Николай Ивановичъ Колосовъ – Живые вѣнки.
Кіими похвальными вѣнцы увяземъ Петра и Павла? (Стихира на д. свв. апп).
Глубокая тьма обнимала древній языческій міръ. Старые боги были забыты. Самъ верховный жрецъ (въ Римѣ имъ былъ императоръ) совершалъ жертвоприношенія въ пустыхъ стѣнахъ храма. «Омрачилось неразумное сердце язычника» и исполнилось всякой «неправды, блуда, лукавства, корыстолюбія, злобы, зависти,... распрей, обмана, злонравія» (Римл. I, 21, 29). Душно было дышать въ тяжеломъ воздухѣ разлагавшагося язычества. Взоры лучшихъ людей обращались къ небу и оттуда ждали помощи человѣчеству, надѣялись увидѣть звѣзду, которая освѣтила бы мрачную языческую ночь.
И эта звѣзда загорѣлась. Изъ Виѳлеема дивный свѣтъ ея распространился сначала по Палестинѣ, а вскорѣ и по всему древнему міру «даже до послѣднихъ земли». Разносили этотъ свѣтъ святые Апостолы. Такъ, галилейскій рыбакъ Симонъ Петръ и ученый Киликійскій іудей Савлъ, впослѣдствіи Павелъ, будучи призваны Христомъ къ апостольскому служенію, оставили прежнія свои вѣрованія, убѣжденія, привычныя занятія, дома, родныхъ и безстрашно отправились на проповѣдь «Распятаго, но Воскресшаго» (Дѣян. II, 32, 36). Вдохновенное слово апостольское было слышно повсюду: и въ Понтѣ, и въ Галатіи, и въ Виѳиніи, и въ Каппадокіи, и во всей Малой Азіи, и на островѣ Кипрѣ, и въ Вавилонѣ, и въ Греціи, и въ Римѣ. Этому слову внимали и римскіе рабы, и члены аѳинскаго ареопага{1}, и давно ожидавшіе Мессію палестинскіе іудеи, и извѣрившіеся греки развращеннаго и шумнаго Коринѳа... Изъ края въ край по всей землѣ пронеслись дерзновенные глаголы святыхъ Петра и Павла, и Церковь Христова ширилась и утверждалась все больше и больше. Изумительныхъ подвиговъ, тяжелыхъ «болѣзней и трудовъ» стоило Апостоламъ ихъ благовѣстническое дѣло. Свѣтъ ихъ благовѣстія былъ слишкомъ ярокъ для древняго міра. Проповѣдь о Распятомъ Христѣ для іудеевъ, ошибочно ожидавшихъ Мессію какъ блестящаго царя, великаго завоевателя и освободителя угнетеннаго народа Божія отъ чужеземнаго ига, была «соблазномъ», а для язычниковъ, ослѣпленныхъ въ своемъ невѣріи и погрязшихъ въ тинѣ чувственности, – «безуміемъ» (I Кор. I, 23). Апостоловъ не понимали и всячески преслѣдовали. Всю свою жизнь они провели «въ опасностяхъ на рѣкахъ, въ опасностяхъ отъ разбойниковъ, въ опасностяхъ отъ единоплеменниковъ, въ опасностяхъ въ городѣ, въ опасностяхъ въ пустынѣ, въ опасностяхъ на морѣ, въ опасностяхъ между лжебратіями, въ трудѣ и въ изнуреніи,... въ голодѣ и жаждѣ, часто въ постѣ, на стужѣ и въ наготѣ» (2 Кор. XI, 26-27).
Но не страшны были Апостоламъ никакія «постороннія приключенія» (2 Кор. XI, 28). Вся ихъ жизнь была полна одной постоянной и внутренней «заботой» (2 Кор. XI, 28) о каждомъ изъ духовныхъ дѣтей своихъ, и не было никого, «кто изнемогаетъ», съ кѣмъ не изнемогали бы и Апостолы; не было никого, къ кому не горѣло бы безпредѣльной любовью, не «воспламенялось» бы ихъ любвеобильное сердце (2 Кор. XI, 29). Въ неутомимыхъ трудахъ во славу имени Божія, во благо дѣла Христова, во спасеніе ближнихъ прошла вся жизнь святыхъ апостоловъ. Мученически ихъ жизнь и закончилась. Въ кровавые дни безчеловѣчныхъ гоненій, воздвигнутыхъ на христіанъ жестокимъ Нерономъ, апостолъ Петръ былъ распятъ внизъ головою на крестѣ, а апостолъ Павелъ обезглавленъ мечемъ.
Нельзя не дивиться въ глубокомъ благоговѣніи жизни святыхъ Петра и Павла, доблестной, подвижнической, самоотверженной до ранъ, до темницъ, до смерти (2 Кор. XI, 23). И св. Церковь наша, почитая священную память апостоловъ, восклицаетъ въ своихъ пѣсняхъ: «Кіими похвальными вѣнцы увяземъ Петра и Павла?» Дѣйствительно: мы будто недоумѣваемъ, какъ по достоинству «величать великихъ?» Въ многолюдныхъ храмахъ за торжественными богослуженіями мы поемъ въ честь ихъ проникновенные гимны, но.... все ли это?
