Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Похвальныя церковныя наименованія Богоматери (Поученіе въ праздникъ Благовѣщенія).
Что Тя наречемъ, о Благодатная? Небо, яко возсіяла еси Солнце правды; рай, яко прозябла еси цвѣтъ нетлѣнія; Дѣву, яко пребыла, ecи нетлѣнна; чистую Матеръ, яко имѣла ecи на святыхъ Твоихъ объятіяхъ Сына, всѣхъ Бога. Того моли спастися душамъ нашимъ (Тропарь службы 1-го часа).
Святая Церковь научаетъ насъ прославлять Пресвятую Богородицу не только въ праздники, каковъ, напримѣръ, совершаемый сегодня праздникъ Благовѣщенія, но и въ будничные дни многочисленными пѣснопѣніями, въ честь Ея составленными. Въ силъ пѣснопѣніяхъ Она нерѣдко называется многоименитою на томъ основаніи, что Ей усвоены многія похвальныя имена, соотвѣтствующія Ея славѣ и достоинствамъ. Такъ, напримѣръ, Она называется именами священныхъ предметовъ, прообразовавшихъ Ее въ ветхомъ завѣтѣ, напримѣръ: Лѣствицею, юже Іаковъ видѣ; купиною неопалимою, видѣнною Моисеемъ; сосудомъ манны, хранившимся при ковчегѣ завѣта; очистилищемъ надъ кивотомъ завѣта; камнемъ, источившимъ обильную воду въ пустыни и напоившимъ жаждущихъ евреевъ и пр. Называется она также именами, взятыми ивъ круга природы и общежитія, напримѣръ молніею, озаряющею душу; громомъ, устрашающимъ враговъ; банею, омывающею совѣсть. Вообще все, что есть величественнаго, прекраснаго и трогательнаго въ природѣ и жизни человѣческой, примѣняется къ Богоматери и служитъ основаніемъ для похвальныхъ Ей наименованій. Особенно обильны таковыми наименованіями акаѳисты въ честь Богородицы. Въ настоящій разъ обратимъ вниманіе на тѣ наименованія Богородицы, какими прославляется она въ приведенномъ нами пѣснопѣніи въ честь Богородицы, входящемъ въ составъ службы перваго Часа и начинающемся словами: что Тя наречемъ, о Благодатная? Кромѣ наименованія: Благодатная, Она именуется въ семъ пѣснопѣніи небомъ, раемъ, Дѣвою, чистою Матерію.
Основаніемъ для наименованія Богоматери Благодатною послужило привѣтствіе, съ которымъ обратился къ Ней архангелъ Гавріилъ, принесшій Ей благовѣстія о зачатіи во утробѣ Ея Христа отъ Духа Свята. Объясняя это наименованіе, архангелъ сказалъ Дѣвѣ Маріи: обрѣла бо ecи благодать у Бога (Лук. 1, 80). Благодать или милость, которой сподобилась Марія отъ Бога, есть такая великая милость, подобной которой не сподоблялась ни одна тварь въ мірѣ; по величію этой милости Она превзошла не только всѣхъ на свѣтѣ людей, но и всѣхъ ангеловъ. Въ чемъ же состоитъ эта благодать или милость? Въ томъ, что Она изъ среды всего рода человѣческаго избрана послужить воплощенію Сына Божія. Насъ ради человѣкъ и нашего ради спасенія надлежало Самому Сыну Божію, второму лицу Святыя Троицы сойти съ неба на землю и содѣлаться человѣкомъ. Для исполненія сего предопредѣленія послужила орудіемъ Дѣва Марія. Сынъ Божій вселился во утробу Ея, воспріялъ отъ Ея дѣвственныхъ кровей человѣческое естество, соединилъ оное съ Своею Божескою природою и сталъ Богочеловѣкомъ для того, чтобы всѣхъ насъ примирить съ Богомъ. Насколько безмѣрно уничиженіе Сына Божія, смирившагося для пріятія на Себя рабскаго образа, настолько безмѣрно величія Той, Которая содѣлалась Матерію Его по плоти. Съ тѣхъ поръ не только стали ублажать Ее всѣ роды человѣческіе, но и всѣ Силы небесныя стали покланяться Ей, какъ своей Царицѣ и Владычицѣ, какъ честнѣйшей херувимовъ и славнѣйшей безъ сравненія съ серафимами. Таково значеніе наименованія Ея Благодатною.
