Епископъ Василій (Преображенскій) Можайскій – Преподобный Мартиніанъ.
«Въ сей пустынѣ (близъ Кесаріи Палестинской) живетъ множество монаховъ. Между ними я зналъ и блаженнаго Мартиніана». Такъ начинаетъ жизнеописаніе преподобнаго современникъ его. Все, что сообщилъ онъ, имѣетъ печать достовѣрности. А сообщенія его чрезвычайно поучительны.
Преподобный Мартиніанъ родился въ половинѣ IV вѣка, въ бурное время борьбы православныхъ съ еретиками аріанами. Кесарія Палестинская была мѣстомъ его рожденія, первоначальнаго воспитанія и образованія. Въ то время уже значительно развилось монашество. Изъ Египта, своей родины, оно проникло и въ Палестину, и Сирію. Въ IV вѣкѣ палестинскіе иноки имѣли уже великихъ и славныхъ руководителей въ иноческомъ житіи. Извѣстны здѣсь были и общежительные монастыри. Многіе изъ монаховъ подвизались отшельниками. Любовь къ иночеству усиливалась и тяжелыми обстоятельствами церковной жизни. Когда стали падать нравы христіанъ, любителямъ и ревнителямъ жизни святой оставалось только бѣжать отъ соблазновъ въ пустыни.
Преп. Мартиніанъ изъ родного города удалился на недалекое разстояніе въ горную пустыню, что лежитъ къ востоку отъ Кесаріи. Онъ отыскалъ себѣ пещеру и поселился въ ней. Два финиковыхъ дерева доставляли ему пищу на цѣлый годъ. Воду онъ бралъ изъ горныхъ потоковъ. Только восемнадцать лѣтъ было Мартиніану, когда онъ рѣшился покинуть міръ. Трудна была жизнь отшельника. Да не для праздности и нѣги предпринялъ онъ ее. Скорбное и тяжелое, избранное добровольно, бываетъ даже пріятнымъ. Болѣе уже двадцати лѣтъ пробылъ онъ въ своемъ уединеніи. Очень трудно теперь было укрыться ему отъ взоровъ людскихъ. Покинутый имъ міръ былъ недалеко. Онъ не совсѣмъ охотно отпускалъ отъ себя любителей пустынной иноческой жизни. Люди желаютъ, чтобы и монахъ послужилъ чѣмъ-нибудь обществу. Онъ свободенъ отъ суетъ житейскихъ и имѣетъ много времени для молитвъ за покинутый имъ міръ. Такъ пусть и молится. Этимъ инокъ будетъ полезенъ и міру. Но въ мірѣ много скорбей и страданій, ибо земля не рай. А скорбящій и озлобленный въ мірѣ желаетъ найти утѣшителя, который могъ бы умиротворить его смятенный и подавленный духъ. Кто лучше инока понимаетъ значеніе для человѣка бѣдъ и напастей? Онъ добровольно, вѣдь, принялъ ихъ на себя и радуется въ скорби. Таковой человѣкъ можетъ дать утѣшеніе страждущему и умиротвореніе его духу. Слово его дѣйственно, а молитва чудеса творитъ. Неудивительно, если пустынника не оставляютъ въ покоѣ. Ежедневно къ нему тянутся люди за благословеніемъ, съ просьбами молитвъ и утѣшенія.
Мартиніанъ окрѣпъ въ подвигахъ. Душа его умиротворилась. Борьба съ искушеніями уже не составляла для него труда и не требовала напряженія силъ, какъ въ началѣ пустынножительства. Отшельникъ отворилъ двери келліи своей. Грѣшно было бы не оказать милости духовной нуждающимся въ ней. И дѣйствительно, Мартиніана стали посѣщать городскіе жители, всякій по своей нуждѣ. Инокъ и молитвы творилъ за многихъ, инымъ добрый совѣтъ давалъ благовременно и несвѣдущихъ научалъ истинамъ вѣры и благочестія. Никто не уходилъ отъ него въ угнетенномъ состояніи духа. Преподобный, очевидно, получилъ отъ Господа особенный даръ совѣта и утѣшеній. Потому всѣ, посѣщавшіе Мартиніана, много хорошаго говорили о немъ. Иные называли его, конечно заочно, святымъ человѣкомъ, великимъ подвижниковъ и боголюбцемъ. Такія добрыя рѣчи о немъ можно было слышать на улицахъ и площадяхъ.
