Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Значеніе Крещенія Христа въ дѣлѣ искупленія (Поученіе въ праздникъ Богоявленія).
Іисусъ, живота начальникъ, разрѣшити осужденіе грядетъ Адама первозданнаго, очищеній же яко Богъ не требуя, падшаго очищаетъ во Іорданѣ, въ немже вражду убивъ, преимущъ всякъ умъ миръ даруетъ.
Въ семъ церковномъ стихѣ канона праздника Богоявленія указуется и прославляется искупительное значеніе крещенія Христова во Іорданѣ.
Іисусъ живота начальникъ. Іисусъ, яко Богъ, есть Творецъ всего міра, слѣдственно Онъ есть Начальникъ или Виновникъ жизни всѣхъ существъ одушевленныхъ и неодушевленныхъ, наполняющихъ вселенную. Но въ разсматриваемомъ стихѣ разумѣется не всякая жизнь, но жизнь человѣческая, имѣющая начало отъ Христа: «Имъ мы живемъ, движемся и существуемъ» (Дѣян. 17, 28). Человѣкъ сотворенъ для жизни вѣчно блаженной не только по душѣ, но и по тѣлу. Такова и была жизнь его въ раю до грѣхопаденія. По душѣ она поддерживаема была тѣснымъ общеніемъ съ Богомъ, Который относился къ нему, какъ родной отецъ къ дѣтямъ, бесѣдовалъ съ нимъ лицемъ къ лицу, а по тѣлу поддерживаема была плодами древа жизни, питаясь которыми человѣкъ былъ бы безболѣзненъ и безсмертенъ. Но недолго человѣкъ наслаждался блаженною жизнію въ раю. За грѣхопаденіе первозданный Адамъ изгнанъ былъ изъ рая и не только себя самого подвергъ осужденію отъ Бога на смерть тѣлесную и на лишеніе благодати Божіей, но и все свое потомство, которое наслѣдовало отъ него грѣхъ, ибо всѣ мы въ беззаконіяхъ раздаемся и во грѣхахъ зачинаемся, – и съ грѣхомъ смерть тѣлесную и духовную, состоящую въ нравственномъ удаленіи отъ Бога. Падшему человѣку грозила вѣчная погибель, одинаковая участь съ діаволомъ. Но милосердый Господь, не хотящій смерти грѣшника и желающій всѣмъ спасенія, еще въ предвѣчномъ совѣтѣ положилъ спасти человѣка чрезъ Единороднаго Сына Своего. Онъ такъ возлюбилъ людей, созданныхъ по Его образу и подобію, что Сына Своего Единороднаго для спасенія не пожалѣлъ, но предалъ Его за насъ на уничиженіе и страданія во образѣ человѣческомъ, да «всякъ вѣрующій въ Него не погибнетъ, но имать животъ вѣчный». Онъ явился на землѣ въ семъ образѣ для нашего искупленія. Къ числу искупительныхъ Его дѣйствій относится Крещеніе во Іорданѣ. Спустя тридцать лѣтъ Своей земной жизни Онъ грядетъ на Іорданъ, чтобы разрѣшить, то-есть уничтожить, осужденіе Адама первозданнаго. Для снятія сего осужденія Ему надлежало очистить первозданнаго Адама въ лицѣ его потомства отъ грѣховъ, и вотъ Онъ очищаетъ отъ грѣховъ падшаго Адама, принимая крещеніе покаянія въ водахъ Іорданскихъ. Самъ Онъ не имѣлъ нужды въ этомъ очищеніи. «Очищеній Онъ какъ Богъ не требовалъ». Крещеніе было соединено съ покаяніемъ во грѣхахъ и исповѣданіемъ ихъ. Грѣховъ Онъ, святѣйшій по существу, не имѣлъ, и каяться Ему было не въ чемъ. Но будучи безгрѣшенъ, Онъ взялъ на Себя одного грѣхи всего міра и погружаясь въ водахъ Іордана, Онъ въ Своемъ лицѣ омывалъ отъ сквернъ грѣховныхъ всѣхъ людей. Его крещеніе имѣло очистительную силу не для Него лично, а для всѣхъ грѣшниковъ, имѣющихъ увѣровать въ Него, какъ въ Искупителя. На крестѣ Онъ искупилъ людей Своею кровью, а во Іорданѣ водою. Какъ крестною смертію Онъ примирилъ людей съ Богомъ, разгнѣваннымъ грѣхами ихъ, такъ и крещеніе въ водахъ Іордана имѣло цѣлью тоже примиреніе. Чрезъ грѣхопаденіе человѣкъ поставилъ себя во враждебное отношеніе къ Богу, и навлекъ на себя праведный гнѣвъ Его, ибо перешелъ на сторону врага его. Во Іорданѣ Христосъ убилъ эту вражду и возстановилъ миръ Бога съ человѣкомъ, миръ всякъ умъ преимущій, то-есть столь глубокій, что превышаетъ всякое разумѣніе. Какъ сообщается намъ этотъ миръ? Благодатію Святаго Духа, даруемою намъ въ таинствахъ святой Церкви начиная съ крещенія. Эта спасительная благодать есть плодъ искупительныхъ заслугъ Іисуса Христа.
Возблагодаримъ, братіе, Господа за то, что всѣ мы, какъ члены Христовой Церкви, сдѣлались причастниками сей благодати. Къ сожалѣнію, нѣть ни одного изъ насъ, который бы сохранилъ чистоту духовную, полученную каждымъ въ таинствѣ крещенія. Но слава Его безмѣрному милосердію, ибо какъ ни тяжки наши вины предъ Нимъ, Онъ даруетъ намъ возможность возвратить эту чистоту при помощи благодати Божіей, прощающей, очищающей и освящающей въ таинствахъ покаянія и причащенія. Къ сожалѣнію, не всѣ дорожатъ этою благодатію, ибо пріявшіе очищеніе отъ сквернъ грѣховныхъ въ сихъ таинствахъ, спѣшатъ снова осквернить себя тѣми грѣхами, отъ которыхъ очистились, и въ этомъ отношеніи походятъ на извѣстныхъ нечистоплотныхъ животныхъ, которыя, омывшись въ чистой водѣ, «возвращаются» по выраженію апостола Петра, въ «калъ тинный» (1 Петр. 2, 23), то-есть въ грязную и вонючую лужу. Устыдимся, братіе, подражанія этимъ животнымъ, не будемъ прогнѣвлять Господа повтореніемъ грѣховъ, отъ которыхъ сподобились очиститься въ святыхъ таинствахъ, не будемъ злоупотреблять Его долготерпѣніемъ, ожидающимъ отъ насъ плодовъ покаянія. Горе не приносящимъ этихъ плодовъ. Имъ угрожаетъ участь безплоднаго и гнилаго дерева. «Всякое древо, по слову Іоанна Крестителя, проповѣдника покаянія, не приносящее плода добра, посѣкаемо бываетъ и во огнь вметаемо» (Мѳ. 3, 10). Коснѣніе во грѣхахъ подвергаетъ грѣшника опасности поражену быть сѣкирою гнѣва Божія и брошену во огнь геенской, отъ чего да избавитъ насъ всѣхъ Господь Богъ.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1899. Ч. 1. Кн. 1 (Январь). С. 78-80.