Что Тя наречемъ, о Благодатная? Небо, яко возсіяла ecи солнце правды. Небо есть мѣсто присутствія Божія, почему и называется престоломъ Божіимъ (Матѳ. 5, 34). Преимущественно въ смыслѣ престола Божія и Пресвятая Дѣва Марія именуется небомъ одушевленнымъ, потому что Она вмѣстила во чревѣ своемъ Невмѣстимаго небесами. Но таковое присутствіе Бога Слова во чревѣ Дѣвы Маріи было сокровенное, невидимое и кратковременное, потому что продолжалось только во время чревоношенія Ея. Что же произошло по окочаніи чревоношенія? Произошло нѣчто подобное восходу солнца. Изъ сокровенныхъ нѣдръ утробы Дѣвы Маріи явился на свѣтъ Христосъ, подобно тому какъ солнце изъ ночной тьмы во всемъ величіи является на небесахъ. До своего явленія оно скрывается подъ небосклономъ. Появленіе Его на небосклонѣ есть образъ явленія въ міръ или рожденіе Христа отъ Дѣвы. Восшедшее на небѣ солнце озаряетъ своимъ свѣтомъ и согрѣваетъ всю подсолнечную; подобно сему и Христосъ, явившись на землѣ, озарилъ ее и озаряетъ свѣтомъ истины и правды. Посему и называется Онъ солнцемъ правды (Мал. 4, 2). До явленія Его въ міръ земля покрыта была мракомъ заблужденій и суевѣрій; въ одномъ только маленькомъ уголкѣ ея среди избраннаго народа едва примѣтно свѣтилъ свѣтъ истины. Христосъ есть свѣтъ истины по Своей Божеской природѣ, ибо отъ Отца, перваго лица Святыя Троицы, какъ единосущный Ему Сынъ, прежде всѣхъ вѣкъ возсіялъ, какъ свѣтъ отъ свѣта, какъ Богъ истинный отъ Бога истиннаго. Но когда явился въ міръ подъ образомъ человѣка, то въ этомъ образѣ содѣлался свѣтоноснымъ для всѣхъ человѣковъ. Свѣтомъ ученія Онъ сталъ разсѣевать по всей вселенной тьму лжи и заблужденій и лучами истины просвѣщать людей самолично и посредствомъ Церкви, Имъ основанной, которая есть столбъ и утвержденіе истины. Но Онъ есть не только насадитель истины или истинной вѣры, но вмѣстѣ праведный Судія, каковымъ Онъ явится преимущественно на страшномъ судѣ, на которомъ «освѣтитъ скрытое во мракѣ и обнаружитъ сердечныя намѣренія, и тогда каждому будетъ похвала отъ Бога» (1 Кор. 4, 5). Поистинѣ Онъ есть Солнце правды.