Душа человѣка по природѣ христіанка, сказалъ одинъ древній учитель. Мы всѣ любимъ добро, хотя и много дѣлаемъ зла. А что любимъ, то намъ желательно имѣть. Если же видимъ другого, обладающаго тѣмъ, что намъ любезно, то, возможное дѣло, въ душѣ проявитъ себя чувство зависти. Какъ будто прискорбно становится зрѣть человѣка достигшимъ того, чего мы желали бы и сами имѣть. Это грѣховное чувство. Но оно находитъ себѣ уголокъ въ сердцѣ человѣка падшаго, ветхаго. Является у иныхъ желаніе умалить достоинства добродѣтельнаго человѣка. Обыкновенно стараются оттѣнить черныя пятна на фонѣ святой жизни боголюбца. Если это не удается, то объясняютъ происхожденіе и развитіе святой жизни его необыкновенно благопріятно сложившимися обстоятельствами. При иныхъ, де, условіяхъ жизни такая высокая степень добродѣтели была бы невозможною. Мартиніана люди всѣ прославляютъ. Удивляются его пустынножительству, подвигамъ поста и молитвъ. Что же, это вѣрно. Но нельзя же забывать, прибавляетъ завистливый міролюбецъ, что Мартиніанъ живетъ вдали отъ соблазновъ мірскихъ. Въ пустынѣ же и согрѣшить то трудно. А далѣе уже подразумѣвается, что въ иномъ положеніи обрѣтаемся мы, живущіе среди житейской суеты, на соблазнахъ, гдѣ неизбѣжно грѣшимъ и прибавляемъ грѣхи къ грѣхамъ. Такъ намъ какъ будто и извинительно погрѣшить. Вотъ лукавыя мысли, успокоивающія совѣсть грѣшника и развязывающія ему руки на новые грѣхи.
Однажды на городской площади Кесаріи собралось нѣсколько свободныхъ отъ дѣлъ гражданъ. Они вели между собою мирную бесѣду. Зашла рѣчь объ отшельникѣ Мартиніанѣ. Многіе превозносили его, указывая на его подвижническую жизнь и святость. Между собесѣдниками находилась женщина, не старая лѣтами и не доброй жизни. Имя ей было Зоя. Она вмѣшалась въ разговоръ и высказала свое мнѣніе. Что Мартиніанъ ведетъ жизнь праведника, это казалось ей совсѣмъ неудивительнымъ. Онъ огражденъ отъ искушеній горами. Но если бы соблазнъ былъ близокъ къ нему, то онъ не устоялъ бы на высотѣ своей добродѣтели. А что это вѣрно, женщина сама поручалась, ибо рѣшила искусить подвижника и какъ будто не сомнѣвалась въ успѣхѣ своего злого дѣла. Демонское порученіе взяла на себя женщина. Орудіемъ діавола она пожелала сдѣлаться. Собесѣдники одобрили планъ искушенія подвижника и такимъ образомъ стали соучастниками ея грѣха.
Зоя, пришедши домой, собрала въ сумку наряды, а сама одѣлась въ нищенское одѣяніе и съ посохомъ въ рукѣ къ вечеру направилась къ пещерѣ преподобнаго Мартиніана. Уже стемнѣло. Пустынникъ громко пѣлъ псалмы. Вдругъ слышитъ онъ стукъ въ дверь. Взглянулъ онъ въ небольшое оконце и увидѣлъ человѣка предъ дверями. Мартиніанъ спросилъ, кто тамъ стоитъ? Женщина съ плачемъ возопила, жалуясь на свое положеніе. Она будто заблудилась, измокла и непремѣнно сдѣлается добычею звѣрей, если пустынникъ откажетъ ей въ гостепріимствѣ. Что дѣлать? Еще никогда ни одна женщина не оставалась до вечера въ келліи отшельника. Отказать ей въ гостепріимствѣ? А если и въ самомъ дѣлѣ звѣри растерзаютъ ее, то Мартиніанъ будетъ виновенъ въ ея смерти. Господь Богъ взыщетъ съ него за душу впавшей въ напрасную смерть. Боясь грѣха, отшельникъ отворилъ дверь келліи и засвѣтилъ свѣчу. Вошла женщина въ одеждѣ нищей, измокшая, усталая и плачущая. Мартиніанъ развелъ огонь, попросилъ ее обогрѣться и принесъ финиковъ въ пищу. Оставивъ гостью, онъ заперся въ другой половинѣ и до самаго утра молился. Между тѣмъ гостья переодѣлась въ нарядныя платья и къ утру ожидала выхода отшельника. Мартиніанъ удивленъ былъ, увидѣвъ нищую вѣ дорогихъ одеждахъ. А она повела рѣчь о томъ, что для полученія спасенія совсѣмъ ненужна такая скорбная и строгая жизнь, какую проводитъ Мартиніанъ. Спастись можно и въ міру, живя въ семьѣ, имѣя жену и дѣтей. Много праведныхъ мужей было, которые получили царство небесное и прославляются со святыми, а они не уходили въ пустыни. Преподобный слушалъ и понять не могъ, къ чему говоритъ объ этомъ женщина. Она же скоро и разъяснила. Гостья хотѣла бы имѣть мужемъ Мартиніана и осчастливить его богатствомъ. Грѣховный помыслъ проскользнулъ въ сердцѣ отшельника. Онъ подмѣтилъ, ибо давно уже навыкъ стоять на стражѣ сердца.
