Митрополитъ Сергій (Ляпидевскій) – Значеніе празднованія Благовѣщенія въ великій постъ (Слово въ день Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы).
«Въ мѣсяцъ шестый посланъ бысть ангелъ Гавріилъ отъ Бога во градъ Галилейскій, емуже имя Назаретъ» (Лук. 1, 26).
Такъ евангелистъ Лука начинаетъ повѣствованіе о благовѣщеніи Пресвятыя Богородицы. Дѣва Марія жила при Іосифѣ въ Назаретѣ, и туда для благовѣщенія Ей посланъ былъ Гавріилъ архангелъ. Шестый же мѣсяцъ считается отъ зачатія Іоанна крестителя: что было и воспоминается Церковію въ концѣ сентября.
Благовѣщеніе есть одинъ изъ главныхъ, основныхъ и торжественныхъ праздниковъ нашихъ. Не только сама Церковь является въ свѣтломъ своемъ благолѣпіи и ея пѣснопѣнія нынѣ дышатъ веселіемъ; не только сердца вѣрующія и благоговѣйныя ощущаютъ нынѣ духовный восторгъ, подобно тому, какъ взыграся младенецъ предтеча во чревѣ матери своей, когда привѣтствовала ее Маріамъ, пришедшая къ ней вскорѣ послѣ благовѣщенія (Лук. 1, 41. 44); но и вся тварь призывается къ чествованію нынѣшняго праздника: «Благовѣствуй, земле, радость велію; хвалите, небеса, Божію славу»{1}. Вотъ почему, а не по слѣпому суевѣрію, сложилось у насъ народное присловіе, что въ день Благовѣщенія и солнце играетъ, и птица гнѣзда себѣ не вьетъ. Если великая бываетъ на небѣ радость о грѣшникѣ, какъ скоро онъ кается, то не больше ли въ нынѣшній день ликуютъ свѣтлыя творенія Божіи, въ день, въ который этотъ грѣшникъ чрезъ воплощеніе Спасителя получилъ залогъ своего спасенія? Если въ дѣйствіяхъ и движеніяхъ птицы мы видимъ выраженіе легкости и свободы, то понятно, почему многимъ пріятно вѣрить, что и она, освобождая себя отъ труда, сорадуется намъ въ нынѣшній великій день, когда душа наша, яко птица, избавися отъ сѣти ловящихъ (Псал. 123, 7) ее враговъ ея спасенія, и когда въ средствахъ благодатныхъ даны намъ крылѣ яко голубинѣ (54, 7), чтобы летѣть намъ и вселиться въ тихихъ обителяхъ свѣта невечерняго.
Послѣ сего можетъ показаться страннымъ, почему такой радостный и торжественный праздникъ, за весьма рѣдкими исключеніями, совершается въ Великій постъ. Время великопостное есть время печали, ибо требуетъ отъ насъ сокрушенія о грѣхахъ и не только ограниченія въ пищѣ, но и удаленія даже отъ тѣхъ удовольствій, которыя невинны и въ иное время не предосудительны. На самый порядокъ богослуженія нынѣшняго имѣетъ вліяніе уставъ поста, потому что восторженнымъ пѣснопѣніямъ праздничнымъ присоединяются нѣкоторыя принадлежности службы покаянной великопостной. Чтобы смягчить ея впечатлѣніе и чтобы оно не было преобладающимъ, шестый вселенскій соборъ (прав. 52) постановилъ не совершать въ день Благовѣщенія литургію преждеосвященныхъ Даровъ, которая также способствуетъ возбужденію скорби о грѣхахъ и покаянія.
Почему же праздникъ Благовѣщенія совпадаетъ съ временемъ Великаго поста?
Явленіе Сына Божія во плоти, какъ и жизнь Его на землѣ, подчинено было всѣмъ законамъ человѣческаго естества, кромѣ закона грѣховнаго. Но такъ какъ рождество Христа Спасителя послѣдовало въ декабрѣ, то благовѣстію о воплощеніи Его надлежало быть въ мартѣ, чтобы отъ начала воплощенія до рождества исполнилось девять мѣсяцевъ. Кромѣ сего надлежало, чтобы предтеча Іисуса Христа предварилъ Его не только проповѣдію, но и рожденіемъ. Захарія отецъ предтечи принадлежалъ къ богослужебной чредѣ Авіевой. По достовѣрному исчисленію, въ годъ, когда ему въ храмѣ предсказано было рожденіе сына, чреда эта совершала служеніе вскорѣ послѣ осенняго равноденствія. Слѣдовательно шестый послѣ сего предсказанія мѣсяцъ, когда послѣдовало благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы, долженъ быть мартъ.
Но сими соображеніями не рѣшается вопросъ. Если Сынъ Божій по своему свободному хотѣнію «благоволилъ родитися на земли отъ неиекусомужныя Матери»{2}, если Самъ и вѣки сотвори (Евр. 1, 2), то могъ Онъ Самъ же опредѣлить, какой Ему угодно, день благовѣщенія и день рождества, равно какъ и время происхожденія на свѣтъ Своего предтечи.