Что Тя наречемъ, о Благодатная? Рай, яко прозябла ecи цвѣтъ нетлѣнія. Былъ нѣкогда на землѣ рай вещественный, насажденный Богомъ для обитанія нашихъ прародителей. Одно изъ деревъ райскихъ называлось древомъ жизни, потому что плоды этого древа предназначены были для того, чтобы питающіеся ими люди предохранены были не только отъ болѣзней, но и отъ тѣлесной смерти. Не долго люди жили въ этомъ раю: за преслушаніе извѣстной заповѣди Божіей они изгнаны изъ райскаго жилища и, переставъ питаться плодами отъ древа жизни, осуждены на смерть по тѣлу. Въ силу Божескаго приговора: земля ecи и въ землю отъидеши, тѣла ихъ подверглись разрушенію и тлѣнію. Но вотъ прошло съ тѣхъ поръ пять съ половиною тысячъ лѣтъ, на землѣ явился новый рай въ лицѣ Пресвятой Дѣвы Маріи, рай въ духовномъ смыслѣ. Среди этого рая, т. е. во чревѣ Дѣвы Маріи, процвѣлъ цвѣтъ нетлѣнія, т. е. Христосъ. На ней исполнилось пророчество Исаіи. Она происходила изъ рода Давидова, нѣкогда славнаго и величественнаго, подобнаго крѣпкому, великорослому и многовѣтвистому дереву. Но послѣ Вавилонскаго плѣна этотъ родъ утратилъ свое величіе, возвратился въ прежнее уничиженное состояніе, въ какомъ находился до Давида при отцѣ его Іессеѣ, принадлежавшемъ къ простонародію. Онъ сталъ походить на корень или пень, оставшійся отъ срубленнаго величественнаго дерева; но въ этомъ пнѣ еще сохранилась жизненная сила, и отъ него, по пророчеству Исаіи (11, 1), долженъ произойти жезлъ или древо, и отъ древа цвѣтъ. Именемъ цвѣта называется та часть дерева, которая плодитъ сѣмя и плодъ. Стало быть дерево и цвѣтъ отъ него значитъ древо плодоносное. Это и есть, по толкованію апостола Павла, Христосъ (Рим. 15, 12), Который и въ Откровеніи Іоанна Богослова называется древомъ жизни (Апок. 2, 7), согласно съ наименованіемъ Его у пророка Исаіи жезломъ отъ корня Іесеева. Посему Дѣва Марія, отъ Которой произошелъ этотъ жезлъ или древо, есть поистинѣ рай, образомъ котораго служилъ земной рай съ его древомъ жизни. Святая Церковь, имѣя въ виду пророчество Исаіи о корнѣ Іесеевѣ, такъ воспѣваетъ исполненіе этого пророчества: жезлъ изъ корене Іессеова и цвѣтъ отъ него, Христе, отъ Дѣвы прозяблъ ecи. Какъ древо жизни, насажденное въ земномъ раю, было источникомъ нетлѣнія для читающихся отъ плодовъ его, такъ и прозябшій отъ Дѣвы Маріи Христосъ есть цвѣтъ нетлѣнія, ибо какъ Самъ Онъ не видѣлъ тлѣнія и воскресъ изъ мертвыхъ для вѣчной жизни по самому тѣлу, такъ Онъ оживотворитъ въ послѣдній день міра всѣхъ людей и содѣлаеть ихъ нетлѣнными по самому тѣлу.
Что Тя наречемъ, о Благодатная? Дѣву, яко пребыла ecи нетлѣнна. Сими словами прославляется приснодѣвсгво Богоматери, ибо Она не утратила дѣвства, содѣлавшись Матерію. Дѣвою была Она до рожденіи Христа и осталась нерастлѣнною Дѣвою въ рождествѣ и по рождествѣ. На сіе чудо знаменательно указуетъ изображеніе Богоматери на Ея иконахъ съ тремя звѣздами. Звѣзда на челѣ знаменуетъ дѣвство до рождества, звѣзда на правомъ плечѣ – дѣвство въ рождествѣ, звѣзда на лѣвомъ плечѣ – дѣвство по рождествѣ.