Мартиніанъ попросилъ нѣсколько минутъ на размышленіе. Сказавъ, что, быть можетъ къ нему идутъ посѣтители, которымъ покажется соблазнительнымъ присутствіе женщины въ келліи отшельника, онъ какъ бы хотѣлъ посмотрѣть вдаль. Преподобный взошелъ на камень и, устремивъ взоръ къ небу, вознесъ ко Господу сердечную молитву объ избавленіи отъ искушенія. Сошедши на землю, онъ взялъ нѣсколько сухихъ прутьевъ, принесъ ихъ къ келліи и зажегъ. Когда они разгорѣлись, Мартиніанъ снялъ обувь съ ногъ и сталъ въ огонь. Ноги получили ожоги. А преподобный говорилъ: «что, Мартиніанъ, снесъ ли этотъ временный огонь? А эта женщина, но болѣе чрезъ нее діаволъ, приготовляетъ тебѣ огонь вѣчный. Помысли же о мукѣ вѣчной, убогій Мартиніанъ!.. Господи Боже мой! милостивъ буди мнѣ, грѣшному, и прости ума моего плѣненіе и соизволеніе ко грѣху». Лежа на землѣ и ощущая боль отъ ожоговъ, преподобный началъ пѣть 83-й псаломъ.
Все это совершилось на глазахъ женщины. Смотря на отшельника, она пришла въ трепетъ. Вотъ какъ должно бояться грѣха! Лучше тѣло подвергнуть тяжкой болѣзни, чѣмъ согрѣшить. А она безъ боязни, безъ страха суда Божія, безъ мысли о будущемъ воздаяніи, грѣшила и пала до дна ада. О, окаянная моя душа, такъ много зла содѣлавшая! Вся ты уязвлена, вся покрыта проказою, нѣтъ въ тебѣ ни одного мѣста, чистаго отъ грѣховнаго яда! Такъ размышляетъ о себѣ Зоя, и слезы орошаютъ лице ея. Искра благодатная пала на сердце и освѣтила тьму грѣховную. Какъ же мерзка стала эта тьма! Зоя начинаетъ бросать въ огонь свои наряды и дорогое платье. Снова на плечахъ ея рубище. Она въ слезахъ припадаетъ къ преподобному и проситъ прощенія въ содѣянномъ ею искушеніи. Сама она уже не хочетъ болѣе возвращаться не только на грѣховный свой путь, но даже въ городъ. Но Зоя не знаетъ, какъ и гдѣ пребывать ей. Мартиніанъ направилъ ее въ Виѳлеемъ, въ обитель преп. Павлы, которая въ то время собрала многихъ дѣвственницъ и руководила ими во спасеніе душъ ихъ.
Пришедшая въ себя женщина такъ и поступила. Она не зашла въ городъ и не простилась съ родными и знакомыми. Заливаясь горькими слезами о злѣ содѣянномъ, съ понурою головою, поспѣшно шла Зоя къ указанному ей пристанищу. Преподобная Павла не отказала ей въ пріютѣ. Цѣлыхъ десять лѣтъ провела Зоя въ обители. Никто не слышалъ отъ нея празднаго слова. Ни одной минуты не хотѣла она остаться безъ дѣла. Молитва горячая со слезами, постомъ и бдѣніями смѣнялась на краткое время трудомъ. Господь простилъ прегрѣшенія Зои и даровалъ ей даже силу молитвеннаго ходатайства за другихъ и даръ исцѣленій. Нынѣ Святая Церковь ублажаетъ ее, указуя намъ въ лицѣ ея образъ покаянныхъ подвиговъ. Велика сила ихъ. Отрадно намъ, грѣшнымъ, слышать о превеликомъ милосердіи Господа. Нѣтъ такого грѣха, который остался бы непрощеннымъ, если грѣшникъ восплачетъ и покаяніе принесетъ въ немъ. Слава Господу – Человѣколюбцу! Но продолжимъ рѣчь о преп. Мартиніанѣ.
