Каѳедральный протоіерей Валеріанъ Лаврскій – Слово на день Св. Первоверховныхъ Апостоловъ Петра и Павла.
Се, мы оставихомъ вся и вслѣдъ Тебе идохомъ (Мѳ. XIX, 27).
сказалъ и за себя, и за другихъ святыхъ Апостоловъ Христовыхъ Свят. Первоверховный Петръ Апостолъ; а съ нимъ и другой Первоверховный говоритъ: яже ми бяху пріобрѣтенія, – сія вмѣнихъ Христа ради нищету; Его ради всѣхъ отщетихся и вмѣняю вся уметы быти, т. е. почитаю все за соръ, который выметаютъ, да Христа пріобрящу (Фил. III, 78). Истинно, братіе, таковы были Первоверховные!
Св. Апостолъ Петръ имѣлъ прежде свой домъ, родныхъ, промыселъ, которымъ прокармливалъ свое семейство, и, только лишь Господь сказалъ: иди по Мнѣ, – онъ, съ братомъ своимъ, оставилъ и лодку, и сѣти, и семейство, и пошелъ за Тѣмъ, Кто Самъ не имѣлъ даже и собственнаго крова, чтобы главу подклонити (Лк. IX, 58), за Тѣмъ, Который Самъ обѣдалъ и обнощевалъ – гдѣ пригласятъ, однимъ словомъ – жилъ подаяніями. Не усумнился блаженный Симонъ, сынъ Іонинъ, не подумалъ: чѣмъ мы будемъ жить! чѣмъ будетъ жить безъ мень мое семейство? А не усумнился – потому, что зналъ уже тогда, Кто – этотъ, – неимѣвшій ни крова, ни даже учениковъ еще – Учитель. Если онъ прежде не сдѣлался ученикомъ Его, то – лишь потому, что не считалъ себя достойнымъ служить чѣмъ-нибудь пришедшему въ міръ Спасителю; онъ считалъ себя недостойнымъ даже имѣть Его въ своей лодкѣ; изыди отъ мене, говорилъ онъ и припадая къ колѣнамъ Іисусовымъ, яко мужъ грѣшенъ есмь, Господи! какъ скоро услышалъ отъ Него: не бойся, отселѣ будеши человѣки ловя (Лук. V, 8), – не задумался ни минуту оставить вся и вслѣдъ Его ити. Не напрасно Господь переименовалъ его изъ Симона Петромъ, т. е. камнемъ, и присовокупилъ, что на та кихъ-то камняхъ по вѣрѣ, какъ на непоколебимыхъ основаніяхъ, построитъ Онъ Свою Святую Церковь.
Другой Первоверховный не имѣлъ жены, не нужно было ему весь день и обнощь всю трудитися, чтобы добыть пропитаніе на день себѣ и своимъ, но не менѣе нужно было и ему оставить, чтобы идти вслѣдъ Господа, когда его, дыхающаго прещеніемъ и убійствомъ на ученики Господни (Дѣян. IX, 1), остановилъ Господь Своимъ кроткимъ воззваніемъ: Савле! Савле! что Мя гониши! – Онъ былъ богатаго и знатнаго рода, онъ былъ ученъ и, не смотря на молодость уже и дѣлами своими славенъ и знаменитъ между своими соотечественниками. Но несравненно выше своего богатства и рода ставилъ онъ то что принадлежалъ къ народу Божію, которому даны были обѣтованія о Спасителѣ, который одинъ изъ всѣхъ народовъ имѣлъ богоданный законъ, – которому принадлежали такіе отцы какъ Авраамъ, Исаакъ, Іаковъ, у котораго было столько пророковъ (Рим. IX, 4, 5, III, 2). Закону Божественному и всей іудейской