Протоіерей Алексѣй Колосовъ – Поученіе въ день памяти св. праведнаго Авраама Праотца и Лота.
Между нѣсколькими новозавѣтными святыми Церковь воспоминаетъ нынѣ и святыхъ ветхозавѣтныхъ – Авраама праотца и Лота, племянника его. По-видимому, они не принадлежатъ къ нашей христіанской Церкви. Но это только по-видимому. Къ Церкви нашей, говоритъ одинъ св. отецъ, принадлежатъ всѣ святые, когда бы они ни жили. Почему? Потому что начало нашей христіанской Церкви положено еще въ раю, когда милосердый Богъ обѣщалъ падшимъ нашимъ прародителямъ Сѣмя жены, которое есть Христосъ; потому, что и ветхозавѣтные святые спасались тою же вѣрою и въ того же Самаго Спасителя, вѣрою въ Котораго спасаемся и мы, и что на землѣ никогда не было и нѣтъ другаго имени, ради котораго возможно спасеніе, кромѣ имени Іисуса Христа, Господа нашего.
Кому изъ васъ не извѣстна, дѣти, жизнь Авраама праотца, его пламенная вѣра въ Бога, его безграничная преданность волѣ Божіей, никогда ни на минуту не колебавшаяся приносить жертвы самыя тяжкія, каковы родина, любимый и единственный сынъ, котораго ему еще должно было заклать собственными руками своими?
Но, за всѣмъ этимъ, если что особенно въ исторій Авраама обращаетъ на себя вниманіе наше, такъ это неимовѣрная близость Божія къ Праотцу. Ужели и въ самомъ дѣлѣ Богъ можетъ быть столько близокъ къ человѣку, какъ онъ былъ близокъ къ Аврааму? Ужели всѣ эти явленія Бога Аврааму, всѣ эти Его бесѣды съ нимъ суть такая истина, которая не допускаетъ никакихъ толкованій и измѣненій? Да, никакихъ толкованій и никакихъ измѣненій, дѣти! Вникнемъ глубже въ дѣло, и мы увидимъ, что все это такъ и должно было быть, и иначе даже и быть не могло.
Что, въ самомъ дѣлѣ, намъ можетъ представляться слишкомъ чуднымъ въ особенной близости Божіей къ Аврааму Праотцу? Богъ близокъ и ко всѣмъ намъ. По Своей духовности и вездѣсущію Онъ все Собою наполняетъ и все проникаетъ Собою; о Немъ бо живемъ и движемся и есьмы. Если бы Богъ не могъ приближаться къ намъ, то не былъ бы и Богомъ нашимъ, религія не имѣлабъ ничего прочнаго, и человѣкъ даже могъ бы почитать себя свободнымъ отъ ея обязанностей. Богъ близокъ ко всѣмъ намъ, безъ труда можетъ являть Себя человѣку, бесѣдовать съ нимъ, когда или человѣкъ достоинъ того по особенной чистотѣ души, или когда то нужно для особенныхъ цѣлей Божіихъ. Нужда эта, дѣти, именно была и настояла во времена Авраама.
Прежде всего намъ нужно знать и сознать, что Авраамъ не такое простое лице, которое жило, и потомъ померло, не имѣвъ никакого особеннаго вліянія на дѣло и судьбу рода человѣческаго. Нѣтъ, Авраамъ – лице міровое, вселенское, въ которомъ заключались судьбы цѣлаго человѣчества! Это былъ новый Адамъ, новый Ной! Ничего нѣтъ чуднаго, если Господь былъ столько близокъ къ первому человѣку на землѣ, Адаму. Это было, такъ сказать, новорожденное дитя, на которое съ любовію смотритъ матерь, только – что даровавшая жизнь ему. Адамъ представлялъ и совмѣщалъ въ себѣ весь родъ человѣческій. Онъ былъ цѣлое звено въ цѣпи міровъ вселенной, одинъ изъ главныхъ тоновъ, необходимыхъ для гармоніи всего сущаго. Чтожъ удивительнаго, если Господь былъ ближе къ нему? если Онъ окружалъ его особенною заботливостію, являлся ему, руководилъ его, какъ отецъ руководитъ дитя?
Ной – вторый Адамъ. Зло изъ сѣмени грѣха прародителей, возникшее въ потомствѣ ихъ, грозя погубить на землѣ все доброе, угрожало съ тѣмъ вмѣстѣ погубить и все человѣчество. Ибо къ чему и былобъ оно, еслибъ не могло осуществлять цѣлей Божіихъ, еслибъ оно все было во злѣ и жило для зла? Чтобы спасти родъ человѣческій, Господь обращаетъ передъ потопомъ око свое на праведнаго Ноя, опредѣливъ всему прочему положить конецъ потопомъ. Судьбы цѣлаго человѣчества опять заключаются въ одномъ лицѣ – Ноя; съ нимъ и бесѣдуетъ Господь, его предваряя о потопѣ, и Самъ затворяя за нимъ двери ковчега.