Искушеніе совершенно нарушило спокойствіе отшельника. Горы не задержали грѣха. Онъ шелъ уже и въ пустыню. Отшельникъ не согрѣшилъ дѣломъ, но и за помыслъ грѣховный сильно покаралъ себя. Кто же можетъ поручиться, что духъ лукавый не найдетъ еще орудія для новыхъ искушеній? Преподобный рѣшился покинуть свою пустынную келлію, въ которой прожилъ цѣлыхъ двадцать шесть лѣтъ. Лишь только зажили раны на ногахъ, какъ онъ вышелъ изъ своей келліи и направился къ морскому берегу. Здѣсь на пристани онъ примѣтилъ корабельщика. Лице есть зеркало души. По нему Мартиніанъ опредѣлилъ, что корабельщикъ человѣкъ добрый и богобоязненный. Таковому можно повѣдать скорбь души своей. Преподобный вступилъ съ корабельщикомъ въ бесѣду, въ которой высказалъ ему о своемъ желаніи уединиться. На землѣ здѣсь нѣтъ такого потаеннаго мѣста. Быть можетъ, корабельщикъ знаетъ необитаемый какой-нибудь островокъ. На немъ бы съ великою охотою поселился Мартиніанъ. Корабельщикъ сообщилъ, что ему извѣстенъ только камень большой величины, который выдается изъ воды. Онъ необитаемъ. Да на немъ и растительности нѣтъ никакой. Значитъ, и жить то тамъ невозможно. Преподобный попросилъ добраго человѣка свести его на этотъ камень. Изумился корабельщикъ, слыша такую просьбу. Кто же будетъ доставлять пищу отшельнику? Тамъ и воды то прѣсной нѣтъ. Мартиніанъ предложилъ дѣлать это корабельщику. Раза два или три въ годъ пусть онъ привозитъ хлѣбъ и воду, а также вѣтви финиковъ. Отшельникъ будетъ, въ благодарность за такую услугу, молиться за добраго человѣка. А чтобы не ввести его въ убытокъ, онъ будетъ плести корзины и отдавать ихъ корабельщику для сбыта. Вырученныя деньги пойдутъ на покупку хлѣба. Корабельщикъ согласился свезти Мартиніана на каменный островъ.
Радъ былъ преподобный, что Господь послалъ ему такое уединенное мѣсто для подвиговъ. Не пожелалъ онъ строить себѣ даже шалаша. Терпѣливо сносилъ онъ и солнечный жаръ днемъ и холодъ ночью. Съ ранняго утра до самой поздней ночи Мартиніанъ молитву творилъ и пѣлъ псалмы, а въ часы отдыха плелъ корзины. Корабельщикъ исправно въ условленное время посѣщалъ отшельника, доставляя ему пищу и питіе и матеріалы для труда рукъ.
Скорбна была жизнь преподобнаго Мартиніана. А онъ не могъ достаточно нарадоваться, терпя и голодъ, и зной, и холодъ ради Господа. Прошло уже шесть лѣтъ съ того дня, въ который нога преподобнаго вступила на каменный островъ. На немъ онъ желалъ и окончить дни своей жизни, когда будетъ угодно Господу. Но человѣкъ только предполагаетъ. А что можетъ произойти, то единому Богу извѣстно.
Однажды море что-то особенно было бурно. Большія волны ударялись о камень и катились назадъ. Бурею былъ застигнутъ на морѣ корабль. Въ немъ не мало помѣщалось пловцовъ: мужчинъ и женщинъ. Корабль не выдержалъ напора волнъ, разбился. Всѣ, бывшіе на немъ, нашли себѣ могилу въ морскихъ волнахъ. Одна дѣвица не потеряла присутствія духа. Она помѣстилась на обломокъ корабля. Волны прибили ее къ каменному острову. Завидѣвъ на немъ человѣка, дѣвица стала умолять его спасти ей жизнь. Преподобный уразумѣлъ новое искушеніе. Но вдругъ его осѣнила мысль бѣжать отъ него. Дѣвицу онъ спасъ отъ смерти. Пребывать же съ нею на островѣ онъ не пожелалъ. Передавъ спасенной небольшой запасъ хлѣба и воды, онъ сказалъ ей о корабельщикѣ, который раза два или три въ годъ подплываетъ къ острову и привозитъ запасъ пищи. Когда онъ прибудетъ, спасенная можетъ повѣдать о томъ, какъ она явилась на островѣ, и куда дѣвался отшельникъ. Но куда же ему было дѣваться? Бѣжать было некуда. Лодки на мѣстѣ не было. Оказалось, что въ ней и не нуждался преподобный Мартиніанъ. Пожелавъ спасенной имъ дѣвицѣ душевнаго здравія, онъ осѣнилъ крестнымъ знаменіемъ море и бросился въ него съ молитвою и твердымъ упованіемъ на помощь Господа. Упованіе не посрамило его. Господь сохранилъ ему жизнь. Благополучно преп. Мартиніанъ былъ доставленъ дельфинами къ берегу. Что же теперь предпринялъ онъ? Подвигъ странничества. Ни въ одномъ мѣстѣ онъ не останавливался на долгое время. Въ два года Мартиніанъ прошелъ болѣе ста шестидесяти городовъ. Если христолюбцы принимали его въ домъ, онъ охотно останавливался на день одинъ и ночь. Чаще ночь застигала его на пути. Съ молитвою онъ проводилъ ее подъ открытымъ небомъ, хотя бы шелъ сильнѣйшій дождь. Послѣднимъ городомъ, гдѣ закончился странническій подвигъ преп. Мартиніана, были Аѳины. Здѣсь, въ храмѣ, напутствованный пріобщеніемъ Святыхъ Христовыхъ Таинъ, въ присутствіи мѣстнаго епископа, онъ и окончилъ скорбные дни своей подвижнической жизни, въ 422 г. Честныя мощи его однако перенесены были въ Антіохію. А что стало съ тою дѣвицею, которую преп. Мартиніанъ покинулъ на каменномъ островѣ?
