Протоіерей Николай Флоренскій – Христова заповѣдь о прощеніи обидъ. Матѳ. VI. 14, 15.
Въ сей заповѣди Господь намъ предлагаетъ весьма легкое средство къ полученію прощенія грѣховъ нашихъ, говоря: аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ вашъ небесный. За то весьма строгому позвергаетъ суду Спаситель тѣхъ изъ насъ, которые не воспользуются для своего спасенія симъ указаннымъ отъ Него легкимъ способомъ оправданія на судѣ Божіемъ. Аще ли – говоритъ Христосъ: – не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшеній вашихъ.
По-видимому никто изъ насъ не отрѣкается отъ исполненія столь спасительной Христовой заповѣди. Особенно въ такъ называемое прощальное воскресенье кажемся мы строгими исполнителями Божія повелѣиія о взаимномъ другъ друга прощеніи. По истинѣ весьма умилителенъ и свять этотъ въ Православпой Церкви обычай христіанъ, при наступленіи дней покаянія, взаимно испрашивать другъ у друга прощенія себѣ. Надобно только желать, чтобы сіе св. обыкновеніе исполнялось нами отъ искренняго сердца и служило въ насъ выраженіемъ сколько глубокаго сознанія нашей виновности предъ Богомъ и ближними, столько и христіанской взаимной любви другъ къ другу. Нужно также желать, чтобы сей духъ покаянія и любви, торжественно выражающійся общимъ всѣхъ смиреннымъ испрашиваніемъ у каждаго прощенія себѣ и примиренія со всѣми, и въ дальнѣйшіе дни въ насъ не прекращался, но, сопровождая насъ изо дня въ день, изъ года въ годъ, привелъ наконецъ и въ нескончаемый день вѣчности совершенво оправданными на судѣ безконечнаго правосудія Божія.
Нерѣдко бываетъ, что человѣкъ, на словахъ изрекая ближнему прощеніе за его оскорбленіе, въ душѣ своей глубоко таитъ злобу, зародившуюся отъ этаго оскорбленія. Въ такомъ случаѣ прощающій не рѣдко воображаетъ и самъ, будто бы онь совершенно простилъ оскорбившаго. Но случись несчастіе этому снова чѣмъ-либо огорчить простившаго; даже не будь и этаго, а случись, независимо отъ огорчившаго, какое-либо раздраженіе въ душѣ огорченнаго, но видимо простившаго, – въ сердцѣ послѣдняго ощущаются прежнія раны, и онъ бываетъ не въ состояніи удержаться отъ того, чтобы не припомнить обидъ, давно уже быть можетъ бывшихъ и видимо уже имъ прощенныхъ. Зная такое лукавство наше, Господь нашъ, яко сердцевѣдецъ и заповѣдуетъ намъ – не на словахъ только изъявлять свое примиреніе съ ближними, но отъ всей души прощать имъ всѣ ихъ прегрѣшенія; и тѣмъ изъ насъ, кои не отпустятъ своимъ ближнимъ отъ сердецъ своихъ прегрѣшеній ихъ, угрожаетъ страшнымъ гнѣвомъ Отца Своего Небеснаго (Матѳ. XVIII. 23-35). Посему, кто ищетъ себѣ оправданія предъ Богомъ, тотъ такъ долженъ забыть оскорбленія, бывшія ему отъ людей, какъ будто бы этихъ оскорбленій вовсе и не было. Ибо таково Божіе отпущеніе намъ грѣховъ нашихъ. Нe просто не вмѣняетъ ихъ намъ Человѣколюбецъ, но совершенно покрываетъ предъ взоромъ Своего правосудія, очищая и освящая насъ кающихся благодатію неизреченнаго человѣколюбія своего.
Но какимъ образомъ забыть оскорбленіе такъ, какъ бы его вовсе не было, или – что тоже – совершенно оставить прегрѣшенія противъ насъ ближнихъ нашихъ, простить оныя отъ всего сердца?
