Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Предвкушеніе Христомъ страданій своихъ задолго до крестной смерти (Поученіе въ пятое воскресеніе Великаго поста).
Се восходимъ во Іерусалимъ, и Сынъ человѣческій преданъ будетъ архіереемъ и книжникомъ, и осудятъ Его на смерть, и предадятъ Его языкомъ, и поругаются Ему, и уязвятъ Его, и оплюютъ Его, и убіютъ Его, и въ третій день воскреснетъ (Марк. 10, 33. 34).
Приближаются дни страстной седмицы. Святая Церковь приготовляетъ насъ къ симъ днямъ сегоднешнимъ евангельскимъ чтеніемъ, въ которомъ описывается путешествіе Христа въ Іерусалимъ, гдѣ Ему чрезъ нѣсколько дней надлежало пострадать и умереть на крестѣ. Спутники Его, двѣнадцать Апостоловъ, не ожидали этихъ страданій и этой смерти, ибо никакъ не хотѣли разстаться съ мечтами Іудеевъ о земной славѣ Мессіи. Скорѣй же они думали, что Христосъ идетъ въ Іерусалимъ для принятія царскаго вѣнца. Надобно было предупредить ихъ о крайнемъ уничиженіи и позорной смерти, ожидающей Его въ Іерусалимѣ. Предреченіе Его о семъ сбылось съ буквальною точностію. Дѣйствительно случилось то, что Онъ предсказалъ. Согласно сему предсказанію, содержащемуся въ приведенныхъ нами изъ евангельскаго чтенія словахъ Его, Онъ преданъ былъ Іудою врагамъ его, первосвященникамъ и книжникамъ. Они приговорили Его къ смертной казни, и такъ какъ, находясь въ подданствѣ Римскаго правительства, лишена были права привести въ исполненіе собственною властью свой приговоръ, то представили Христа на судъ языческой власти въ лицѣ Пилата. По его приговору, Христосъ, согласно ихъ настойчивому требованію, распятъ былъ на крестѣ посреди двухъ разбойниковъ. Крестная казнь сама по себѣ была мучительна и позорна, но къ увеличенію тяжести крестныхъ страданій Христа она предварена была жестокими бичеваніями, издѣвательствами, заушеніями, оплеваніями. Издѣвательства продолжались и по распятіи Его. Къ физическимъ страданіямъ присоединились нравственныя, ибо ни откуда не видѣлъ Онъ утѣшенія себѣ. Ученики Его разбѣжались, при крестѣ Его стояла только Богоматерь и Іоаннъ Богословъ. До слуха Его доходили только слова вражды, ненависти и презрѣнія къ Нему. Самъ Богъ Отецъ, по-видимому, отступился отъ своего Единороднаго Сына, вопіявшаго къ Нему со креста: Боже мой, Боже мой, вскую Мя ecи оставилъ? Вотъ почему смерть Христова на крестѣ наступила раньше смерти распятыхъ съ нимъ разбойниковъ. Они страдали только на крестѣ, тогда какъ Онъ ослабленъ и истощенъ былъ тяжкими страданіями и муками физическими и нравственными еще до пригвожденія ко кресту. Но этого мало. Можно сказать, что страданія Христовы продолжались, если не во всю Его жизнь, то, по крайней мѣрѣ, во все время Его общественнаго служенія, ибо съ самаго начала этого служенія Онъ предвидѣлъ крестъ, судя по Его словамъ, сказаннымъ Никодиму: Якоже Моисей вознесе змію въ пустыни, тако вознестися подобаетъ Сыну человѣческому, да всякъ вѣруяй въ Онъ не погибнетъ, но имать животъ вѣчный (Іоан. 3, 14). Подобное предсказаніе страданій и смерти Господь Іисусъ не разъ повторялъ своимъ ученикамъ съ цѣлью, чтобы исполненіе этого предсказанія не казалось имь неожиданностію. Ученики не хотѣли вѣрить Его словамъ о предстоящихъ Ему страданіяхъ; но мысль о нихъ всегда была присуща Іисусу, и быть можетъ была не менѣе мучительна, какъ и самое страданіе. Судить объ этомъ каждый можетъ по себѣ самому. Никому изъ насъ неизвѣстно, какова будетъ наша смерть, мирная или мучительная. Но что еслибы Господу Богу угодно было открыть кому-нибудь изъ насъ, что онъ помретъ среди невыносимыхъ истязаній и мукъ, что будетъ изувѣченъ по всему тѣлу, брошенъ въ пылающій