Епископъ Макарій (Троицкій) – Слово въ день св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова.
Въ день памяти св. Апостола и Евангелиста Іоанна, перваго Богослова Христовой Церкви, желательно мнѣ, возлюбленные о Господѣ юноши, побесѣдовать съ вами о способахъ благоуспѣшнаго изученія науки Богословія. Судя по высочайшему предмету, которымъ занимается эта наука, по достовѣрнымъ источникамъ, изъ которыхъ она почерпаетъ свои свѣдѣнія, какихъ великихъ плодовъ надобно бы ожидать отъ изученія такой науки!! Въ самомъ дѣлѣ, познавать Самого Господа Бога и Его благодатныя отеческія отношенія къ намъ – не значитъ ли это еще теперь, во времени начинать сладость вѣчной блаженной жизни со всѣми благами ея для духовнаго существа нашего? Не это ли самое говоритъ Спаситель нашъ въ обращеніи Своемъ къ Отцу Небесному: се ссть животъ вѣчный, да знаютъ Тебе единаго истиннаго Бога, и его же послалъ еси Іисусъ Христа? (Іоан. 17, 3). Дѣйствительно, если уже теперь, хотя отчасти, возможно познаніе Бога, то теперь же, когда мы еще пребываемъ на землѣ, возможно для насъ и начало вѣчной блаженной жизни. Между тѣмъ опытъ показываетъ, что изъ всѣхъ, изучающихъ Богословіе, далеко не всѣ стоятъ на высотѣ своего призванія и только очень немногіе избранные вкушаютъ сладостные плоды науки Боговѣдѣнія. Большинство же лицъ, занимающихся Богословіемъ, малымъ чѣмъ превосходитъ обыкновенныхъ научно образованныхъ людей; подобно симъ послѣднимъ, не носитъ въ умѣ своемъ постояннаго созерцанія Божественныхъ совершенствъ и въ жизни своей не проявляетъ ярко Богоподобныхъ качествъ, какъ отраженія созерцаемаго и познаваемаго Бога. Нерѣдко вся богословская ученость сводится къ одному бѣдному результату: знаютъ нѣсколько, иногда и много, текстовъ св. Писанія, различныя толкованія на нихъ, составляютъ по временамъ собственныя холодныя сужденія о нихъ и только. Но слѣдовъ живаго Бога ни въ Писаніи, ни въ природѣ, ни въ жизни человѣчества не усматриваютъ, и, долго иногда изучая богословскія истины, въ ясное разумѣніе ихъ не приходятъ. Гдѣ же причина столь печальнаго явленія? Нельзя искать ея въ наукѣ богословской, такъ какъ эта наука, хотя надъ немногими изъ рода нашего, въ продолженіе вѣковъ, показала всю свою животворность, всю благодатную силу и могущество, приведши этихъ избранниковъ къ равно-ангельскому совершенству, давши имъ вкусить изобильно глаголовъ жизни вѣчной. Очевидно, причина малоплодности, а иногда и совершенной безплодности изученія высокой науки Богословія кроется въ самихъ изучающихъ ее, а именно – въ ихъ неправильномъ отношеніи къ ней.
Показать эту неправильность въ изученіи Богословія и привести васъ въ надлежащее, правильное отношеніе къ этой величайшей наукѣ – вотъ цѣль, которой желательно достигнуть настоящею бесѣдою съ вами. Апостоле, Христу Богу возлюбленне! помоги намъ въ этомъ дѣлѣ своими святыми молитвами!