премудрости, какой только можно было тогда научиться, учился онъ у самаго славнаго тогда и мудростью, и строгой жизнью учителя – Гамаліила. И самъ онъ по отношенію къ закону былъ фарисей (Филип. III, 5); а тогда фарисеи были очень уважаемы, потому что были самыми строгими блюстителями всѣхъ правилъ и уставовъ ветхозаконныхъ; долго молились, много постились, раздавали щедро милостыню, отъ всѣхъ своихъ прибытковъ десятую долю жертвовали на храмъ Божій, съ невѣрными и грѣшниками ни въ чемъ не сообщались; оттого ихъ и чтилъ народъ. Спаситель обличалъ, что фарисеи все это дѣлали лицемѣрно, ради славы человѣческой; но Савлъ былъ не таковъ; онъ самъ о себѣ послѣ говорилъ, что былъ по правдѣ законнѣй непороченъ (сх. 6-й); да, мало – непороченъ, онъ мнилъ уже, что имѣетъ немалыя заслуги передъ Богомъ, такъ какъ тогда уже начало сбываться надъ вѣрующими пророчество Христово: всякъ, иже убіетъ вы, мнится службу приносити Богу, а имя Савла было уже страшно ученикамъ Христовымъ и, значитъ, славно между іудеями, какъ имя ревностнаго поборника закона. И вотъ, – все это надо было оставить, вмѣнить въ тщету, въ уметы, чтобы между учениками Христовыми, которыхъ онъ гналъ и убивалъ, сдѣлаться самымъ послѣднимъ. Что онъ былъ коренной природный израильтянинъ, оказывалось вовсе не преимуществомъ: у тѣхъ, которые увѣровали во Христа, не дѣлалось никакого различія между принадлежавшими по рожденію къ народу Божію и бывшими изъ невѣрныхъ язычниковъ. Вся его ученость оказывалась пустой и суетной, потому что къ тому она и должна была служить, чтобы узнать Христа, когда придетъ Онъ, и привести къ Нему, а Его-то книжники и не признали. Надо было Савлу признать, что вся его праведность законная была ничто предъ Богомъ, что ревность его, по которой онъ былъ гонителемъ учениковъ Христовыхъ, была не заслугою предъ Богомъ, а страшной виной и тяжкимъ преступленіемъ. Послѣ этого, конечно, уже не стоитъ считать за великое то, что у насъ обыкновенно считается великимъ лишеніемъ, а именно, – что имущество его родовое должно было остаться роднымъ, которые отъ него отрекутся, – что, вмѣсто славы и уваженія отъ своихъ единоплеменниковъ, ему теперь слѣдовало ожидать ненависти и проклятій. Вотъ что значитъ, когда Апостолъ, перечисляя, – чѣмъ онъ пренебрегъ, чтобы сдѣлаться ученикомъ Христовымъ, говоритъ о себѣ: я былъ отъ рода Израилева, Евреинъ отъ Еврей, по закону фарисей, по ревности гонихъ Церковь Божію, по правдѣ законнѣй былъ непороченъ. Но, – яже ми бяху пріобрѣтенія, заключаетъ онъ, сія вмѣнихъ Христа ради тщету, – то я почелъ Христа ради тщетою, – пустымъ, ничего нестоющимъ. Да и все для Него я почелъ тщетою, и все почитаю за соръ, да Христа пріобрящу (Филип. III, 58).