Какъ сказалъ преподобный о времени посѣщенія острова корабельщикомъ, такъ и сбылось. Прошло два мѣсяца съ тѣхъ поръ, какъ дѣвица вступила на каменный островъ. Фотинія, такъ называлась дѣвица, полюбила уединенную жизнь. Везъ воли Божіей и волосъ съ головы не падаетъ. Конечно, и Фотинію Господь привелъ на пустынный островъ, чтобы она стяжала себѣ на немъ спасеніе. Такъ разсудила дѣвица и рѣшилась остаться на немъ до конца жизни. Только двадцать пять лѣтъ было ей. Но какъ старица благоразумная опредѣлила она себѣ цѣль жизни. Черезъ два мѣсяца прибылъ добрый корабельщикъ. Онъ испугался было, завидѣвъ женщину на островѣ; но Фотинія осѣнила себя крестнымъ знаменіемъ и, призвавъ имя Господа Іисуса Христа, увѣрила корабельщика въ томъ, что она не призракъ, а рабыня Христа, волнами занесенная на островъ. Фотинія разсказала корабельщику, какъ спасъ ее отъ смерти отшельникъ, и какъ онъ ринулся въ море. А что съ нимъ случилось, того она не знаетъ. Далѣе Фотинія попросила добраго человѣка доставлять ей хлѣбъ, воду и волну для труда ручнаго въ тѣ же сроки, въ которые онъ доставлялъ ихъ отшельнику. Но не въ счетъ сроковъ корабельщикъ упрошенъ былъ и обѣщалъ привести къ Фотиніи свою жену и мужскую одежду. Все это было исполнено въ одну недѣлю. Фотинія облеклась въ одежду мужчины и осталась на каменномъ островѣ подвизаться въ молитвахъ и постѣ до конца своей жизни. Шесть лѣтъ провела она на островѣ. Никто не видѣлъ и ея блаженной кончины. Корабельщикъ нашелъ ее уже мертвою, лежавшею около двухъ мѣсяцевъ на камнѣ. Тлѣніе не коснулось тѣла ея. Оно было перенесено въ городъ Кесарію Палестинскую и здѣсь погребено съ пѣніемъ соборомъ духовныхъ лицъ, при большомъ стеченіи богомольцевъ. Святая Церковь прославляетъ нынѣ и сію подвижницу.
Достоинъ небесной славы преп. Мартиніанъ. Господь уже прославилъ его, и Святая Церковь ублажаетъ, какъ неустаннаго борца и ревнителя цѣломудрія. Испещренъ одеждою чистоты, и просвѣщенъ молитвою Божественною, живуща же имѣя Христа въ себѣ, отъ Дѣвы рождшагося, женскимъ украшеніемъ не восхитися, ни сласти плотскія пріятъ: но взыде усердно на тождеработный огнь, Божественный огнь въ сердцы имѣя, и чувственнымъ и временнымъ огнемъ, страстный огнь попалилъ ecи, и геенскій пламень угасилъ ecи: тѣмже молися, Мартиніане блаженне, и намъ всепагубнаго и вѣчнаго ивбавитися огня. Такъ Св. Церковь описываетъ подвигъ преподобнаго, указуя намъ примѣръ для подражанія. Кратко подвигъ этотъ мы можемъ обозначить словомъ цѣломудріе. Оно есть добродѣтель противоположная грѣхамъ плотскимъ. Подъ сими послѣдними разумѣются дѣла, слова, помышленія и желанія, которыя запрещаются седьмою заповѣдью ветхозавѣтнаго закона Божія. Не прелюбы сотвори, сказалъ Господь. И это относится ко всѣмъ людямъ, безъ различія происхожденія, возраста и состоянія. Никто не долженъ нарушать Божіей заповѣди. Такъ ясно это. Но какъ во всякихъ грѣхахъ, и въ плотскихъ можно наблюдать различныя степени. Въ падшей природѣ человѣка коренится наклонность къ чувственнымъ грѣхамъ. Наклонность сія обнаруживаетъ себя въ чувствѣ. Послѣднее можетъ получить толчекъ отъ воображенія. Чувство дѣйствуетъ на волю, порождая желанія. А желанія производятъ давленіе на умъ. Появляются уже грѣховные помыслы, слова и сужденія. Остается одинъ переходъ къ дѣламъ. Когда всѣ способности души возбуждаются ко грѣху, то это состояніе ея называется внутреннимъ огнемъ. Пусть никто не обольщаетъ себя тѣмъ, что онъ согрѣшаетъ только мысленно противъ Божіей заповѣди. Внутренній огнь страсти есть мерзость предъ Богомъ. Спаситель прямо сказалъ: «Я говорю вамъ, что всякій, кто смотритъ на женщину съ вожделѣніемъ, уже прелюбодѣйствовалъ съ нею въ сердцѣ своемъ» (Мѳ. V, 28). Страстное движеніе сердца и мысли есть плотской грѣхъ.
