Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Пѣснопѣніе въ честь преподобныхъ женъ вообще и преподобной Маріи Египетекой въ частности (Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго поста).
Въ тебѣ, мати извѣстно спасеся еже по образу, пріимши бо крестъ, послѣдовала ecи Христу и дѣющи учила ecи презирати убо плотъ, преходитъ бо, прилежати же о души, вещи безсмертнѣй. Тѣмже и со ангелы срадуется, преподобная Маріе, духъ твой.
Въ сегодняшнее Воскресенье чествуется память преподобной Маріи Египетской. То же чествованіе совершалось въ четвертокъ истекшей седмицы при чтеніи въ полномъ видѣ великаго покаяннаго канона святого Андрея Критскаго. Въ концѣ каждой пѣсни этого канона читаемы были стихи съ припѣвомъ: преподобная мати Маріе, моли Бога о насъ. Спрашивается: для чего въ продолжающіеся дни Великаго поста и покаянія Церковь такъ усиленно обращаетъ наше вниманіе на Марію Египетскую? Для того, чтобы въ лицѣ ея показать примѣръ неизреченнаго милосердія Божія къ кающимся грѣшникамъ и вмѣстѣ примѣръ истиннаго покаянія. Съ цѣлію глубже и точнѣе оцѣнить покаянные подвиги преподобной Маріи Египетской, возмемъ въ руководство приведенное нами церковное пѣснопѣніе, составленное для прославленія вообще всѣхъ преподобныхъ святыхъ и въ частности преподобной Маріи.
Въ тебѣ, мати, извѣстно спасеся еже по образу, такъ начинается пѣснопѣніе. Яснѣе по-русски: «въ тебѣ, матерь, всецѣло сохранилось то, что сотворено по образу». Что же именно? Достоинство души, созданной по образу и подобію Божію. Въ чемъ состоитъ образъ и подобіе Божіе? «Въ правдѣ и преподобіи истины» (Еф. 4, 24), иначе – въ святости истинной. Первообразъ святости есть Богъ. Богъ святъ въ томъ смыслѣ, что, будучи вездѣсущимъ, Онъ хотя объемлетъ Своимъ присутствіемъ весь міръ и ко всему, что есть въ мірѣ, прикасается, сохраняетъ Свою духовную чистоту и ничѣмъ нечистымъ въ мірѣ не оскверняется, подобно тому какъ лучи солнца, всюду проникающіе, проходя нечистыя мѣста, тоже не оскверняются, не теряютъ своей чистоты и свѣтлости. Богъ свѣтъ есть, и тмы въ Немъ нѣсть ни единыя (1 Іоанн. І, 5). Душа человѣческая, созданная по образу и подобію Божію, носитъ въ самой природѣ своей печать святости Бржіей. На семъ основаніи какъ отъ ветхозавѣтныхъ, такъ и новозавѣтныхъ вѣрующихъ требуется: святи будете, яко Азъ святъ семь (1 Петр. 1, 16). Для всѣхъ вѣрующихъ обязательно это требованіе, особенно же для тѣхъ, которые дали обѣтъ угождать Богу жизнію преподобпическою, въ удаленіи отъ міра и его соблазновъ. Не всѣ они достигаютъ одинаковыхъ успѣховъ въ подвигахъ преподобнической жизни, хотя всѣ именуются преподобными и даже высокопреподобными. Иные изъ нихъ не проявили даже никакихъ успѣховъ въ исполненіи даннаго обѣта. Но слава и честь тѣмъ изъ нихъ, въ которыхъ «цѣлостно сохранилось достоинство Богоподобія» (извѣстно спасеся еже по образу). Они не по имени только, но въ дѣйствительности преподобны или святы, ибо успѣли при помощи благодати Божіей, не смотря на искушенія и соблазны, очистить себя отъ всякой скверны плоти и духа. Къ числу таковыхъ относится и Марія Египетская на ряду съ прочими преподобными.
Какимъ путемъ преподобные могли достигнуть той высоты нравственнаго совершенства, которая называется святостію? Не инымъ, какъ тѣмъ, который указанъ въ словахъ Спасителя, именно путемъ креста и самоотверженій: аще кто хощетъ по Мнѣ ити, да отвержется себе и возметъ крестъ свой и по Мнѣ грядетъ (Марк. 8, 34). Слѣдуя сему наставленію, каждый преподобный обрекалъ себя на трудъ несенія креста, то-есть скорбей неизбѣжныхъ при упражненіи въ подвигахъ святости, ибо сіи подвиги требуютъ борьбы съ самоугодіемъ и своеволіемъ, свойственнымъ ветхому или естественному человѣку. Эта борьба тяжела для привыкшаго жить только по своей волѣ, а не по волѣ Божіей. Разстаться съ своею грѣховною волею и всецѣло покорить себя волѣ Божіей для таковыхъ такъ же болѣзненно и мучительно, какъ если бы пригвождали ихъ ко кресту. Въ такомъ положеніи находилась, напримѣръ, Марія Египетская. До своего обращенія и покаянія она была рабою плоти. Грубые плотскіе грѣхи съ такою силою овладѣли ею, что убили въ ней духовныя потребности, заглушили совѣсть и чувство страха Божія. Но вотъ благодать Божія коспулась ея сердца въ то время, когда она, прибывъ вмѣстѣ съ многими спутниками въ Іерусалимъ, подошла къ храму гроба Господня, но невидимою силою, несмотря на всѣ ея усилія, не допущена была вступить въ это святилище. Тогда ея духовныя очи прозрѣли, она прониклась убѣжденіемъ, что самъ Господь въ наказаніе за ея нечистую жизнь лишаетъ ее возможности вмѣстѣ съ прочими вѣрующими войти въ мѣсто самое священное на землѣ. Въ душѣ ея произошелъ переворотъ. Она дала обѣтъ предъ иконою Богоматери, которую узрѣла на стѣнѣ церковной паперти, отстать отъ своей позорной жизни, презрѣть плоть, которой она до сихъ поръ служила, какъ идолу, и начать новую жизнь. Она исполнила свой обѣтъ. Сподобившись поклониться святынямъ Іерусалимскаго храма, она уже не возвратилась въ свой городъ, бывшій свидѣтелемъ ея развратной жизни, и удалилась въ Заіорданскую пустыню и здѣсь безвыходно провела сорокъ годовъ въ подвигахъ строжайшаго поста и покаянія. Не легко ей было привыкнуть къ новому образу жизни. Воспоминанія о чувственныхъ наслажденіяхъ, нечистыя мечтанія неотвязчиво преслѣдовали ее; но, по слову апостола: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми, она безпощадно измождала свою плоть постомъ и молитвенными подвигами и, наконецъ, достигла полной побѣды надъ нею. Какой поучительный для всѣхъ грѣшниковъ примѣръ самоотверженія и покаянія!