Какъ изучается Богословіе? Весьма нерѣдко, если не въ большинствѣ случаевъ, также, какъ и всякая обыкновенная наука. Напрягаются умы, работаютъ таланты, приводятся въ движеніе память, разсудокъ и прочія познавательныя силы; нельзя сказать, чтобы не приводили въ сочувствіе и сердца. Но все это трудъ самъ по себѣ, не скажемъ – суетный и напрасный, но далеко недостаточный. Богословскія истины, какъ всѣмъ намъ извѣстно, не суть произведенія ума человѣческаго: онѣ дарованы свыше, произошли отъ Самаго Господа Бога, по особенному вдохновенію отъ Него; слѣдовательно, и усвояться человѣкомъ эти истины должны тѣмъ же способомъ, т. е. благодатнымъ вдохновеніемъ, или, что тоже, при особенной, чрезвычайной помощи Божіей. Истина сего сужденія доказывается изреченіемъ Самаго Господа Спасителя: Вся мнѣ предана суть, говоритъ Онъ, Отцемъ Моимъ, и никто же знаетъ Сына, токмо Отецъ, ни Отца кто знаетъ, токмо Сынъ, и ему же аще волитъ Сынъ открыти (Матѳ. 11, 27). Какъ бы такъ говоритъ Господь намъ: «Я полный и единственный Владыка божественнаго знанія; сколько бы ты, человѣкъ, ни усиливался познать Бога, никогда, при всемъ твоемъ желаніи, не успѣешь въ томъ, если это знаніе не будетъ тебѣ дано свыше, если Я не открою его тебѣ». Онъ же, Господь и Спаситель нашъ, увѣряетъ насъ, что и Отецъ Его Небесный никогда не позволяетъ усиліямъ человѣческой премудрости и разума постигать тайны Его царствія, но что Онъ Самъ благоволитъ открывать ихъ, кому слѣдуетъ (Лук. 10, 21). И Своимъ возлюбленнымъ ученикамъ, долго Его слушавшимъ, но, при всемъ усердіи и вниманіи, не понимавшимъ божественныхъ истинъ, какъ слѣдуетъ, Онъ Самъ даровалъ способность пониманія, отверзши ихъ умъ разумѣти Писанія, какъ говоритъ св. Евангелистъ (Лук. 24, 45).
Изъ всего сказаннаго естественно вытекаетъ твердое заключеніе, что съ успѣхомъ изучать науку Богословія можно не иначе, какъ при высокомъ молитвенномъ настроеніи, при которомъ только и возможно благодатное наитіе, откровеніе свыше. Откроетъ тебѣ Господь за усердную молитву твою разумѣніе божественныхъ истинъ – и ты поймешь всю глубину ихъ; не откроетъ за твою самонадѣянность – умъ твой вѣчно будетъ скользить по поверхности ихъ. Въ этомъ вполнѣ убѣждены были истинные христіанскіе Богословы – св. Отцы Церкви и потому, приступая къ изученію богооткровенныхъ истинъ, они приготовлялись къ тому усердною, горячею молитвою и всякій разъ, когда омывали руки свои водою, чтобы благоприлично и съ внѣшнею чистотою раскрыть предъ собою Св. Библію, они по преимуществу омывали душу слезами умиленія и всѣмъ сердцемъ просили Господа даровать имъ разумѣніе св. истинъ. И Господь слышалъ и принималъ ихъ молитву: щедро посылалъ имъ Свое вдохновеніе, при пособіи котораго они, какъ крины райскіе, процвѣли въ богословскихъ познаніяхъ и облагоухали ими цѣлыя страны, гдѣ проживали, и затѣмъ всю Церковь вселенскую. Достойно замѣчанія, что эти благоговѣйные изслѣдователи Писанія, эти истинные Богословы, при всей своей любознательности, никогда не встрѣчали на пути своемъ непроходимыхъ камней преткновенія и соблазна и не испытывали того несчастія, которое постигало гордыхъ и самонадѣянныхъ мудрецовъ міра, принимавшихся съ большею энергіею, но безъ молитвы, изучать богоокровенныя истины и нерѣдко кончавшихъ совершеннымъ безвѣріемъ въ Бога. Нѣтъ! Святые Отцы чѣмъ болѣе изучали богооткровенныя истины, тѣмъ тверже вѣровали въ нихъ, тѣмъ болѣе озарялся умъ ихъ свѣтомъ высшаго вѣдѣнія, а сердце болѣе и болѣе входило во вкусъ духовной манны, сокровенной въ этихъ святыхъ истинахъ.