Что Тя наречемъ, о Благодатная? Чистую Матеръ, яко имѣла ecи на святыхъ Твоихъ объятіяхъ Сына, всѣхъ Бога. Какой необычайной близости сподобилась Благодатная! Она не только дала Христу тѣлесную жизнь, но еще принимала участіе въ Его воспитаніи. Того, Который носитъ всяческая глаголомъ силы Своея, Который крѣпкою Своею рукою держитъ всю вселенную и управляетъ ею, Она держала на Своихъ пречистыхъ рукахъ, заключала въ Свои объятія, прижимала къ груди и питала млекомъ, какъ свойственно всякой матери. Честь, которой Она сподобилась въ семъ случаѣ, возвышаетъ Ее не только предъ всѣми матерями на свѣтѣ, но и предъ херувимами, на которыхъ какъ бы на престолахъ носится и почиваетъ Богъ (Іезек. 1, 10. 15). Судя по столь необычайной близости къ Сыну Своему и Богу, мы несомнѣнно вѣруемъ, что Она имѣетъ матернее дерзновеніе къ Нему и пользуется Своею близостію къ Нему, чтобы ходатайствовать предъ Нимъ за насъ, когда мы прибѣгаемъ къ Ней за помощью въ нуждахъ духовныхъ и тѣлесныхъ. Будучи Матерію Его по плоти, Она принимаетъ материнское участіе въ насъ и всегда готова испросить намъ у Сына Своего и Бога потребную помощь. Вотъ почему мы взываемъ къ ней: Того моли спастися душамъ нашимъ. Она можетъ спасать насъ отъ всѣхъ бѣдъ и напастей, грозящихъ нашей жизни тѣлесной и духовной, или уже постигшихъ насъ, но преимущественно мы должны умолять Ее о спасеніи душъ нашихъ отъ грѣховъ и отъ вѣчной погибели, ибо «что пользы человѣку если міръ весь пріобрящетъ, а душѣ своей повредитъ» (Матѳ. 16, 26)? Спасеніе души есть дѣло благодати Божіей: благодатію есте спасени (Ефѳс. 2, 8). Виновникъ же благодати есть Христосъ Спаситель, ибо нѣтъ иного имене подъ небесемъ, о немже подобаетъ спастися (Дѣян. 4, 12), кромѣ имене Христова. О дарованіи спасающей благодати мы умоляемъ Его пречистую Матерь. Всякому ли однако даруется сія благодать? Если хотимъ, чтобы молитвы наши, возсылаемыя къ Нему чрезъ посредство Богородицы, были услышаны Имъ, надобно, чтобы мы сами слушались Его; Онъ готовъ исполнить нашу волю подъ тѣмъ условіемъ, чтобы мы сами исполняли волю Божію. Не всякъ глаголяй ми: Господи, Господи, внидетъ въ царствіе небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесѣхъ (Матѳ. 7, 21). Причиною, почему иногда Богъ не внемлетъ нашимъ молитвамъ, бываетъ наше жестокосердіе, по которому мы сами не внемлемъ мольбамъ о помощи со стороны нашихъ ближнихъ. Иже затыкаютъ ушеса своя, еже не послушати немощнаго, и той призоветъ и не будетъ послушаяй его (Притч. 21, 13). Вспомнимъ, не бывали ли случаи, когда мы затыкали уши свои отъ рѣчей, коими умаливалъ насъ о помощи истинно нуждающійся, или когда обидѣвшій насъ ближній просилъ у насъ прощенія, а мы ему отказывали и даже старались за зло заплатить зломъ, когда мы забывали слово Христа Спасителя: аще отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, отпуститъ и вамъ Отецъ по вашъ небесный. Аще ли не отпущаете человѣкомъ согрѣшенія ихъ, ни Отецъ вашъ отпуститъ вамъ согрѣшенія ваша (Матѳ. 6, 14. 15). Итакъ, если хотимъ, чтобы Господь былъ милостивъ къ намъ, будемъ сами милостивы къ ближнимъ. Судъ безъ милости не сотворшему милости (Іак. 2, 13).
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1902. Ч. 1. Кн. 3 (Мартъ). С. 379-385. Перепеч.: «Костромскія Епархіальныя Вѣдомости» 1903. № 6. Ч. II. Неофф. С. 133-138.
Чудотворная икона Божией Матери «Благодатное Небо» из местного ряда иконостаса (первая слева от царских врат) Архангельского собора Московского Кремля. 1678-1680 гг. (празд. 6 марта). Наименования иконы восходят к написанному на иконе внутри краю сияния, исходящего от Богоматери с Младенцем Христом, тексту богородична 1-го часа: «Что Тя наречем, о Благодатная? Небо, яко возсияла еси Солнце Правды; рай, яко прозябла еси цвет нетления; Деву, яко пребыла еси нетленна; Чистую Матерь, яко имела еси на святых Твоих объятиях Сына, всех Бога. Того моли спастися душам нашим».