костеръ или на раскаленную желѣзную плиту, словомъ – будетъ подвергнутъ тѣмъ же самымъ пыткамъ, какія терпѣли древніе исповѣдники и мученики за вѣру Христову? Что было бы съ нами, еслибы, повторяемъ, все это открыто было намъ задолго до нашей смерти? Каково было бы наше душевное состояніе? Мысль о неблагополучной смерти неотвязчиво преслѣдовала бы насъ и отравляла бы всю нашу жизнь, лишала бы насъ сна, отнимала бы позывъ на пищу и была бы источникомъ нравственныхъ тревогъ и мукъ, можетъ быть не менѣе тяжкихъ, какъ дѣйствительныя муки. Мы должны благодарить Господа, что сокрываетъ отъ насъ, какова будетъ наша смерть, и тѣмъ спасаетъ насъ отъ душевныхъ мукъ, способныхъ отравить нашу жизнь, еслибы мы предувѣдомлены были о несчастномъ концѣ ея. Но отъ Христа ничто не было сокрыто. Прежде чѣмъ наступило время Его страданій и смерти на крестѣ, Онъ уже предвкушалъ ихъ и мучился задолго до наступленіи ихъ. Конечно, Онъ могъ бы, яко Богъ, силою Своего всемогущества предотвратить ихъ или сдѣлать ихъ нечувствительными для Себя; но въ такомъ случаѣ цѣль Его пришествія съ неба на землю не была бы достигнута. Для нашего спасенія надлежало принести умилостивительную жертву, каковою могли быть только кровавыя страданія и крестная смерть. Были минуты, когда по немощи человѣческой природы Онъ просилъ Отца небеснаго отвести отъ Него чашу предопредѣленныхъ Ему страданій, – такъ она для Него была горька и страшна; но Онъ побѣдилъ этотъ страхъ, это отвращеніе отъ смерти преданностію волѣ Отца своего; просилъ Его спасти Его отъ часа сего, но присовокуплялъ: «На сей часъ Я и пришелъ» (Іоан. 12, 27). Слава Его безконечному милосердію и долготерпѣнію.
Къ чему обязываетъ насъ размышленіе о страданіи и крестной смерти Господа Іисуса? Достойно и праведно мы воздаемъ славу, честь и благодареніе Искупившему насъ своими страданіями и крестною смертію. Но достаточно ли этого съ нашей стороны? Легко славословить и благодарить за безпредѣльную милость Его къ намъ только словеснымъ исповѣданіемъ этой милости, но достаточно ли этихъ словъ въ семъ случаѣ? Нѣтъ, если хотимъ, чтобы страданія Христовы были для насъ спасительныя, слова исповѣданія должны соединяться съ подвигомъ участія въ Его страданіяхъ. Возлюбленніи, пишетъ апостолъ Петръ, Христосъ пострада за насъ, намъ оставлъ образъ, да послѣдуемъ стопамъ Его (1 Петра 2, 21). Что это значитъ? Значитъ тоже, что и заповѣдь самого Христа Спасителя: Аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой и по Мнѣ грядетъ (Матѳ. 16, 26). Для исполненія этой заповѣди требуется рѣшимость принять за вѣру во Христа всякія муки, поруганія и даже позорную смерть, во свидѣтельство искренности этой вѣры. Такъ и поступали истинно вѣрующіе во Христа во времена гоненій за вѣру. Они оканчивали жизнь мученическою смертію. Къ числу таковыхъ принадлежитъ Священномученикъ Ипатій, память котораго сегодня совершаемъ{1}. Онъ былъ ревностнымъ защитникомъ православія и присутствовалъ на первомъ вселенскомъ соборѣ, на которомъ осужденъ былъ злочестивый еретикъ Арій, отвергавшій единосущіе Сына Божія Господа Іисуса Христа съ Богомъ Отцемъ. Еретики такъ озлобились на Ипатія за обличеніе ихъ, что, когда онъ возвращался изъ Царьграда, они подстерегли его на дорогѣ въ одномъ пустынномъ мѣстѣ, бросились на него съ палками и избили до смерти. Исторія Церкви представляетъ безчисленное множество примѣровъ мученичества за Христа. Мученики буквально исполнили заповѣдь Апостола слѣдовать примѣру Христа, пострадавшему за насъ плотію. Но можно ли исполнить эту заповѣдь, если нѣтъ случая претерпѣть муки и смерть за вѣру во Христа, за православное исповѣданіе