Се мы оставихомъ вся и вслѣдъ Тебе идохомъ, что убо будетъ намъ? вопрошалъ Петръ Первоверховный. Аминь, глаголю вамъ, отвѣчалъ Господь, егда сядетъ Сынъ человѣческій и на престолѣ славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обѣманадесяте коленома Израилевома (Мѳ. XIX, 27, 28). Такова слава оставившихъ ради Христа и презрѣвшихъ все въ мірѣ Апостоловъ, между которыми Петръ и Павелъ – Первоверховные по вѣрѣ и любви, по трудамъ и по славѣ. Но не слишкомъ ли уже высокъ для насъ, братіе, этотъ, сіяющій небесною славою, образъ первоверховныхъ Апостоловъ? Есть ли въ немъ хотя какія-нибудь черты доступныя для нашего, хотя бы и далеко – несовершеннаго подражанія? – Нѣтъ, братіе! какъ во всемъ этомъ, небеси-подобномъ собраніи святыхъ иконъ, которое называется иконостасомъ, такъ и въ самой, образуемой иконостасами нашихъ храмовъ, Церкви первородныхъ на небесѣхъ написанныхъ (Евр. XII, 23), нѣтъ ни одного св. образа, который бы не былъ преднаписанъ вь наше наказаніе (Рим. XV, 4), т. е. на ученіе, для нашего сообразованія. Не взглянутъ на насъ, братіе, благолюбивымъ окомъ Первоверховные, если мы въ томъ лишь поставимъ празднованіе ихъ памяти, что одѣнемся въ праздничное платье, сходимъ въ церковь ко всенощному бдѣнію и къ литургіи, поставимъ въ храмѣ свѣчу предъ иконою праздника и у себя дома затеплимъ предъ образами лампаду, подадимъ милостыню щедрѣе, чѣмъ въ будній день и сами, съ благодареніемъ Господу, вкусимъ трапезу болѣе сытную и пріятную, чѣмъ въ обыкновенные дни. – Первоверховный Павелъ – начальникъ слова (Дѣян. XIV, 12), какъ и во дни жизни своей на землѣ, – зоветъ насъ къ подражинію себѣ и другому Первоверховному, не одинъ разъ повторяя въ своихъ посланіяхъ: подражатели мнѣ бывайте, яко-же и азъ Христу (Филип. III, 17); и еще: поминайте наставники ваша, иже глаголаша вамъ слово Божіе, ихже взирающе на скончаніе жительства, подражайте вѣрѣ ихъ (1 Кор. IV, 12. XI, 1), – той вѣрѣ, по которой они ради Христа все оставили въ мірѣ и со Христомъ возсѣли на престолахъ славы, чтобы судить съ Нимъ міру. Но вотъ, – подумаетъ при этомъ кто-нибудь, – вотъ и оказывается, что образъ этотъ выше нашего подражанія: мы не можемъ оставить все, какъ они. Но и не нужно, братіе, оставить все, если нѣтъ къ тому особеннаго Божія призванія, въ желаніяхъ ли сердца или въ особыхъ событіяхъ жизни, которыми Господь указуетъ иногда путь въ оньже ити намъ, и вопреки желаніямъ сердечнымъ; оставимъ то, братіе, что кому Христосъ повелѣваетъ оставить, – что каждому изъ насъ нужно оставить, да не съ міромъ осудимся – отъ Апостоловъ (1 Кор. XI, 32, VI, 1, 2).