Вы, юные питомцы, конечно, еще далеки по возрасту своему отъ высокаго молитвеннаго настроенія св. Отцевъ. Будьте же, по крайней мѣрѣ, скромны, смиренны и, сколько возможно, благоговѣйны!. Изучая богословскія истины, не предавайтесь смѣхотворству, не ведите пустыхъ, легкомысленныхъ разговоровъ, не читайте безбожныхъ книгъ, дайте слову Божію сосредоточить лучи свои на вашемъ сердцѣ, согрѣть и воспламенить его огнемъ божественнымъ!...
Второй способъ правильнаго, наилучшаго и самаго полнаго изученія Богословія есть практическій. Богооткровенныя истины, составляющія содержаніе науки Богословія, даны намъ не для того только, чтобы ими питались и услаждались нашъ умъ и сердце, но попреимуществу съ тою цѣлію, чтобы наша свободная воля осуществляла ихъ въ жизни нашей и чрезъ то, при благодати Искупителя, совершилось бы полное наше спасеніе. Поэтому всякое богословское знаніе, какъ только бываетъ пріобрѣтено въ теоріи, сейчасъ же должно переходить въ практику. Оно по природѣ своей подобно солнцу; какъ между солнечными лучами свѣта и теплоты не бываетъ и малаго промежутка: едва солнце начнетъ озарять растеніе свѣтомъ своимъ, сейчасъ же согрѣваетъ его и теплотою своею и тѣмъ поднимаетъ и расширяетъ его растительную жизнь; – такъ должно всесторонне дѣйствовать въ насъ и богословское знаніе. Слѣдовательно, если кто, пріобрѣтая его, не чувствуетъ его животворнаго вліянія на свою свободную волю, не слышитъ отъ него благодатнаго возбужденія для своихъ нравственныхъ дѣйствій, таковой долженъ знать, что богооткровенная истина въ богословскомъ знаніи едва только на мгновеніе блеснула надъ его душею, прикоснулась къ одной поверхности ея и не проникла во глубину ея существа. Таковой молись усердно: Господи, посли свѣтъ Твой и истину Твою: та мя наставятъ, но при молитвѣ и самъ подвизайся. Приходитъ мнѣ при этомъ на мысль одинъ благочестивый разсказъ, слышанный мною еще въ раннемъ дѣтствѣ моемъ, но потомъ многократно обдуманный и прочувствованный. Въ глубокой христіанской древности жили два благочестивыхъ старца, оба просвѣщенные внутренно благодатію Св. Духа. Но одинъ изъ нихъ былъ книжный, грамотный, а другой некнижный, подобный нашему Нестору некнижному, почивающему въ Кіевскихъ пещерахъ нетлѣнными мощами своими близъ отца Русской исторіи, преподобнаго Нестора лѣтописца. Книжный старецъ говоритъ однажды своему некнижному другу: «хочешь ты читать книги, я тебя научу». «Съ удовольствіемъ», отвѣчалъ некнижный. Принялись за азбуку, дѣло пошло быстро; некнижный старецъ скоро началъ разбирать и прочитывать слова. Книгою для чтенія избрана Псалтирь. Прочитали два первыхъ стиха: Блаженъ мужъ, иже не иде на совѣтъ нечестивыхъ, и на пути грѣшныхъ не ста, и на сѣдалищѣ губителей не сѣде: но въ законѣ Господни воля Его, и въ законѣ Его поучится день и нощь (Пс. 1 1, 2). Старецъ-ученикъ вдругъ призадумался и сказалъ: довольно, послѣ продолжимъ. Проходитъ нѣсколько дней, старецъ не является къ своему учителю продолжать чтеніе. Увидавшись съ нимъ, учитель вопрошаетъ: «почему ты не приходишь читать начатой книги»?. Ученикъ-старецъ отвѣчаетъ: «я еще не изучилъ хорошо того, что прочиталъ» – «Какъ не изучилъ»? съ удивленіемъ спросилъ учитель: «ты превосходно прочиталъ два стиха». «Да, говоритъ ученикъ, я ихъ прочиталъ, но еще не исполнилъ. Когда исполню, тогда приду читать дальше».