Какъ дурная трава на полѣ, зло возрождается и послѣ потопа. Ко времени Авраама оно снова такъ велико уже было, что нѣсколько лѣтъ, – и на землѣ не оставалось бы даже и одного человѣка, знающаго Бога. Безъ добра и Бога человѣчеству опять, какъ передъ потопомъ, грозила опасность погибнуть – навсегда. Премудрый и благій Богъ снова спасаетъ его въ лицѣ – кого? Авраама! Авраамъ – новый Адамъ, новый Ной. Оставивъ все прочее на произволъ – тонуть въ потопѣ зла, Господь первѣе всего изъемлетъ Авраама изъ среды дурныхъ примѣровъ, и удаливъ отъ родныхъ и знакомыхъ, ставить его въ самыя близкія отношенія къ Себѣ, воспитываетъ его, и укрѣпляетъ въ немъ вѣру то неоднократными ему своими явленіями, то высокими ему обѣтованіями о потомствѣ. – Воспитаніе было полное, плоды такіе, какихъ только можно было ожидать отъ столь необычайнаго воспитанія! Такъ, дѣти, получить на старости лѣтъ давно Богомъ обѣщаннаго сына, вскормить и возрастить его, и за тѣмъ безпрекословно, по одному слову Божію, вести его на смерть, возложить на костеръ, чтобы собственными-же дряхлыми руками заклать его, какъ жертву, не теряя въ тоже время вѣры въ непреложность обѣтованій Божіихъ о многочисленномъ потомствѣ, – вотъ плодъ, вполнѣ достойный той заботливости и вниманія, которымъ высокій Воспитатель окружалъ питомца своего! Смотря на доблести Авраама съ одной стороны, и на близость отношеній къ нему Бога съ другой, даже не знаешь, чему нужно больше удивляться, тому ли, что Господь былъ такъ близокъ къ Аврааму, являлся ему, бесѣдовалъ съ нимъ; ибо для Бога все это не составляетъ ни малѣйшей трудности; или тому, что Авраамъ, человѣкъ намъ подобный, могъ имѣть, однакожъ, столько вѣры въ Бога, столько преданности волѣ его, и столько постоянства въ этой добродѣтели!
Дѣло сохраненія рода человѣческаго впрочемъ не кончилось и не могло кончиться въ одномъ лицѣ Авраама. Чтобы поддержать и упрочить это дѣло, Господь, какъ вамъ извѣстно, исполнитъ то, что Онъ обѣщалъ Аврааму о потомствѣ, умножитъ потомство его, сдѣлаетъ его избраннымъ народомъ Своимъ, будетъ давать ему Самъ законы, окружитъ его знаменіями и чудесами. Такъ, дѣти; какъ Авраамъ былъ лице міровое, вселенское, такъ и народъ отъ него произшедшій былъ не простой народъ, а народъ избранный, созданный дли великой цѣли спасенія на землѣ Вѣры и Церкви. – И какъ жизнь Авраама не могла походить на бытъ обыкновенныхъ людей, такъ и исторія народа израильскаго, по самому уже существу дѣла, не могла походить на бытописанія другихъ обыкновенныхъ народовъ. Послѣ Авраама судьбы всего рода человѣческаго заключатся именно въ семъ избранномъ народѣ. Вотъ, отъ чего столько будетъ вниманія Божія къ народу этому, столько заботливости о немъ, столько великихъ чудесъ среди его. Вотъ отъ чего избранный народъ представится намъ такимъ народомъ, для котораго всѣ другіе будутъ служить въ рукахъ Божіихъ только средствомъ. Надобно ли будетъ ему овладѣть плодородною землею ханаанскою; онъ овладѣетъ ею при необычайныхъ чудесахъ всесильной помощи Божіей и большая часть туземныхъ народовъ должны будутъ пасть подъ мечемъ Израильтянъ. Надобно ли будетъ возвеличить этотъ народъ и поощрить его благочестіе; на его престолѣ явятся величайшіе изъ царей Давидъ, Соломонъ, которые безъ труда покорятъ сосѣдей, разширятъ царство, придадутъ ему небывалый блескъ и славу. Нужно ли будетъ и наказать этотъ самый народъ, когда онъ забылъ бы своего Бога Благодетеля, и уклонился къ богамъ чуждымъ; на самыхъ предѣлахъ его усилятся и возвысятся то цари Ассирійскіе, долженствующіе разрушить погрязшее въ идолопоклонство царство израильское, то цари Вавилонскіе, чтобы въ рукахъ Божіихъ послужить къ вразумленію царства Іудейскаго. Срокъ кары Вавилонской придетъ къ концу и, исполнивъ на значеніе свое, Вавилонъ самъ долженъ будетъ пастъ подъ ударами царя Персидскаго. Господь будетъ потрясать небомъ и землею, если то нужно для его народа, остановитъ солнце, изсушитъ моря и рѣки, звукомъ трубъ ниспровергнетъ твердыни городовъ; ибо это народъ судебъ Божіихъ, въ которомъ должны исполниться великіе планы Божіи о цѣломъ родѣ человѣческомъ.
Такъ, дѣти, должно смотрѣть на исторію народа Божія и – на исторію вообще. Благоговѣя предъ Промысломъ Божіимъ, отъ начала міра, не смотря на всѣ преграды съ нашей стороны, не перестающимъ совершать спасеніе наше, будемъ и мы, по возможности, осуществлять въ себѣ цѣли добра и добродѣтели, для которыхъ мы и созданы и существуемъ. Пусть примѣръ безграничной преданности волѣ Божіей, подаваемый намъ св. Авраамомъ праотцемъ, и содѣлавшій его сосудомъ судебъ человѣчества научитъ и насъ любить Бога и исполнять св. волю Его, какъ бы иногда это ни казалось для насъ тяжкимъ. Аминь.
Церковныя поученія, говоренныя къ воспитанникамъ Кіевскаго Неранжированнаго Владимірскаго Кадетскаго Корпуса, законоучителемъ священникомъ А. Колосовымъ. Кіевъ 1856. С. 237-242.