Богъ примиряется съ кающимися грѣшниками чрезъ Господа Іисуса Христа – Богочеловѣка. Грѣхи людей вопіютъ къ Отцу Небесному объ отмщеніи, но кровь Сына Его возлюбленнаго несравненно громче вопіетъ о помилованіи согрѣшившихъ, и ради сей честнѣйшей крови Искупителя изливающаяся на нихъ благодать Духа Всесвятаго ходатайствуетъ о пощадѣ къ кающимся. Они грѣшны, но облечены въ ризу правды Христовой, облечены одеждою Его безцѣнныхъ заслугъ. Они грѣшны, но припадаютъ благоговѣйно, съ вѣрою и любовію, къ подножію креста Христова, смиренно исповѣдуютъ предъ Спасителемъ міра грѣхи свои, и вопіютъ къ Нему въ сокрушеніи сердца: «помяни насъ! помилуй насъ! спаси насъ!» Піютъ – по милосердію Христову – Его животворящую кровь, вкушаютъ Его пречистое тѣло. И се Отецъ Небесный не судитъ никому изъ нихъ, но весь судъ надъ преступникими Своихъ велѣній отдаетъ Сыну Своему, за насъ грѣшныхъ распеншемуся и Своимъ крестомъ всѣхъ привлекающему ко Отцу, претворяющему благодатію Своею въ кающихся прежнія ихъ грѣшныя расположенія въ благія мысли и намѣренія, обращающему сердца ихъ отъ міра къ Богу и чрезъ то содѣлывающему сихъ прежде грѣшниковъ уже достойными помилованія на судѣ Своемъ. Не можемъ ли, или – лучше – не должны ли и мы, вѣрующіе въ Богочеловѣка, смотрѣть на согрѣшающихъ противъ насъ нашихъ ближиихъ, какъ на милуемыхъ, защищаемыхъ и спасаемыхъ Іисусомъ Христомъ, и имѣющихъ – въ силу ходатайства Его за грѣшниковъ – право на совершенное отъ насъ всепрощеніе? Согрѣшилъ противъ насъ кто-либо; но если Христосъ ходатайствуетъ предъ Отцемъ Небеснымъ о семъ грѣшникѣ, то сія безпредѣльная любовь общаго нашего Спасителя не ходатайствуетъ ли за оскорбителя нашего и предъ нашимъ огорченнымъ сердцемъ? Обидчикъ оскорбилъ насъ; но се Царь Славы претерпѣлъ казнь позорную за всѣ грѣхи человѣчества грѣшнаго, – какъ за самые тяжкіе – грѣхи противъ величія Божія, такъ и за меньшіе – грѣхи противъ ближнихъ. Мы ли, сами грѣшники суще и нуждающіеся въ помилованіи, мы ли недостойные, взирая очами вѣры на крестное о всѣхъ насъ ходатайство Христово, – на моленіе Владыки нашего въ Геѳсиманіи, на кровавый потъ Его, на изнеможеніе и раны, на подъятіе креста, на вѣнецъ терновый, на пречистыя язвы крестныя, – еще станемъ помнить обиды намъ бывшіе отъ ближнихъ нашихъ? Сколь бы ни были жестоки сіи намъ оскорбленія, какъ бы ни было больно отъ нихъ нашему сердцу: эта скорбь наша по истинѣ есть ничто въ сравненіи съ жесточайшими страданіями за всѣхъ насъ Господа Іисуса, съ Его неисповѣдимо-тяжкою болѣзнію духа и тѣла, какою Онъ за всѣхъ насъ болѣзновалъ. Желаемъ-ли еще и страданій ближняго, насъ оскорбившаго? Еще ли не довольны мы смертію Спасителя нашего, пострадавшаго и умершаго за всѣхъ равно, и за нашихъ обидчиковъ и оскорбителей? Подлинно, если мы хотимъ отмщенія оскорбившимъ насъ, мы не другаго желаемъ, какъ снова вознести на крестъ Богочеловѣка. И такъ, или совершенное окажемъ прощеніе нашимъ ближнимъ въ ихъ противъ насъ прегрѣшеніяхъ, такъ чтобы душа наша забыла навсегда всѣ эти прегрѣшенія, – или, если примиримся съ ближними безъ этаго полнаго и совершеннаго забвенія грѣховъ ихъ противъ насъ, наше примиреніе съ ними будетъ не прощеніемъ христіанскимъ, а ложью устъ, изрекающихъ прощеніе, когда не простило сердце.
Не въ тотъ однакожъ только часъ должно послѣдовать примиреніе наше съ согрѣшившими противъ насъ ближними, когда они, сознавъ вину свою предъ нами, смиренно станутъ испрашивать у насъ прощенія въ грѣхахъ своихъ. Нѣтъ; прощеніе наше ближнему должно предварять его сознаніе о своемъ простункѣ. Скажемъ болѣе: мы должны отъ сердца прощать огорчившихъ насъ даже въ томь случаѣ, еслибы они не стали никогда просить у насъ себѣ прощенія. Соблюдать сіе правило христіанскаго всепрощенія и все покрывающей любви необходимо. Иначе сколько бы осталось у насъ зла противъ нашихъ братій во Христѣ, если бы намъ всегда выжидать собственнаго нашихъ обидчиковъ сознанія о своихъ противъ насъ обидахъ и смиреннаго испрашиванія ими у насъ прощенія! Кромѣ свойственной многимъ несознательности грѣховъ своихъ, бываетъ много другихъ препятствій у человѣка просить себѣ прощенія отъ ближняго: или высшее противъ обиженнаго положеніе въ обществѣ, или ложная стыдливость смиренія, или самая наконецъ сознательность о чернотѣ и низости своего проступка удерживаютъ многихъ оть того, чтобъ смиренно попросить себѣ прощенія въ обидахъ. Посему-то Господь нашъ свою св. заповѣдь о прощеніи оскорбленій ближнимъ высказалъ рѣшительно и безусловно. Не сказалъ Онъ: если оставляете прегрѣшенія людямъ, когда они просятъ у васъ прощенія, или: если не прощаете ихъ, когда они не просятъ, но прямо и ясно обѣтовалъ милосердіе Божіе кь отпускающимъ проступки ближнихъ и возвѣстилъ строгій Судъ Свой на злопамятныхъ.