Она дѣющи (не словомъ, а дѣломъ) учила всѣхъ призирати плоть, преходитъ бо, прилежати же о души, вещи безсмертнѣй. Она всецѣло прониклась убѣжденіемъ въ погубности плотскихъ наслажденій. Они, какъ бы ни казались увлекательными, скоротечны, ибо оканчиваются смертію плоти. Плоть преходитъ, но душа есть вещь или тварь безсмертная. Состояніе безсмертной души въ жизни загробной не для всѣхъ одинаково: для однихъ оно блаженно, для другихъ мучительно. Это различіе зависитъ отъ того, какъ кто жилъ на землѣ. Сѣяй въ плоть свою отъ плоти пожнетъ нетлѣніе, то-есть вѣчную погибель, а сѣяй въ духъ отъ духа пожнетъ животъ вѣчный (Гал. 6, 8). Каковы сѣмена, таковы и плоды. Убѣжденіе въ этой непреложной истинѣ привело Марію къ презрѣнію плоти и возбудило ревность о спасеніи души – вещи безсмертнѣй. Одушевленная этою ревностію, она достигла въ нравственномъ отношеніи равноангельскаго совершенства, такъ что самое тѣло ея утратило свойственную человѣческимъ тѣламъ грубость и казалось духообразнымъ. Старецъ Зосима, предъ которымъ она явилась въ предсмертные часы для христіанскаго напутствованія къ смерти, ужаснулся, увидѣвъ ее, ибо узрѣлъ въ ней ангела во плоти. Что и другимъ грѣшникамъ можно достигнуть равноангельнаго совершенства, это видно изъ молитвы Господней, научающей насъ умолять Господа, да будетъ воля Его на землѣ, какъ на небѣ. На небесахъ живутъ ангелы и безпрекословно исполняютъ волю Господа. Къ подражанію ангеламъ молитва Господня призываетъ и живущихъ на землѣ. Стало-быть, возможно для человѣка то, что возможно для ангеловъ. Просить у Бога невозможнаго Господь Іисусъ не училъ бы насъ.
Тѣмже и со ангелы срадуется, преподобная, духъ твой. Кто на землѣ проводилъ равноангельную жизнь, тотъ вступаетъ въ общество ангеловъ на небесахъ и съ ними раздѣляетъ радость неизреченную, ибо вмѣстѣ съ ними созерцаетъ Господа лицемъ къ лицу и озаряется свѣтомъ лица Его. Если благоволительный, ласковый взоръ любимаго человѣка производитъ въ насъ радость, отражающуюся на самомъ лицѣ нашемъ свѣтлостію, то не наипаче ли исполняются радостію угодники Божіи, осіяваемые свѣтомъ лица Божія? Но радость есть такое состояніе, которое расширяетъ душу для любви къ ближнимъ, наполняетъ сердце доброжелательностію къ людямъ и готовностію оказать имъ услуги. Подобныя душевныя расположенія свойственны всѣмъ небожителямъ и въ частности людямъ, которые угодили Господу преподобіемъ или святою жизнію. На убѣжденіи въ этой истинѣ основываются наши молитвы къ святымъ. Мы увѣрены, что они, наслаждаясь радостію, не о себѣ однихъ помышляютъ, но и въ насъ принимаютъ живое участіе и готовы оказать намъ просимую у нихъ помощь. Они стараются быть полезными для насъ во всякихъ нуждахъ, но между ними есть и такіе святые, которые имѣютъ отъ Бога даръ помогать людямъ въ особенныхъ нуждахъ. Преподобная Марія Египетская, до своего обращенія къ Господу осквернявшая себя плотскими грѣхами и на себѣ самой испытавшая, какъ трудно бороться съ ними, не можетъ не питать особеннаго сочувствія къ людямъ, боримымъ плотскими искушеніями. Посему, сознавая свою немощь и безсиліе для побѣжденія ихъ, они могутъ надѣяться на вспомоществующую благодать Божію по молитвамъ преподобной Маріи и потому пусть взываютъ къ ней: преподобная мати Марія, моли Господа Бога даровать намъ благодатную помощь для побѣждепія плотскихъ искушеній.
Епископъ Виссаріонъ.
«Костромскія Епархіальныя Ведомости». 1899. № 7. Отд. II. Ч. Неофф. С. 177-181.