Грѣхи этого рода суть тяжкіе грѣхи. Послушайте, что говоритъ св. Апостолъ Павелъ: «Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодѣи... Царства Божія не наслѣдуютъ» (1 Кор. VІ, 9-10). Люди склонны къ самообольщенію. Допуская нарушеніе прямой заповѣди, они готовы извинять себѣ грѣхъ, ссылаясь на природу. Къ сему часто выставляютъ на видъ, что хотя они заповѣдь то нарушаютъ, но сердце имѣютъ сострадательное, дѣлаютъ то и другое доброе. Да, вѣдь, нельзя же не вѣрить, что Господь милосердъ и прощаетъ грѣхи. И какъ же не простить плотского грѣха, когда онъ и совершается то по требованію природы? Такія и поробныя слова и мысли являются средствомъ успокоенія совѣсти грѣшника. Это успокоеніе Апостолъ и называетъ самообманомъ, ложною мыслію и неистиннымъ упованіемъ. Ни блудники, ни прелюбодѣи Царства Божія не наслѣдуютъ, хотя бы они тысячи другихъ добрыхъ качествъ имѣли. Вы, какъ бы такъ говоритъ Апостолъ, уповаете, при своей плотской нечистотѣ, получить святое небесное Царство, потому что примѣчаете въ себѣ нѣкоторыя добродѣтели. Но вѣдайте, что вы самообольщаетесь. Въ Царство Божіе не можетъ войти ничто нечистое, скверное.
Обратите вниманіе и на то, гдѣ Апостолъ отводитъ мѣсто блудникамъ и прелюбодѣямъ? Рядомъ съ идолослужителями. Значитъ, есть родство между ними? Да, можно подмѣтить его. Идолослуженіе есть измѣна Богу, прелюбодѣяніе. Ядолослужитель есть прелюбодѣй. Сердце свое онъ отдалъ идолу вмѣсто Бога истиннаго. И согрѣшающій плотскими грѣхами идолопоклонствуетъ, имѣя кумиръ въ предметѣ своей страсти. «Развѣ вы не знаете, вопрошаетъ св. Апостолъ Павелъ, что тѣла ваши суть члены Христовы? Итакъ, отниму ли члены у Христа, чтобы сдѣлать ихъ членами блудницы? Да не будетъ! Или не знаете, что совокупляющійся съ блудницею становится одно тѣло съ нею? ибо сказано: два будутъ одна плоть. А соединяющійся съ Господомъ есть одинъ духъ съ Господомъ. Бѣгайте блуда; всякій грѣхъ, какой дѣлаетъ человѣкъ, есть внѣ тѣла; а блудникъ грѣшитъ противъ собственнаго тѣла. Не знаете ли, что тѣла ваши суть храмъ живущаго въ васъ Святаго Духа, Котораго имѣете вы отъ Бога, и вы не свои, ибо вы куплены дорогою цѣною» (1 Кор. VI, 15-20). Такъ твердо помните и никогда не забывайте, что нарушеніе заповѣди Божіей, запрещающей чувственные, плотскіе грѣхи, есть беззаконіе, равносильное съ измѣною Богу и идолослуженіемъ.
Словъ нѣтъ, въ мірѣ великое множество соблазновъ. Горе міру отъ нихъ. Но міръ во злѣ лежитъ, потому зло и сѣетъ. Онъ своими средствами старается возбудить похоть. Для сего у него много средствъ. Міръ доставитъ вамъ порнографическія (грубо-чувственныя) произведенія пера. Читающій ихъ рѣшительно воспламеняется внутреннимъ огнемъ страсти. Сей огнь въ сильнѣйшей степени можетъ возбудиться отъ зрѣлищъ, непристойныхъ тѣлодвиженій едва прикрытыхъ тѣлъ. А искусство живописи развѣ рѣдко злоупотребляетъ, изображая голыя тѣла и выставляя ихъ на показъ тысячамъ старыхъ и молодыхъ людей? Сюда же относятся разнаго рода грубо чувственные устные разсказы, пѣсни и бранныя матерныя слова. Словомъ, перечесть трудно все, чѣмъ міръ умѣетъ возбудить внутренній огнь похоти.