Что же можетъ руководить насъ къ столь по истинѣ высокому настроенію души, чтобы прощать ближнимъ ихъ согрѣшенія противъ насъ, не ожидая даже собственнаго ихъ раскаянія?
Не иное что, какъ только глубокое сознаніе наше о нашихъ собственныхъ грѣхахъ предъ Богомъ и людьмя и полная христіанская любовь къ ближнему, которая по Апостолу – долготерпитъ, милосердствуетъ, не раздражается, не мыслитъ зла, всѣхъ любитъ и все терпитъ (Корнѳ. XIII. 4, 5. 7). Руководимый сознаніемъ грѣховъ своихъ, Давидъ великодушно прощаетъ проклинавшему его Семею, прощаетъ въ самый тотъ часъ, когда изъ устъ сего богохульника (ибо проклиналъ онъ Божія Пoмазанника) сыпались проклятія, а изъ рукъ его дерзкихъ камни и персть на кротчайшаго сына Іессеева. Оставьте его проклинать меня; вѣрно Господь повелѣлъ ему – изрекъ св. Царь къ окружавшимъ воинамъ своимъ, готовымъ поразить дерзкаго оскорбителя Царскаго величія: быть можетъ Господь призритъ на смпреніе мое, и возвратитъ мнѣ благая вмѣсто клятвы его во днешній день (2 Цар. XVI. 5-12). Одушевляемые св. чувствомъ любви страстотерицы Христовы молились за убійцъ своихъ, подражая Самому Владыкѣ нашему, молившемуся на крѣстѣ за распинателей Своихъ (Лук. XXIII. 34). Св. Стефана побиваютъ камнями злобные Іудеи: а онъ въ самыя послѣднія минуты свои, молясь и говоря: Господи Іисусе, пріими духъ мой! – не забываетъ заповѣди возлюбленнаго Господа своего молиться за враговъ (Матѳ. V. 44). Преклонь же колѣна, возопи гласомъ веліимъ: Господи не постави имъ грѣха сего и сія рекъ усне (Дѣян. VII. 59, 60). Внушая и намъ подобную любовь и подобное смиреніе, св. Церковь заповѣдуетъ каждому не только въ душѣ прощать оскорбившихъ его, но и самому предварять ихъ сознаніе своихъ прегрѣшеній, и не только молиться за нихъ, говоря: ненавидящихъ и обидящихъ насъ прости Господи Человѣнолюбче! – но и просить у нихъ примиренія, по крайней мѣрѣ въ важнѣйшія часы нашей жизни. «Хотя ясти, человѣче, тѣло Владычне и божественную пія кровь, первѣе примирися тя опечалившимъ» – трогателсио наставляетъ св. Матерь наша, когда мы готовимся къ принятію пречистыхъ Таинствъ Тѣла и Крови Христовыхъ (см. молитвы ко св. Пріобщенію).
Нужно ли еще говорить и доказывать, что духъ всепрощенія христіанскаго долженъ сдѣлаться постоянною чертою характера нашего? Непрестанная наша предъ Богомъ виновность, всегдашняя обязанность наша любить ближняго до самоотверженія, непрестающее наконецъ въ своихъ дѣйствіяхъ ни на часъ милосердіе Отца нашего Небеснаго, Который повелѣваетъ солнцу своему восходитъ надъ злыми и добрыми и посылаетъ дождь на праведныхъ и неправедныхъ (Матѳ. V. 45): все это побуждаетъ насъ прощать согрѣшающимъ противъ насъ братіямъ нашимъ не до седьми только разъ, какъ спрашивалъ Господа Іисуса св. Его Апостолъ, но до седмижды семидесяти, какъ отвѣчалъ на предложенный Апостоломъ вопросъ о мѣрѣ прощенія Владыка нашъ (Матѳ. XVIII. 21, 22). Придетъ день, когда намъ никого уже не нужно будетъ прощать. Потому что тогда одни изъ людей окажутся предъ всѣми оправданны и безвинны, другіе предъ всѣми осуждены и непрощепы на вѣки, хотя бы милліоны разъ взывали о прощепіи. И сего-то страшнаго вѣчнаго осужденія избѣжать, а вожделѣннаго оправданія удостоиться зависитъ отъ насъ самихъ, по неизреченному милосердію Господа, Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, ко всѣмъ Своими пречистыми устами рекшаго: если вы будете прощать людямъ согрѣшенія ихъ, то проститъ и вамъ Отецъ вашъ Небесный. А если не будете прощать людямъ согрѣшенія ихъ, то и Отецъ вашъ не проститъ вамъ согрѣшеніи вашихъ. И такъ прославляя безпредѣльную любовь къ намъ Господа, постараемся всѣ воспользоваться столь легкимъ средствомъ, Имъ Самимъ предложеннымъ къ оправданію на Судѣ Его страшномъ.
Священникъ Николай Флоринскій.
«Владимірскія Епархіальныя Вѣдомости». 1865. № 6. Ч. Неофф. С. 340-347.
