ангелу-хранителю, чтобъ онъ помогъ ему ни въ коемъ грѣсѣ прогнѣвлять Господа, и показалъ его достойнымъ благости и милости Всесвятыя Троицы и Матере Господа нашего Іисуса Христа и всѣхъ святыхъ.
Другимъ необходимымъ слѣдствіемъ нравственнаго самоиспытанія для христіанина, отходящаго ко сну, должно быть искреннее покаяніе во грѣхахъ, содѣланныхъ имъ въ продолженіе дня, и пламенная молитва къ Богу, чтобъ Онъ простилъ его по Своей милости, съ твердымъ обѣщаніемъ на будущее время употребить всѣ усилія къ тому, чтобъ жить добродѣтельно, вполнѣ согласно съ предписаніями Закона Божія. Но для нравственнаго исправленія и усовершенствованія въ добрѣ достаточно, если христіанинъ всѣми силами будетъ стараться избѣгать грѣха и преуспѣвать въ добродѣтели; остальное восполнитъ въ немъ вся немощная врачующая и оскудѣвающая исполняющая благодать Духа Святаго. Потому въ молитвахъ на сонъ грядущымъ изображается, съ одной стороны, вопль души, кающейся во грѣхахъ своихъ, съ другой, сознаніе собственнаго безсилія къ исправленію и молитва къ Богу о томъ, чтобъ Онъ Самъ обратилъ насъ на путь истины и спасенія, далъ намъ мысль благу, слезы, память смертную, умиленіе, помыслъ исповѣданія грѣховъ своихъ, и помогъ, по благости Своей, положить начало благое. Съ подобнымъ моленіемъ обращается отходящій во сну христіанинъ и къ Пресвятой Богородицѣ, чтобы Она милость Сына Своего и Бога нашего излила на страстную его душу, – и къ святому ангелу-хранителю, чтобъ онъ простилъ вся, елика согрѣшилъ во днешній день, и молилъ о немъ Господа.
Такимъ образомъ, молитвы на сонъ грядущымъ составляютъ какъ бы покаянный канонъ, которымъ христіанинъ, ежедневно согрѣшающій и прогнѣвляющій Господа, ежедневно умилостивляетъ Его, чтобы отойти ко сну съ чистою и спокойною совѣстію, въ мирѣ съ Нимъ, ангеломъ-хранителемъ и всѣми святыми.
А послѣдній совѣтъ, какой дается христіанину въ молитвахъ на сонъ грядущымъ. и вмѣстѣ послѣдняя мысль, какою проникнуто содержаніе молитвъ, состоятъ въ моленіи къ Богу о томъ, чтобъ Онъ сохранилъ его въ предстоящую ночь здравымъ и невредимымъ, и даровалъ утро слѣдующаго дня посвятить на славословіе Его пресвятаго имени. Если и въ бодрственномъ состояніи только Одинъ Господь сохраняетъ жизнь нашу среди тѣхъ опасностей, которыя окружаютъ насъ со всѣхъ сторонъ, то не тѣмъ ли болѣе мы нуждаемся въ божественномъ охраненіи во время сна? Сонъ не напрасно уподобляютъ смерти: въ это время особенно смерть бываетъ близка къ каждому изъ насъ. Подобно тѣлу и душа наша во время сна такъ же безпомощна и требуетъ для себя особеннаго охраненія Божія. Прежде всего въ это время, съ прекращеніемъ дѣятельности внѣшнихъ чувствъ, въ насъ усиливается дѣятельность воображенія, которое нечистыми образами можетъ соблазнять насъ и располагать къ грѣху; а по свидѣтельству людей опытныхъ въ духовной жизни, и діаволъ во время сна особенно старается уловлять насъ въ свои сѣти и съ пути добродѣтели и спасенія увлекать на путь грѣха и погибели. Одинъ изъ подвижниковъ на вопросъ, почему онъ избираетъ для молитвы особенно полночное время, отвѣчалъ такъ: «въ полночь бываетъ самый тяжелый и глубокій сонъ у людей; тогда всякая спальня есть не что иное, какъ гробница, гдѣ почиваетъ ослабленная плоть наша; а душа остается беззащитною. Плотскіе воры и разбойники часто назначаютъ полночь для воровства и разбоя, то же дѣлаютъ и разбойники духовные; злые духи съ особеннымъ усиліемъ и яростію въ полночь нападаютъ на душу и стараются соблазнить ее. Потому я въ полночь молюсь за спящій міръ, чтобы Господь защитилъ его и послалъ святыхъ ангеловъ Своихъ хранить временныя гробницы людей и оберегать каждую душу христіанскую отъ искушеній діавола» (Воск. Чт. 1837 г., № 43.). Потому и въ молитвахъ на сонъ грядущымъ постоянно встрѣчаются обращенія къ Господу, и объ Онъ во время сна избавилъ насъ отъ помышленій суетныхъ, оскверняющихъ насъ, и похотей лукавыхъ, – соблюлъ насъ отъ всякаго мечтанія и темныя сласти, уставилъ стремленія страстей, угасилъ разженія востанія тѣлеснаго, – чтобы Онъ Самъ, покрывая, сохранилъ насъ отъ всякаго противнаго обстоянія божественною Своею властію и неизреченнымъ человѣколюбіемъ и силою, благоволилъ избавить насъ отъ сѣти лукаваго, и всю сатанину дѣтель отогналъ отъ насъ и пр.
Такъ какъ животворящій крестъ Господень служитъ для христіанина однимъ изъ лучшихъ оружіи къ отраженію злыхъ духовъ; то въ числѣ молитвъ на сонъ грядущымъ есть особенная молитва и честному кресту, при словахъ которой христіанинъ долженъ цѣловать крестъ свой и осѣнить со всѣхъ сторонъ крестнымъ знаменіемъ то мѣсто, на которомъ онъ хочетъ уснуть. Въ заключеніи молитвъ на сонъ грядущымъ предлагается христіанину между прочими и такой совѣтъ: «аще обрящеши возглавицу мягку, остави ю, а камень подложи Христа ради: аще та зима будетъ спящу, потерпи, глаголя, яко иніи отнюдъ не спятъ. Та же перекрестися, и съ молитвою засни, помышляя день судный, како имаши предстати Богу». Первая часть совѣта обязательна для каждаго христіанина въ томъ смыслѣ, что онъ долженъ пользоваться сномъ, какъ необходимою потребностію его природы, и въ той мѣрѣ, въ какой онъ необходимъ для нея, а не какъ чувственнымъ удовольствіемъ, способнымъ изнѣживать и разслаблять его тѣло и духъ. Что касается второй части совѣта, то ея всеобщая обязательность понятна съ перваго взгляда: христіанинъ долженъ отходить ко сну, осѣнивъ себя крестнымъ знаменіемъ, съ молитвою и мыслею о страшномъ судѣ Господнемъ, потому что кто изъ насъ съ увѣренностію можетъ сказать о себѣ, что предстоящая ночь не будетъ послѣднею въ его жизни, что его не скоро еще призоветъ къ Себѣ Господь.
«Руководство для сельскихъ пастырей». 1899. Т. 3. № 48. C. 307-312.
