Петръ Тихоновичъ Виноградовъ – Слово въ день преставленія св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова.
Всѣ богоизбранные Апостолы потрудились для проповѣди Христовой и запечатлѣли свои подвиги мученическою кончиною. Но одни изъ нихъ отличались необыкновенными душевными дарованіями, другіе прославились особенными проповѣдническими трудами. Поэтому, св. Церковь, совершая память всѣхъ Апостоловъ, для нѣкоторыхъ установила особыя празднества. Такъ почтила она память св. апостола и евангелиста Іоанна Богослова, какъ возлюбленнаго наперсника Христова и наставника любви.
Изъ евангельскихъ сказаній видно, что отличительною чертою въ характерѣ возлюбленнаго ученика Христова была необыкновенная кротость, соединенная съ благоговѣніемъ къ небесному учителю. Еще въ юношескихъ лѣтахъ онъ призванъ былъ къ апостольскому служенію. Какъ Петръ и Апдрей (Мтѳ. 4, 18-20) по одному слову Спасителя: грядита по Мнѣ онъ послѣдовалъ за Нимъ вмѣстѣ съ братомъ Іаковомъ (Мтѳ. 4, 21-22). Можно было ожидать, что новый ученикъ будетъ дѣйствовать между другими учениками со всею силою своего юношескаго возраста. Между тѣмъ, во все время земнаго служенія Господа, онъ больше слушалъ Его, чѣмъ говорилъ, больше скрывалъ, чѣмъ выражалъ предъ Нимъ любовь свою, не столько на словахъ, сколько въ душѣ готовъ былъ стать за Него жертвой. Таково вообще свойство людей кроткихъ, по-видимому, слабыхъ и малодѣятельныхъ, какъ часто судитъ о нихъ міръ, на самомъ же дѣлѣ сильныхъ и рѣшительныхъ въ первый часъ скорби и страданій. И дѣйствительно, св. апостолъ Іоаннъ не разъ заявилъ такую силу души предъ Господомъ своимъ. Всегда кроткій, онъ не могъ остаться равнодушнымъ, когда не приняли его Учителя въ весяхъ самарянскихъ. Пламенная любовь кь Спасителю и неудержимая ревность о славѣ Его живо заговорили въ душѣ его. Хощеши ли, взываетъ онъ къ Учителю своему, речемъ, да огонь спадетъ съ небесе и потребитъ ихъ, якоже и Илія сотвори (Лук. 9, 54). Въ другой разъ, подъ вліяніемъ той-же любви и ревности, онъ воспретилъ чудотвореніе изгонявшему бѣсовъ именемъ Іисуса Христа, но не ходившему за Нимъ (Мрк. 9, 38). Но особенно сильную любовь, крѣпкую яко смерть (Пѣсн. 8, 6), показалъ возлюбленный ученикъ Христа во время Его крестныхъ страданій и смерти. Когда насталъ часъ скорби и страданій Спасителя въ саду Геѳсиманскомъ, всѣ ученики оставили Его. Самъ Петръ, крѣпкій вѣрою, какъ камень, такъ горячо выражавшій свою преданность къ Учителю на тайной вечери, – и тотъ троекратно съ клятвою отрекся отъ Него передъ служанкою двора архіереова. Что же дѣлаетъ наперсникъ Христовъ Іоаннъ? Онъ одинъ не оставляетъ своего Господа и Учителя. Въ нѣмой скорби онъ одинъ слѣдуетъ за Нимъ и во дворъ Каіафы, и въ синагогу іудейскую, и въ преторію Пилата, идетъ на самую Голгоѳу, становится у подножія креста... Его, какъ апостола Павла, ничто не можетъ отлучить отъ любви Христовой (Рим. 8, 38-39).
