Архіепископъ Елпидифоръ (Бенедиктовъ) – Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго Поста.
Иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ (Марк. 10, 43. 44).
Почести и слава обыкновенно представляются намъ въ какомъ-то особенно обольстительномъ видѣ. Всѣ, болѣе или менѣе, желаютъ и ищутъ ихъ; хотятъ выйти изъ общаго ряда, стать впереди или выше другихъ, имѣть болѣе вѣсу, силы и вліянія надъ другими. Таковое желаніе и стремленіе, естественное человѣку, не воспрещается вовсе и закономъ евангельскимъ. Только въ Евангеліи указуется другой путь честямъ и славѣ и другой образъ пользованія ими, нежели какъ это водится въ мірѣ. Иже аще хощетъ въ васъ вящшій быти, да будетъ вамъ слуга: и иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ. Вотъ что заповѣдуетъ Божественный нашъ Учитель Іисусъ Христосъ всѣмъ первенстволюбцамъ и искателямъ славы и власти. Кто, по благости Божіей, уже отличенъ преимуществами и облеченъ какою-либо властію: тотъ долженъ не превозноситься сими преимуществами, а пользоваться ими со смиреніемъ и кротостію, и притомъ всѣ силы и способности свои употреблять во благо другихъ; а кто еще желаетъ только и ищетъ преимуществъ и славы: тотъ также долженъ достигать ихъ не иначе, какъ путемъ смиренія, усерднаго и дѣятельнаго служенія на пользу другихъ. Вотъ прямой смыслъ приведенной нами заповѣди Христовой. Да будетъ она предметомъ настоящаго нашего размышленія и собесѣдованія.
Отличенные почестями и облеченные какою-либо властію должны, во-первыхъ, не превозноситься такимъ своимъ положеніемъ, а паче смиряться. Почему? Потому, что сіи преимущества чести и власти суть не наше собственно пріобрѣтеніе или достояніе, а даръ намъ Божій. Онъ – всеблагій и всемогущій смиряетъ и высить, богатитъ и убожитъ, возводить и низводить (1 Цар. 2, 7. 8); Имъ царіе царствуютъ и сильны пишутъ правду (Прит. 8, 15); и вообще все въ мірѣ совершается и бываетъ по Его волѣ и устроенію. А мы что сами по себѣ, со всѣми своими достоинствами и преимуществами? Прахъ и пепелъ, легкимъ вѣтромъ возметаемый и развѣваемый, и въ десницѣ Промысла Божія – тоже, что бреніе въ рукахъ скудельиика, который изъ него, по волѣ своей, творитъ овъ сосудъ въ честь, овъ же не въ честь (Рим. 9, 21). Итакъ надмеваться и превозноситься своими преимуществами не значитъ ли предвосхищать славу у Бога? А это не грѣшно ли и не страшно ли? Таковое превозношеніе и киченіе непріятно бываетъ и людямъ, надъ которыми мы поставлены бываемъ на высшихъ степеняхъ чести и славы: возненавидѣна предъ Богомъ и человѣки гордыня (Сир. 10, 7). Оно или показываетъ въ насъ отсутствіе истинныхъ достоинствъ, или самыя достоинства омрачаетъ и отнимаетъ у нихъ цѣну въ глазахъ другихъ. На нивѣ, готовой къ жатвѣ, большая часть хлѣбныхъ колосьевъ склоняется къ землѣ, нѣкоторые только воздымаются и стоятъ прямо, выставляясь выше другихъ: какіе же это колосья? Пустые! А наполненные зернами всѣ стоятъ, склонившись. Такъ и голова человѣка, полная здраваго ума и добрыхъ правилъ, непремѣнно поникаетъ долу: а поднимается высоко голова или пустая вовсе, или наполняемая одними мечтаніями и помышленіями, исходящими отъ сердца, прилежащаго на злое (Быт. 8, 21). Бойтесь же, стоящіе на высокихъ степеняхъ честей и славы, бойтесь уничижить свою честь и славу своимъ надменіемъ и превозношеніемъ. Помните при семъ еще и то, что тѣ, кои по своему мірскому званію стоятъ ниже васъ и находятся даже въ подчиненіи у васъ, суть равные вамъ по природѣ и по христіанству, а можетъ быть, еще и лучшіе васъ по нѣкоторымъ своимъ качествамъ и добродѣтелямъ, и что вы всегда легко можете лишиться тѣхъ преимуществъ, коими теперь пользуетесь. Мняйся стояти, по заповѣди Апостола, всегда да блюдется, да не падетъ (1 Кор. 10, 12).