Бѣденъ ли кто, такъ что долженъ по ночамъ работать для пропитанія своего и своихъ, какъ и Св. Ап. Петръ, до своего призванія къ Апостольству: – пусть онъ не оставляетъ своего занятія; этого отъ него Господь не требуетъ. Но пусть онъ спроситъ свою совѣсть, – не укажетъ ли и она ему, что при этомъ своемъ занятіи онъ долженъ кое что и оставить. Пусть онъ спроситъ свою совѣсть, – совершенно ли честно онъ трудится? нѣтъ ли у него какихъ-нибудь неправедныхъ прибытковъ? нѣтъ ли у него какого-нибудь обмана въ его работѣ или при сбытѣ его трудовъ? не клянется ли онъ по-напрасно? именемъ Божіимъ не божится ли, чтобы ему повѣрили, когда ему и въ правдѣ не вѣрятъ? не даетъ ли лживыхъ обѣщаній, т. е. иногда, изъ корыстныхъ соображеній, гоняясь за выгодой, не даетъ ли своего слова въ чемъ-либо такомъ, въ чемъ ему, – какъ онъ самъ напередъ знаетъ – своего слова невозможно будетъ сдержать? Не притѣсняетъ ли другаго, когда видитъ, что другому – крайность? Не отбиваетъ ли хлѣбъ у своего собрата – товарища по занятію? въ праздничный день не оставляетъ ли изъ-за своей работы и въ храмѣ службы Божіей, и домашнихъ благочестивыхъ занятій? а можетъ быть, если онъ хорошенько подумаетъ о своемъ дѣлѣ, которымъ онъ живетъ, – то совѣсть укажетъ ему въ этомъ дѣлѣ и еще что-нибудь такое, что ему слѣдуетъ оставить. А изъ-за чего все это дѣлается? изъ-за лишней копѣйки? изъ-за лишняго рубля? – Вотъ же тебѣ и случай, о братъ мой о Христѣ, отказаться отъ того, что Самъ Богъ повелѣваетъ тебѣ оставить. Св. Ап. Петръ стоитъ и смотритъ теперь съ небесъ на собравшихся почтить память его; смотритъ что у нихъ на сердцѣ? какъ они намѣрены праздновать праздникъ его? – въ однихъ только брашнахъ и питіяхъ, или, взирающе на скончаніе жительства его, подражать вѣрѣ, его? О! какъ возрадовалось бы сердце Апостола, если бы кто теперь же, предъ иконою его, далъ въ своемъ сердцѣ обѣтъ Господу Богу оставить неправедный прибытокъ, въ слабое подражаніе Апостолу, оставившему ради Христа и праведныя свои стяжанія. Первоверховный Петръ принялъ бы его въ число своихъ возлюбленныхъ учениковъ и, послѣ этого перваго шага, какъ бы за руку повелъ его далѣе, по пути въ царство небесное, отъ котораго даны ему таинственные духовные ключи...
Благословилъ ли кого Богъ достаткомъ и родомъ, разумомъ и почетомъ отъ людей? – и для того не нужно, если нѣтъ у него къ тому достаточной силы усердія, – оставить все, чѣмъ благословилъ его Господь. Блаженный Ап. Павелъ воззритъ на него милостивымъ окомъ и приметъ его въ число своихъ учениковъ, если онъ и не въ великомъ въ чемъ покажетъ, что ради Христа готовъ и онъ вмѣнить въ тщету и въ уметы тѣ преимущества, кажія есть у него предъ другими. Хотя бы намъ то оставить, оставаясь при чемъ, нельзя намъ быть учениками Христовыми, не оставя чего, мы съ міромъ осудимся отъ Апостоловъ. Пусть богатство и почетъ отъ людей останутся при тѣхъ, кого этимъ благословилъ Господь; но – сами судите, братіе, – не нужно ли чего оставить и вамъ, надѣленнымъ отъ Господа въ изобиліи дарами Его? Что сказать, напримѣръ, объ этихъ счетахъ между людьми, – кто кого богаче и сильнѣе, кто стариннаго, извѣстнаго рода и – кто человѣкъ изъ новыхъ новый, не имѣющій знаменитыхъ предковъ, – кто и самъ человѣкъ уже послужившій обществу и заслужившій уже его благодарностъ и кто не имѣлъ еще времени и случая оказать обществу