Но что же мы можемъ посовѣтовать тому, кто желаетъ сохранить чистоту своей души и тѣла? Этого всякій христіанинъ долженъ желать, къ сему долженъ напрягать всѣ усилія и стараніе. Было бы прискорбно лишиться Царствія Божія за невоздержаніе. Мы разумѣемъ грѣхи, а не Богомъ благословенный бракъ. Послѣдній честенъ, и ложе нескверно. Но только и есть два состоянія, угодныя и благословенныя Господомъ: дѣвство съ полнымъ цѣломудріемъ и чистотою, и честный и вѣрный брачный союзъ, съ благословенія Церкви. Всякое другое сожительство есть грѣхъ, беззаконіе. Всякая грѣховная страстная мысль, чувственное желаніе и непристойное, нечистое чувство суть мерзости предъ Богомъ. Отъ нихъ то и нужно беречься и сохранять себя всякому, желающему обрѣсти спасеніе души.
Господи и Владыко живота моего, духъ цѣломудрія даруй ми, рабу Твоему! Такъ молился преп. Ефремъ Сиринъ. Такъ молимся мы часто во дни поста. Нужно и на всякій день такъ молиться. Безъ Божіей помощи человѣку самому трудно хранить цѣломудріе. Въ немъ, вѣдь, наблюдается побѣда надъ естествомъ падшимъ. А гдѣ побѣждается природа, тамъ должно дѣйствовать существо, которое выше природы, т. е. Богъ. «Напрасно будешь сражаться, говоритъ преп. Іоаннъ Лѣствичникъ, и отгонять отъ себя духа нечистоты плотской философскими доказательствами и противорѣчіями, потому что онъ можетъ и съ своей стороны представить намъ не мало съ разумомъ сходнаго и состязаться съ нами естественными доводами. Посему желающій преодолѣть плоть самъ собою, всуе течетъ. Предложи ко Господу немощь естества своего и признай предъ Нимъ все твое безсиліе; тогда нечувствительно пріимешь отъ Него и даръ цѣломудрія». Когда почувствуешь въ сердцѣ своемъ, даютъ совѣтъ святые мужи, нечистое плотское вожделѣніе, отъ чего бы оно ни произошло, тотчасъ устреми мысль ко Христу съ молитвою о помощи и держи ее тамъ, пока не получишь подкрѣпленія. Въ сердце запала искра грѣховная. Отвлеки отъ нея вниманіе, и ты этимъ самымъ отнимешь отъ нея воздухъ. Искра угаснетъ. Если же она окажется живучею, то Господь подастъ и росу и благодати для ея угашенія. Съ молитвою весьма полезно соединять постъ и труды. Пресыщеніе, роскошныя яства и питія хмельныя возбуждаютъ похоть. Они суть какъ бы хворостъ сухой для огня. Отнимите же ихъ у себя, и огнь внутренній будетъ погасать. Труды также угашаютъ похоти. Когда тѣло утомлено работою, оно желаетъ покоя и совсѣмъ ему не до страстныхъ движеній. Наоборотъ, праздность и нѣга служатъ неизсякаемыми источниками внутренняго огня страсти. Кто думаетъ сохранить себя чистымъ среди нѣги и праздности, тотъ подобенъ человѣку, лежащему въ грязной лужѣ и мечтающему остаться незагрязненнымъ.
Чувства наши внѣшнія именуются окнами души. Чрезъ эти окна много проходитъ грѣховныхъ впечатлѣній. Но похоть плоти чаще всякихъ другихъ грѣховъ пробирается ими. Посему и требуется рѣшимость не смотрѣть, не слушать, не осязать всего того, что воспламеняетъ страсть. Прекрасно говорили древніе христіане, что нельзя и смотрѣть на то, чего не должно дѣлать. Но бываетъ и такъ, что рѣшительно невозможно оградить себя отъ видѣнія и слышанія соблазнительнаго. Какъ же быть? Мысленно взирай на Крестъ Христовъ, на пречистыя язвы Спасителя. Ими ты спасешься. Мысленно лобызай ихъ, и симъ потушишь искру похоти. Хорошо дѣйствуетъ въ этомъ случаѣ размышленіе о смерти, будущемъ судѣ, о блаженствѣ праведныхъ и о вѣчномъ мученіи грѣшныхъ. Вообще, размышленія о предметахъ духовныхъ пробуждаютъ въ сердцѣ любовь къ нимъ. А гдѣ есть эта любовь, тамъ она занимаетъ сердце и не допускаетъ грѣховныхъ желаній. «Цѣломудренный человѣкъ, говоритъ преп. Іоаннъ Лѣствичникъ, любовь любовью отражаетъ и огнь тѣлесный погашаетъ духовнымъ». То самое, что возжигаетъ плотское похотѣніе, можетъ быть съ пользою употреблено, какъ врачество противъ страсти. «Призываетъ ли тя, спрашиваетъ святитель Димитрій Ростовскій, уязвлятися красотою лица тлѣющая во гробѣ плоть? Итакъ, когда сія красота начнетъ уязвлять твое сердце живая, вообрази ее во гробѣ лежащую, безобразную, покрытую тлѣніемъ и смрадомъ; и она потеряетъ силу влечь тебя». Вотъ сколько средствъ къ храненію себя въ чистотѣ! Такъ будемъ хранить первѣе всего сердце чистымъ. Оно же спасетъ намъ и плоть отъ нечистоты. Не станемъ полагаться на свои силы, но Господа будемъ просить о помощи.