Во-вторыхъ, пользующіеся честію и властію, если желаютъ сохранить въ себѣ истинное величіе, должны всѣ свои силы и способности, всѣ средства и способы, какими могутъ и имѣютъ право располагать, должны употреблять къ устроенію блага другихъ, особенно тѣхъ, кои состоятъ подъ ихъ властію. Они, какъ свѣтильники, поставляются Промысломъ Божіимъ на свѣщникѣ, дабы разливать благотворный свѣтъ на всѣхъ, до кого только оный простираться можетъ. Предъ ними открыть обширнѣйшій кругъ дѣятельности не для того, чтобы только стѣснять тѣхъ, кои въ этомъ кругѣ ихъ заключены, и, какъ говорятъ, выжимать изъ нихъ соки для своей пользы и наслажденія, но чтобы всѣхъ ихъ ограждать безопасностію, всѣхъ обнимать своею любовію и попечительностію. Ихъ власти подчиняются многіе подобные же имъ человѣки не для того, чтобы только властовать надъ ними и употреблять ихъ, какъ орудіе для своихъ прихотей, но чтобы беречь и поддерживать ихъ, какъ немощнѣйшихъ братій своихъ, устроятъ ихъ земное благосостояніе и вмѣстѣ вести къ наслѣдію благъ небесныхъ. Мы сильніи, говоритъ слово Божіе, должны есмы немощи немощныхъ носити, а не себѣ только угождати (Рим. 15, 1); емуже дано мною, много взыщется отъ него (Лук. 12, 48). Упоминаемый въ евангеліи рабъ лукавый ввергнутъ во тьму кромѣшнюю за то, что онъ полученный отъ домувладыки одинъ талантъ сокрылъ только въ землѣ безъ всякой пользы: что же будетъ съ тѣми, кто, подучивши отъ Господа пять или десять талантовъ, не скрываетъ только въ землѣ, а употребляетъ ихъ на зло и на погибель другихъ? Сильніи сильнѣ истязани будутъ (Прем. 6, 6). Взыщетъ праведный Господь съ тѣхъ, коимъ предоставляетъ Онъ особенныя преимущества чести и власти, строго взыщетъ за всѣхъ, кого они или утѣснили своею несправедливостію и насиліемъ, или кому своею небрежностію и неблагоразуміемъ попустили пострадать и потерпѣть погибель душевную или тѣлесную.
Такъ, не для властованія только и величанія Господь возвышаетъ однихъ надъ другими, а для того, чтобы тѣмъ болѣе смиряться и служить на пользу другихъ, быть и въ духѣ своемъ и на самомъ дѣлѣ рабами всѣхъ: иже аще хощетъ въ васъ быти старѣй, да будетъ всѣмъ рабъ. Но кто не отличенъ еще никакими внѣшними преимуществами, живетъ въ общемъ ряду съ другими, а желаетъ выйти изъ этого ряда и стать выше другихъ: и тому открытъ для сего вѣрный путь чрезъ смиреніе и усердное радѣніе о благѣ другихъ. Не такъ доступенъ путь сей для растлѣннаго ядомъ самолюбія сердца нашего: но онъ только приводитъ насъ къ истинной славѣ и величію.