этой вѣры? Можно, какъ видно изъ слѣдующихъ словъ того же Апостола: Возлюбленніи, Христу пострадавшу плотію, и вы въ туже мысль вооружитеся (1 Петра 4, 1). Итакъ, не вступая въ подвигъ мученичества, не проливая крови ва Христа, можно уподобиться мученикамъ мыслію о Христовыхъ страданіяхъ. Мысль о Христовыхъ страданіяхъ можетъ ввести насъ въ участіе Его страданій, если мы глубоко примемъ къ сердцу помышленіе о томъ, что Христосъ пострадалъ за наши грѣхи. Самъ Онъ ни въ чемъ не былъ виноватъ, ибо не имѣлъ ни единаго грѣха: Онъ принялъ на Себя наши вины предъ Богомъ Отцемъ и за нихъ претерпѣлъ мучительную казнь. Стало быть кто же виноватъ въ этомъ? Мы всѣ виноваты, мы довели Его до креста, мы уложили Его во гробъ. Случается, что кто-нибудь изъ ближнихъ нашихъ, безвинно обиженный нами, не перенесъ нашей обиды, впалъ въ уныніе, тоску, которая губительно подѣйствовала на его здоровье и ускорила его смерть. Кто въ этомъ случаѣ оказывается виновникомъ его преждевременной смерти? Безъ сомнѣнія, обидчикъ. Есть такіе обидчики, на которыхъ смерть обиженнаго не производитъ никакого впечатлѣнія: они спокойно относятся въ его смерти, хотя сами были виновниками ея. Совѣсть не тревожитъ ихъ. Но что сказать о тѣхъ обидчикахъ, въ которыхъ совѣсть не утрачена? Какъ они почувствуютъ себя, когда узнаютъ о пагубныхъ послѣдствіяхъ обиды, нанесенной ими ближнему, когда убѣдятся, что причиною его преждевременной смерти были они? Горькихъ въ житейскомъ отношеніи послѣдствій за свою вину они не испытаютъ, къ уголовной отвѣтственности не будутъ привлечены за вину, въ которой обличаетъ ихъ совѣсть; но мысль о ней будетъ для нихъ не ненѣе, если не болѣе, мучительна, какъ еслибы они были приговорены къ суровому наказанію по суду. «Ахъ, я злодѣй, вѣдь я довелъ до преждевременной смерти обиженнаго мною, я его убійца», вотъ что будетъ говорить обидчикъ, потрясенный сознаніемъ своей вины. Но если такъ мучительна для добросовѣстнаго человѣка мысль о виновности въ смерти обиженнаго ближняго, то не наипаче ли горька и мучительна должна быть для каждаго изъ насъ мысль о страданіи и смерти Христа Спасителя? ибо мы должны признать себя виновниками ихъ. Мы до сихъ поръ оскорбляемъ Его тѣми грѣхами, за которые Онъ пролилъ на крестѣ Свою пречистую кровь. Есть не мало христіанъ, которые вводятъ себя въ участіе страданій Христовыхъ, помышляя о своей виновности въ нихъ. Ихъ нравственныя страданія, возбуждаемыя этимъ помышленіемъ, имѣютъ одинаковое значеніе въ очахъ Господа, какъ и тѣлесныя муки, какимъ подвергались за вѣру во Христа древніе христіане. Нѣтъ сомнѣнія, что они не уклонились бы отъ этихъ мукъ, еслибы имъ пришлось жить во времена гоненій за вѣру. Но, что сказать о тѣхъ изъ насъ, которые совсѣмъ не страдаютъ душею, нимало не думая о своей виновности въ страданіяхъ Спасителя? Нельзя быть увѣрену въ томъ, чтобы таковые остались вѣрны Христу во время гоненій. Да спасетъ насъ всѣхъ Господь Богъ отъ того безчувствія, которое свойственно грѣшникамъ, не принимающимъ къ сердцу страданій Христовыхъ, не помышляющимъ о своей виновности и этимъ помышленіемъ не удерживающимъ себя отъ грѣховъ, за которые Христосъ пострадалъ.
Заключимъ повтореніемъ словъ Апостола о значеніи мысли о страданіяхъ Христовыхъ, какъ объ оружіи для побѣжденія въ себѣ равнодушія къ симъ страданіямъ: Христу пострадавшу плотію, и вы въ туже мысль вооружитеся.
Епископъ Виссаріонъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1903. Ч. 1. Кн. 3 (Мартъ). С. 435-440.
{1} Празднованіе св. Ипатія (одинъ изъ храмовыхъ праздниковъ Ипатіевскаго монастыря) въ 1902 году совпало съ пятою недѣлею великаго поста.
