Священникъ Димитрій Кирилловъ – Почему праздникъ крещенія Господня называется днемъ просвѣщенія.
Крещеніе Господне на церковно-богослужебвонъ языкѣ носитъ еще назнаніе просвѣщенія. Подъ именемъ просвѣщенія можно разумѣть торжественное, послѣ тридцатнлѣтней жизни въ неизвѣстности, явленіе Христа Спасителя на Іорданѣ народу іудейскому, а чрезъ него и всему роду человѣческому («всей вселеннѣй», какъ поетъ Церковь), явленіе, сопровождаемое указаніемъ на Него предтечи, какъ на агнца Божія, вземлющаго грѣхи міра, схожденіемъ на Него видимымъ образомъ Духа Божія и свидѣтельствомъ о Немъ Бога Отца. Какъ солнце, показываясь на горизонтѣ, озаряетъ своимъ свѣтомъ землю и предметы на ней, находившіеся дотолѣ во мракѣ, такъ и Спаситель всенароднымъ явленіемъ своего Божественнаго Лица освѣтилъ или просвѣтилъ міръ, сидѣвшій во тьмѣ и сѣни смертной. На это то и указываютъ слова извѣстной церковной пѣсни: «явился еси днесь вселеннѣй и свѣтъ Твой, Господи, знаменася на насъ» (обозначился, отобразился, отпечатлѣлся).
Но крещеніе Господне, будучи началомъ и подготовленіемъ къ просвѣщенію людей, имѣло и для самого Христа Спасителя особое значеніе; ибо Тотъ, кто долженствовалъ крестить людей Духомъ Святымъ и огнемъ, не могъ въ отношеніи Себя ограничиться только Іоанновымъ крещеніемъ, водою. И потому мы думаемъ, что крещенію Господню усвоено названіе просвѣщенія отчасти въ томъ же смыслѣ, какъ и крещенію каждаго христіанина. Извѣстно, что крещеніе христіанское вь церковныхъ книгахъ также именуется просвѣщеніемъ. Напримѣръ, въ молитвѣ предъ крещеніемъ младенца священникъ читаетъ: «Господи Боже нашъ, призови раба Твоего ко святому Твоему просвѣщенію и сподоби его великія сея благодати – святаго Твоего крещенія». Такимъ образомъ, крещеніе и просвѣщеніе – слова синонимическія, взаимно восполняющія другъ друга и разсматривающія таинство съ разныхъ сторонъ. Первое обозначаетъ внѣшнее, видимое дѣйствіе таинства, второе – указываетъ на внутреннее его содержаніе. И такъ, по отношенію къ вѣрующимъ просвещеніе есть получаемое въ крещеніи очищеніе отъ грѣховъ, нравственное просвѣтлѣніе потускнѣвшаго отъ грѣха образа Божія въ душѣ человѣка, благодатное озареніе отъ Духа Святаго, актъ перехода отъ тьмы языческихъ заблужденій къ свѣту Христовой истины. «Вы», говоритъ апостолъ ефесскимъ христіанамъ (5, 8), «были нѣкогда тьма, нынѣ же (съ момента крещенія) свѣтъ о Господѣ». Въ приложеніи къ Христу Спасителю просвѣщеніе состояло въ преизобильномъ изліяніи на Его человѣческую природу, во время крещенія, многоразличныхъ даровъ Духа Святаго, необходимыхъ для предстоящей Ему вскорѣ дѣятельности въ качествѣ Мессіи, на что дѣлаетъ указаніе евангелистъ: «Іисусъ, исполненный Духа Святаго, возвратился отъ Іордана» (Лук. 4, 1). И мы видимъ изъ евангельскаго повѣствованія, что изъ отверзшихся послѣ сего устъ Іисусовыхъ, напоенныхъ благодатію, потекли, словно рѣки живой воды, по городамъ и селеніямъ іудейской земли, слова благодати, напояющія всѣхъ жаждущихъ слышанія слова Божія, при чемъ проповѣдь Его сопровождалась многочисленными зваменіими и чудесами, тогда какъ до крещенія Господь не творилъ чудесъ. Крещеніе Христово (какъ и каждаго христіанина), имѣвшее замѣнить собою ветхозавѣтвое обрѣзаніе было видимымъ знакомъ вступленія въ завѣтъ, въ которомъ со стороны Сына Человѣческаго символически (подклоненіемъ главы подъ руку Предтечи и погруженіемъ въ водахъ Іордана) выражается совершенное послушаніе даже до смерти волѣ Бога Отца въ дѣлѣ искупленія человѣчества, для чего и совершается надъ Нимъ таинственное помазаніе отъ Святого; со стороны Бога Отца Сынъ Человѣческій во всеуслышаніе въ первый разъ нарекается возлюбленнымъ Сыномъ Его. Эту любовь и благоволеніе къ себѣ Бога Отца Самъ Іисусъ Христосъ ставитъ въ причинную, зависимую связь съ исполненіемъ Имъ дѣлъ посланничества и въ особенности съ подвигомъ принесенія себя въ жертву дли спасенія людей. «Азъ», говоритъ Онъ, «заповѣди Отца Моего соблюдохъ и пребываю въ Его любви» (Іоан. 15, 10). И въ другомъ мѣстѣ: «сего ради Мя Отецъ любитъ, яко Азъ душу Мою полагаю» (Іоан. 10, 17). Намъ кажется, что какъ при крещеніи, такъ и при другихъ случаяхъ гласно возвѣщанныя съ высоты Отчаго престола слова любви и благоволенія въ Сыну и прославившія Его относились именно въ добровольному преданію Господомъ Себя на смерть, какъ самому высокому и трудвому подвигу изъ всей мессіанской дѣятельности Іисуса Христа. Такъ, при преображеніи Господнемъ, свидѣтельство Бога Отца о возлюбленномъ Сынѣ было какъ бы выраженіемъ одобренія готовности Сына вкусить смерть, о которой у Него только что окончилась бесѣда съ Моисеемъ и Иліею. Не задолго до страданій, въ отвѣтъ на обращенную Іисусомъ Христомъ къ Богу Отцу Своему, молитву: «Отче, прослави Сына Твоего», пришелъ голосъ съ неба: «и прославихъ и паки прославлю (чрезъ крествую смерть).
Свящ. Д. К-въ.
«Воронежскія Епархіальныя Вѣдомости». 1899. № 1. Ч. Неофф. С. 14-17.
Объ авторѣ. Заштатный священникъ Казанской церкви, пригородней г. Коротояка, слободы Казанской и Димитріевской, Димитрій Максимовичъ Кирилловъ скончался 28 января 1899 г. на 64 году жизни. «Ворон. Еп. Вѣд.» 1899. № 5. Ч. Неофф. С. 228-229.