Истинное величіе состоитъ не во внѣшнихъ знакахъ почестей и отличій, а въ добрыхъ качествахъ души и сердца. Безобразное тѣло, въ какую блестящую одежду ни облеките его, не перестанетъ отъ того быть безобразнымъ. Гробъ, какъ ни повапливайте его, все остается вмѣстилищемъ мертвыхъ костей и зловонія. Напротивъ, добродѣтель, подъ какимъ бы покровомъ ни заключалась, всегда будетъ прекрасна и любезна, подобно какъ ароматъ, въ какомъ бы сосудѣ ни хранился, не перестанетъ издавать пріятнаго благовонія. А эту красоту и любезность, величіе и привлекательность сообщаетъ человѣку его смиреніе и готовность на всякое доброе дѣло, съ каковыми онъ служитъ пользамъ ближнихъ своихъ, совершенно какбы забывая себя самаго и не мечтая ни о какихъ своихъ заслугахъ и достоинствахъ.
Не будемъ говорить, что мы, какъ христіане, должны паче всего не человѣческой славы желать и искать, а стремиться, по слову Апостола, къ почести вышняго званія Божія (Фил. 3, 14), къ той славѣ, милости и благоволенію, которыхъ отъ Бога удостоиваются избранные Его; что благодать свою Господь даетъ только смиреннымъ (Іак. 4, 6), и что окомъ особеннаго благоволенія Своего взираетъ Онъ токмо на кроткаго и молчаливаго, трепещущаго словесъ Его (Ис. 66, 2). Но желаете вы заслужить истинную славу и уваженіе у людей и достигнуть какой-либо значимости въ обществѣ? И для сего дѣлайте сколько можно болѣе добра другимъ, вразумляйте погрѣшающихъ, утѣшайте скорбящихъ, подавайте руку помощи всякому нуждающемуся, будьте, по примѣру праведнаго Іова, око слѣпымъ, нога хромымъ (Іов. 29, 15); и при этомъ не выказывайте въ себѣ ни малѣйшаго превозношенія и кичливости, или желанія и искательства чести и славы: тогда честь и слава сама сыщетъ васъ и послѣдуетъ за вами; тогда сердца всѣхъ, знающихъ и окружающихъ васъ, обратятся къ вамъ съ искреннею любовію и признательностію, съ нелестными благословеніями, съ полнымъ довѣріемъ и уваженіемъ. Не есть ли это великая и завидная честь для человѣка? Тогда, если Богу будетъ угодно, достигнете вы и внѣшнихъ преимуществъ и отличій, и будете пользоваться ими безопасно и безъ укоризны. Честь и слава подобны тѣни нашей, за которою, если самъ погонишься, то она прочь убѣгаетъ; а если отъ нея пойдешь, то она за тобою послѣдуетъ. И ежели мы идемъ прямо къ свѣту или солнцу, то тѣнь за нами слѣдуетъ; а когда идемъ въ противную солнцу сторону, тогда тѣнь отъ насъ убѣгаетъ. Ходите же всегда во свѣтѣ добродѣтелей, стремитесь и направляйтесь постоянно, и мыслями, и чувствами, и дѣлами своими, къ солнцу Правды, облекаясь притомъ всегда въ одежду смиренія: тогда истинная честь и слава предъ Богомъ и человѣками будетъ неотъемлемымъ вашимъ достояніемъ. Аминь.
«Христіанское Чтеніе». 1857. Ч. 1. С. 209-214.
- ← Епископъ Виссаріонъ (Нечаевъ) – Пѣснопѣніе въ честь преподобныхъ женъ вообще и преподобной Маріи Египетекой въ частности (Поученіе въ недѣлю 5-ю Великаго поста).
- Викторъ Доримедонтовичъ Фартусовъ – О изображеніяхъ Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы и посѣщенія Ею праведной Елизаветы (+Подборка икон). →