Разсказъ этотъ приводится нами не потому, чтобы мы желали сокращенія круга нашего современнаго знанія, но единственно съ тою цѣлію, чтобы показать, какъ святые люди всею душею и съ пламеннымъ усердіемъ относились къ слову Божію. Подражайте и вы, добрые воспитанники, этому святому примѣру, изучайте богооткровенныя истины всѣми силами души вашей – умомъ, сердцемъ и волею. Это практическое изученіе можетъ совершаться такимъ, наприм. образомъ: узналъ ты, возлюбленный, изъ науки богословской, что Господь нашъ вездѣсущъ, всевѣдущъ, правосуденъ. Начинай же ходить предъ лицемъ Бога всевѣдущаго, вездѣсущаго и правосуднаго; проникайся страхомъ Господнимъ; сознавай и чувствуй, что Господь на всякомъ мѣстѣ видитъ твои помышленія, слышитъ движенія твоего сердца! Узналъ о всемогуществѣ Божіемъ, – поражайся его чудесными проявленіями въ судьбахъ Церкви, въ исторіи человѣчества и въ окружающемъ тебя мірѣ и смиренно покоряйся всемогущей волѣ Божіей, слушайся ея повелѣній! Изучишь ты цѣлые трактаты Богословія – о твореніи міра, о промыслѣ Божіемъ, объ искупленіи человѣка; узнаешь, что и міръ сотворенъ и Промыслъ дѣйствуетъ въ мірѣ и Искупитель принесъ Свою жертву не почему иному, какъ только изъ любви къ намъ, для нашего вѣчнаго блага, – спѣши же расположить себя къ живѣйшей благодарности предъ Господомъ, за любовь плати любовію! Конечно, всѣ эти внутренніе, тѣмъ не менѣе практическіе акты Богопознанія – не могутъ происходить въ тебѣ, особенно на первыхъ порахъ, какъ бы сами собою, безъ усиленнаго участія твоей воли. Подвизайся же! Напрягай свою волю! Поборай всѣ препятствія, которыя встрѣтишь на этомъ пути Богопознанія отъ твоей юности и разсѣянности, отъ соблазновъ міра, отъ искушеній діавола! Когда ты привыкнешь, такъ сказать, жить и дышать богооткровенными истинами, тогда скоро узнаешь, что духъ твой, не взирая на его юность, незрѣлость и шаткость, начнетъ крѣпнуть въ присутствіи живаго Бога; ты почувствуешь въ себѣ нравственную стойкость, твердость и мощь, не одолимую никакими силами ада и готовъ будешь вмѣстѣ съ Апостоломъ и Пророкомъ восклицать: Господь близъ есть: Онъ одесную меня; не подвижуся во вѣкъ.
Такого-то истиннаго, всесторонняго и спасительнаго Богословствованія желаю вамъ, юные питомцы, и молюсь вмѣстѣ съ возлюбленнымъ Апостоломъ Христовымъ Іоанномъ, да озаряетъ васъ Господь всегда свѣтомъ лица Своего и да содѣлаетъ васъ истинными Богословами, достойными органами великой славы Своей. Аминь.
Произнесенное въ церкви Оренбургской Духовной Семинаріи въ день св. Апостола и Евангелиста Іоанна Богослова, сентября 26 дня 1889 г.
«Оренбургскія Епархіальныя Вѣдомости». 1889. № 21. Ч. Неофф. С. 543-548.