Есть преданіе, что міръ сотворенъ около весенняго равноденствія, бывающаго въ мѣсяцѣ мартѣ. Основываясь на семъ преданіи, одинъ древній святитель любомудрствуетъ{3}: «Сотвореніе человѣка было въ мѣсяцѣ мартѣ; а посему и Гавріилъ нынѣ посланъ былъ благовѣстить Дѣвѣ нетлѣеное отъ Нея воплощеніе Спасителя. Ибо прилично, чтобы согрѣшившій и возсозданъ былъ въ такое же время, въ какое и созданъ». Въ дополненіе къ сему нужно припомнить, что и распятъ былъ Іисусъ Христосъ въ мѣсяцѣ мартѣ. Такимъ образомъ въ одно и тоже время года послѣдовало и созданіе человѣка невиннаго и возсозданіе падшаго, и самое спасеніе его смертію и воскресеніемъ Спасителя.
Почему же постъ Великій, который учрежденъ послѣ земной жизни Спасителя, не назначенъ Церковію въ иное время года, чтобъ ему не совпадать съ праздникомъ Благовѣщенія? – Одна изъ главныхъ цѣлей, для чего установленъ великій постъ, есть воспоминаніе Христовыхъ страданій и наше участіе въ нихъ; продолжаясь соотвѣтственно сорокодневному посту самаго Спасителя и предшествуя днямъ страданій Его, святая четыредесятница уготовляетъ насъ, «да и мы очищенными смыслы сшествуемъ Ему и сраспнемся»{4}. Притомъ развѣ время постное противно празднуемому нынѣ событію? Напротивъ не тогда ли приличнѣе совершать праздникъ дѣвства и неискусобрачія, когда по чиноположенію церковному воспрещено сопряженіе брачное? Не тогда ли, когда нѣсколько предочищена наша мысль пощеніемъ и наша совѣсть покаяніемъ, мы легче можемъ возвысить свой умъ, чтобы полнѣе понять важность нынѣшняго благодатнаго дня, въ который послѣдовало и намъ возвѣщается «еже отъ вѣка таинства явленіе»?
Такое совмѣщеніе праздника Благовѣщенія съ днями святой четыредесятницы можетъ быть не угодно развѣ только тѣмъ, тоторые, числясь православными, упрекаютъ Церковь за продолжительность и строгость установленныхъ ею постовъ. – Но какъ важно сіе установленіе, о томъ есть выразительное замѣчаніе въ одномъ пѣснопѣніи: «Аще бы постное завѣщаніе праотецъ сохранилъ, едемскаго отпаденія не пріяли быхомъ»{5}. Еслибъ Адамъ немного попостился и не поползнулся на то, что запрещено: не вошло бы разстройство въ природу нашу и въ жизнь нашу. Такъ какъ эта язва заразила весь составь человѣческій, то нуженъ намъ небесный Врачъ, и пришествіе Его въ міръ мы нынѣ празднуемъ. Поелику же и тѣлесные врачи отъ больныхъ требуютъ воздержанія, чтобы врачебныя средства вѣрнѣе дѣйствовали, то тѣмъ болѣе потребно пощеніе, чтобъ уязвленная душа наша могла ощутить цѣлебную силу врачеванія благодатнаго. Не налагаетъ Церковь на насъ подвига выше силъ нашихъ, напротивъ даетъ послабленіе. Для того отчасти и нынѣшній праздникъ во дни четыредесятяпцы бываетъ, чтобы въ скорбномъ подвигѣ покаянія душа наша подкрѣпилась утѣшеніемъ духовнымъ. – «Чего ради и мы днесь, братіе, радости исполняяся и украшая себя благими дѣлами, потщимся достойно препроводить святые дни постные, въ воздержаніи отъ объяденія и плотскихъ похотей, отъ гнѣва и клеветы, отъ обиды и зависти, и приступимъ къ Воплотившемуся насъ ради, зовуще Ему: Благословенъ грядый, Богъ Господъ, и явися намъ»{6}. Аминь.
Первоначально напечатано въ: «Душеполезное Чтеніе». 1875. Ч. 1. Кн. 3 (Мартъ). С. 384-388. Перепечатываемо въ: «Московскихъ Церковныхъ Вѣдомостяхъ». 1900. № 12. 141-143. Помѣщено въ: «Слова и рѣчи Сергія, архіепископа Херсонскаго и Одесскаго (нынѣ митр. Московскаго и Коломенскаго)». Изд. Одесскаго Свято-Андреевскаго Братства. Т. 2. Одесса 1893. С. 361-365.
{1} Прип. на 9-й пѣсни кан.
{2} Троп. на Обрѣз.
{3} Анаст. ант. въ сл. на Благов.
{4} Стихир. на вел. понед.
{5} Самогл. въ пят. перв. нед. на утр.
{6} Синаксарій, част. II. лист. 33 подъ 25 марта.