какія-либо заслуги. Что за счеты? – скажутъ; мы не знаемъ за собою ничего подобнаго, между нами нѣтъ такихъ счетовъ. И дай Богъ, чтобы ихъ небыло! Но, посмотрите хотя вотъ на что, братія: Что это значитъ, что, когда кто-нибудь, чувствуя свою силу надъ другими (и чаще всего люди сами даютъ надъ собою власть другимъ, преклоняясь передъ чужимъ богатствомъ) и такъ, если кто, зная, что что предъ богатствомъ его всѣ склоняются, даже и тѣ, которымъ нечего отъ него ждать, нечего его и бояться, – покажетъ чѣмъ-нибудь, намѣренно или даже ненамѣренно, что онъ понимаетъ выгоду своего положенія, – что тогда бываетъ? если онъ и въ своихъ дѣлахъ сдѣлаетъ что-нибудь не такъ, какъ всѣ, – ему и это не легко извиняется; а когда онъ вздумаетъ распорядиться совершенно самостоятельно въ какомъ-нибудь общемъ дѣлѣ, – какой поднимается говоръ, ропотъ, смятеніе! Но, между кѣмъ? хорошо было бы, если бы между всѣми! тогда, дѣйствительно, богатые и сильные не тѣснили бы тѣхъ, которые подлѣ нихъ; но, къ сожалѣнію, говоръ и ропотъ поднимается обыкновенно между тѣми лишь, которые сами имѣютъ тѣже преимущества, – между тѣми, которые могутъ сказать или подумать: а мы развѣ хуже другихъ? И такъ не оказывается ли, братія, что часто живое участіе, принимаемое людьми въ дѣлахъ общественныхъ, на самомъ дѣлѣ бываетъ не заботой о благѣ общемъ, о неприкосновенности закона, о правахъ слабаго и угнетеннаго, а одними лишь счетами ботатыхъ и сильныхъ между собою, кто кого богаче, – кто кого сильнѣе. Оттого, – посмотрите на какое-нибудь дѣло, гдѣ нужно общее единодушное содѣйствіе многихъ дѣятелей: какъ часто такія дѣла у насъ вовсе разстраиваются – какъ плохо они идутъ, обыкновенно! Изъ-за чего? не нужно долго присматриваться, что бы замѣтить, какъ вся бѣда обыкновенно оттого, что одному не хочется уступить, и другой хочетъ дѣлать по-своему; а изъ-за этого чье-нибудь частное благосостояніе, или общая польза, иногда же и прямо дѣло Божіе страждетъ. И что же, развѣ богатство виновато во всемъ этомъ или честь и уваженіе людское и другія преимущества внѣшнія? Нѣтъ, братія, можно было бы, и не разставаясь съ этими дарами Божіими, оставить собственно то, чему учитъ богатыхъ духъ богатства, названный отъ Господа мамоною и – честивыхъ – духъ любочестія, – и власть имѣющихъ – духъ властолюбія. Никто не можетъ, братіе, Павлу Первоверховному принести жертвы болѣе благопріятной, какъ если бы кто положилъ въ сердцѣ своемъ отъ нынѣ и на будущее время смотрѣть на свои преимущества такъ же, какъ на свои смотрѣлъ Св. Ап. Павелъ, не считать свое богатство и свою честь, свое значеніе, свое разъ сказанное слово дороже того, что указываетъ ему разумъ и совѣсть, возвѣщающія ему волю Божію.
Да поможетъ Господь всѣмъ намъ, братіе, – богатымъ и убогимъ, именитымъ, почитаемымъ и безвѣстнымъ труженикамъ ради хлѣба насущнаго, – такъ воспраздновать настоящій праздникъ Св. Первоверховныхъ Апостоловъ, чтобы на насъ благодатно снизошло и пребыло ихъ благоволительное содѣйствіе въ дѣлахъ нашихъ, лучше же сказать, – въ единомъ для всѣхъ и у всѣхъ насъ дѣлѣ, – дѣлѣ нашего спасенія. Аминь.
Пр-й С-нъ.
«Самарскія Епархіальныя Ведомости». 1889. № 12. С. 356-361. Переп.: «Поученія городскаго приходскаго свящеоника (1862-1902 г.) протоіерея В. Лаврскаго». Самара: Изд. Самарскаго Алексеевскаго братства, 1902. С. 399-406. Слово сказано въ 1871 г.