«Подражатели мнѣ бывайте, якоже и азъ Христу» (1 Кор. XII), отвѣчаетъ св. апостолъ Павелъ. Уподобляйтесь мнѣ «и смотрите на тѣхъ, которые поступаютъ по образу, какой имѣется въ насъ. Ибо многіе, о которыхъ я часто говорилъ вамъ, и теперь даже со слезами говорю, поступаютъ какъ враги креста Христова; ихъ конецъ – погибель, ихъ Богъ – чрево, и слава ихъ въ срамѣ: они мыслятъ о земномъ. Наше же жительство на небесахъ, откуда мы ожидаемъ и Спасителя, Господа нашего Іисуса Христа» (Филип. III, 17-20). «Подражайте мнѣ... умоляю васъ» (I Кор. IV, 16). Продолжайте мое и Христово дѣло борьбы со зломъ, съ грѣхомъ, съ мракомъ жизни. Пусть сильнѣе распространяются среди и вокругъ васъ животворные лучи заповѣдей евангельскихъ... «Возлюбленные! – говоритъ апостолъ Петръ: – прошу васъ удаляться отъ плотскихъ похотей, возстающихъ на душу... Будьте всѣ единомысленны, сострадательны, братолюбивы, милосердны, дружелюбны, смиренномудры» (II Петр. II, 11; III, 8). Пусть вѣра ваша будетъ драгоцѣннѣе испытаннаго огнемъ золота «къ похвалѣ и чести и славѣ въ явленіи Іисуса Христа» (1, 7). Забывая заднее и стремясь все впередъ, – говорятъ намъ святые Апостолы, – ищите, какъ искали мы, «почести вышняго званія Божія во Христѣ Іисусѣ» (Филип. III, 13-14), ищите, какъ искали мы, совершенства. А источникъ, полнота и «союзъ совершенства» – это любовь (Колос. III, 14), ибо она «долготерпитъ, милосердствуетъ, не завидуетъ... Не превозносится, не гордится, не безчинствуетъ, не ищетъ своего, не раздражается, не мыслитъ зла, не радуется неправдѣ и сорадуется истинѣ; все покрываетъ, всему вѣритъ, всего надѣется, все переноситъ» (I Кор. XIII, 4-7)... «Любите... отъ чистаго сердца» (I Петр. I, 22). Въ любви вы найдете и силы, которыя поддержатъ васъ на тернистомъ пути жизни о Христѣ. Сама любовь окрылитъ васъ на подвигъ христіанскаго добродѣланія. Вѣдь любовь чудодѣйственна. Она – божественный даръ, и высшій, чѣмъ даръ пророчества, чѣмъ даръ языковъ (I Кор. XIII, 1-3). Наша любовь побѣдила міръ. Имѣйте же всегда предъ глазами образъ нашей любви, той любви, отъ которой насъ не могли отлучить «ни скорбь, ни тѣснота, ни гоненіе, не смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь» (Римл. VIII, 38-39). Возлюбленные! Любите нашей любовью. Подражайте намъ. Старайтесь подражать. Уже и тогда вы будете «возделѣнными» братіями нашими, «радостью» нашей, «вѣнцемъ» нашимъ (Филип. IV, 1).
Такъ увѣщеваютъ насъ святые Апостолы. Они хотятъ отъ насъ вѣнковъ, сплетенныхъ изъ добродѣтелей нашихъ, изъ согласованной съ евангеліемъ и благовѣстіемъ апостольскимъ жизни нашей. Они хотятъ, чтобы мы подражали вѣрѣ и житію ихъ – такимъ образомъ, какъ бы сами были для нихъ вѣнками живыми, неувидаемыми.
Н. Волжанинъ.
«Симбирскія Епархіальныя Ведомости». 1908. № 14. Отд. Неофф. С. 427-430.
{1} Верховное судилище въ древнихъ Аѳинахъ.
Объ авторѣ. Николай Ивановичъ Колосовъ (1883-1938 гг.) – духовный писатель, публицистъ, педагогъ, филологъ, автора учебниковъ. Родился 2 апрѣля 1883 г. въ с. Чедаевкѣ Ардатовскаго у. Симбирской губ. въ семьѣ священника. Учился въ Алатырскомъ дух. училищѣ, затѣмъ въ Симбирской дух. семинаріи. Въ 1907 г. окончилъ курсъ Кіевской дух. академіи со степенью кандидата богословія. Въ Перми поступилъ на историко-филологическій факультетъ Пермскаго государственнаго университета, въ которомъ учился до 1918 г. 10 февраля 1910 г. по 21 сентября 1911 г. состоялъ редакторомъ неофф. части «Симбир. Еп. Вѣд.». До революціи работалъ преподавателемъ въ Симбирскѣ и Перми, послѣ революціи вновь преподавалъ въ Симбирскѣ: Симбирской дух. семинаріи (1907-1911 гг.), Пермской дух. семинаріи (1911 – не позд. 1918 гг.), Симбирскаго чувашскаго практическаго института народнаго образованія (1918-1922 гг.). Въ 1922 г. переехалъ въ Алатырь и преподавалъ русскій языкъ, литературу и педагогическую дисциплину въ техникумахъ и школах города: Алатырскаго техникума (1922-1925 гг.), Алатырскаго педагогическаго техникума (1925-1936 гг.), Алатырскаго педагогическаго училища (съ 1936 г.), Алатырской средней школы № 2 (в 1938 г.). Арестованъ 25 апреля 1938 г. по обвиненію «въ участіи въ контрреволюціонной организаціи», разстрелянъ 8 октября 1938 г. в г. Чебоксары. Реабилитированъ въ 1956 г.