«Что же, разсуждаетъ святитель Иннокентій, вопроситъ кто-либо, дѣлать тому, кто имѣлъ несчастіе поработить себя плотской страсти и связанъ навыкомъ грѣховнымъ? То же, возлюбленный, что дѣлаемъ мы, будучи повержены въ какую-либо глубокую и крутую пропасть: осмотрѣвши свое положеніе, оградивъ себя Крестомъ Христовымъ, призвавъ на помощь Бога и Ангела-Хранителя, начать выходить изъ пропасти; – карабкаться, если то нужно, руками и ногами, но восходить; – засыпаться падающею землею и камнями, но восходить; – чувствовать уязвленіе и боль во всѣхъ членахъ тѣла, но восходить; – обрываться по временамъ и падать, но паки восходить. Когда будемъ поступать такимъ образомъ и употреблять, съ своей стороны, все, что можно; то будь увѣренъ, въ насъ явится сила и мужество неопредолимыя; невидимая рука поддержитъ насъ, а, вѣроятно, явится и видимая помощь, посланная отъ Того, Кто оставляетъ девяносто девять овецъ и ищетъ въ горахъ единой – заблудшей». А для примѣра держите въ памяти житія преп. Мартиніана и Зои. Первый не задумался уязвить себя огнемъ, лишь бы только не согрѣшить. Вторая же была женщиною, падшею до глубины ада. Какую степень развращенія нужно было имѣть, чтобы отважиться искушать на грѣхъ святаго отшельника? Но что стало съ этой падшей женщиной? Какъ она поднялась изъ той глубокой пропасти, въ которую добровольно упала? Первый толчокъ къ возстанію ей подалъ преп. Мартиніанъ своею твердостію. Онъ же указалъ и наставницу благочестія. Вотъ, Господь послалъ какую благодать женщинѣ, изъявившей желаніе возстать, пробудиться отъ сна грѣховнаго. Держите въ умѣ ея молитвенные подвиги, ея плачъ о злѣ содѣянномъ, ея постъ и бдѣнія. Все это ясно свидѣтельствуетъ о томъ, какъ Зоя безповоротно рѣшила возстать и исправиться. Милосердый Господь помиловалъ и прославилъ ее въ примѣръ всѣмъ, впавшимъ въ грѣхи плотскіе и желающимъ получить прощеніе. Желаніе исправиться должно стоять на первомъ планѣ. Противъ желанія и Господь не подастъ никому помощи. А когда проявится желаніе, то это будетъ началомъ благого дѣла. Не медлите со слезами призвать Господа на помощь. Совѣсть начнетъ упрекать. Діаволъ готовъ навести уныніе до степени отчаянія. Не падайте духомъ. Господь не хочетъ смерти грѣшника. Онъ затѣмъ и пребывалъ на землѣ, чтобы грѣшниковъ призвать на покаяніе. Онъ и Церковь Свою основалъ и Духа Святаго послалъ, чтобы врачевать наши душевныя немощи. Идите къ своему духовному отцу и исповѣдуйте грѣхи свои. Но здѣсь и положите рѣшеніе не возвращаться болѣе на грѣховный путь, хотя бы до крови пришлось бороться съ искушеніями. Повѣрьте, что рукописаніе прежнихъ грѣховъ будетъ разодрано. Беззаконія прежнія уже не помянутся на судѣ Божіемъ. Воспоемъ же и прославимъ милосердаго Господа, милующаго грѣшниковъ кающихся, возвращающаго имъ одежду нетлѣнія и дарующаго жизнь вѣчную. Слава Тебѣ, Богу нашему, Благодѣтелю, во вѣки вѣковъ!
«Душеполезное Чтеніе». 1914. Ч. 1. Кн. 2 (Февраль). С. 151-166.
⸭ ⸭ ⸭
Тропарь, гласъ 8-й:
Пла́мень искуше́ній сле́зъ тече́ньми погаси́лъ еси́, блаже́нне,/ и, морска́я волне́нія, и звѣре́й стремле́нія обузда́вый, взыва́лъ еси́:// препросла́вленъ еси́, Всеси́льне, огня́ и бу́ри спасы́й мя́.
Кондакъ, гласъ 2-й:
Яко подви́жника благоче́стія иску́сна,/ и страда́льца произволе́ніемъ честна́го,/ и пусты́ни жи́теля и все́льника,/ въ пѣ́снехъ досто́йно восхва́лимъ Мартиніа́на присночестна́го:// то́й бо змíя попра́.