Объ авторѣ. Каѳедральный протоіерей Воскресенскаго собора г. Самара Валеріанъ Викторовичъ Лаврскій (1835 – не ранѣе 8 сентября 1918) – сынъ протоіерея, родился въ Нижнемъ Новгородѣ 30 мая 1835 г. Послѣ обученія въ Нижегородской дух. семинаріи и въ Казанской дух. академіи, былъ опредѣленъ въ Самарскую дух. семинарію наставникомъ по предметамъ логики, психологіи, патристики и латинскаго языка. Черезъ два года по окончаніи курса былъ утвержденъ въ степени магистра богословія. Затѣмъ, изъ Самарской семинаріи былъ перемѣщенъ въ Нижегородскую на тѣ же предметы и уже въ 2 февраля 1862 г. былъ рукоположенъ во священника къ Нижегородской Знаменской церкви. Въ 1866 г., по приглашенію архіепископа Варшавскаго Іоанникія, перешелъ онъ на службу въ Царство Польское и былъ тамъ до 1873 г. священникомъ при бывшемъ королевскомъ замкѣ въ Варшавѣ; въ 1875-1885 г.г. былъ ректоромъ Саратовской дух. семинаріи въ санѣ протоіерея; затѣмъ перешелъ на епархіальную службу въ Самару, въ 1887 г. исправлялъ здѣсь должность ректора Семинаріи. Ему принадлежитъ не мало статей. Въ «Православномъ Собесѣдникѣ»: «Свидѣтельство VIII в. о сложеніи перстовъ въ священническомъ благословеніи» (1858 г., Ч. II, стр. 462). Статьи его и корреспонденціи въ «Православномъ Обозрѣніи» подписаны обычно буквами П. С. или П-іерей С-нъ; напр.: «Какъ помочь заштатному духовенству, вдовамъ и сиротамъ?» (1862 г., № 3, стр. 111); «Какъ происходитъ обращеніе евреевъ въ Западномъ краѣ?» (1866 г., № 5, стр. 9, № 11, стр. 127); «Вопросъ о съѣздахъ духовенства по училищнымъ дѣламъ, – изъ Варшавы» (1867 г., № 10, стр. 122); рецензіи на изданія по расколу (1867 г., № 11, стр. 270; 12, стр. 395; 1868 г., № 12, стр. 402); «Письма изъ Варшавы» (1868 г., № 1, стр. 14; 1869 г., № 7, стр. 240; 1870 г., № 10, стр. 345) и др. Во время своего ректорства въ Саратовѣ, будучи редакторомъ мѣстныхъ «Епархіальныхъ Вѣдомостей», онъ печаталъ въ нихъ, безъ имени, свои проповѣди и разныя мелкія статьи по современнымъ вопросамъ. Въ Самарѣ на него же была возложена редакція «Самарскихъ Епархіальныхъ Вѣдомостей». Въ «Миссіонерскомъ Обозрѣніи» имъ напечатана статья: «Явленія Воскресшаго Христа въ увѣреніе Своего Воскресенія. (По поводу статьи проф. Тарѣева – «О Христовомъ Воскресеніи»)» («Миссіонер. Обозр.» 1904 г., No № 7, 10 и 11, отд. отт. СПб. 1904 г.); Въ «Богословскомъ Вѣстникѣ»: «Мои воспоминанія объ архимандритѣ Ѳеодорѣ (А. М. Бухаревѣ)» (1905 г., X. 2, Іюль-Августъ, стр. 499-548; 1906 г., Т. 2, Май, стр. 98-128; Іюль-Августъ, стр. 569-609; Т. 3, Сентябрь, стр. 26-60; Ноябрь, стр. 529-553). Изъ отдѣльныхъ изданій извѣстны: «Поученія городского приходскаго священника (1862-1902)» (изд. Самарскаго Алексѣевскаго Братства. Самара 1902) и «Исповѣдь священника предъ мірянами» (Кіевъ 1916, под псевд. Пр-ій С-нъ).