Но намъ, слушатели, должна быть понятна любовь св. Павла ко Христу. То былъ рѣдкій и чуть ли не единственный человѣкъ во всемъ тогдашнемъ родѣ іудейскомъ столько же по своимъ способностямъ, сколько и по образованію. То былъ мужъ тщательно изучившій свой отеческій законъ (Дѣян. 23, 3), то былъ образецъ ветхозавѣтнаго праведника (Гал. 1, 14; Филип. 3, 5-6), въ христіанствѣ – избранный сосудъ благодати (Дѣян. 9, 15). Тотъ позналъ все неислѣдимое богатство благодати Христовой, всю силу домостроительства божественнаго. Потому распяться со Христомъ было для того жизнію.
Чѣмъ же объяснимъ мы, по-видимому, необъяснимое влеченіе Іоанна ко Христу, его готовность оставаться безутѣшнымъ свидѣтелемъ всѣхъ страданій и смерти возлюбленнаго Учителя? Простой рыбарь, еще не просвѣщенный благодатію Святаго Духа, могъ ли онъ возвыситься до сознанія Павла и сравниться съ нимъ въ любви къ Искупителю? Когда взяли его Учителя на страданіе и смерть, какъ и другимъ ученикамъ, ему естественно было, по чувству самосохраненія, предаться бѣгству и, развѣ, пожалѣть въ нѣмомъ недоумѣніи о своихъ несбывшихся надеждахъ на Іисуса, какъ на Мессію или великаго пророка.
Нѣтъ, слушатели благочестивые, Іоаннъ былъ человѣкъ души свѣтлой и нѣжной, ума глубокаго и возвышеннаго, мужъ не меньшій первоверховнаго Павла. Съ тѣхъ поръ, какъ оставилъ мрежи свои на морѣ Галилейскомъ и послѣдовалъ за Іисусомъ, онъ всецѣло посвятилъ себя на служеніе Ему, принесъ Ему въ жертву сердце непорочное, умъ ничѣмъ не помраченный, волю ничѣмъ не испорченную и сдѣлался достойнымъ ученикомъ Господа. Невинныя и кроткія дѣти хорошо, говорятъ, узнаютъ доброе или злое сердце человѣка по одному выраженію лица: въ ихъ невинномъ сердцѣ, какъ въ чистомъ зеркалѣ, ясно отражаются всѣ предметы, дѣйствующіе на ихъ чувство. Іоаннъ вышелъ изъ дѣтскаго возраста, когда послѣдовалъ за Іисусомъ. Но, оставаясь съ невинною и кроткою душею, какъ дитя, онъ хорошо могъ чувствовать доброе и кроткое сердце своего Учителя, понять святыя чувства Небеснаго Посланника и привязаться къ Нему всѣмъ сердцемъ. Вотъ гдѣ долженъ быть первый зародышъ его неизмѣнной любви ко Христу. Зародышъ этотъ необходимо долженъ былъ развиться въ немъ подъ вліяніемъ многочисленныхъ дѣлъ милосердія, какія творилъ Іисусъ. Прибавимъ, слушатели, къ этому умственное настроеніе Апостола. Съ умомъ свѣтлымъ и возвышеннымъ онъ легко плѣнялся ученіемъ Спасителя, отъ чистаго сердца вѣровалъ въ Его чудеса и слагалъ въ глубокой душѣ своей мысли объ отрасли Іесеевой, о потомкѣ Авраама, какъ слагала и въ сердцѣ Преблагословенная въ женахъ. И такъ любовь св. апостола Іоанна къ Искупителю была плодомъ не только его кроткаго сердца, но и глубокой мысли. Нужно было потрясти всю его природу, чтобы можно было поколебать въ немъ такую любовь. Правда, то былъ большой ударъ, когда взяли на страданіе и смерть его возлюбленнаго Учителя, но не для любви, а, развѣ, для вѣрующихъ его мыслей и надеждъ. Правда, могла поколебаться въ немъ святая вѣра, затмиться добрая надежда, при видѣ страждущаго и умирающаго Учителя. Но врачество для этихъ ранъ хранилось въ его любящемъ сердцѣ. Пока не окрѣпла въ немъ любовь къ Искупителю, несомнѣнно онъ питалъ ее убѣжденіями мысли. Но когда она созрѣла, св. Апостолъ весь предался ей, повелъ себя за страждущимъ и умирающимъ Іисусомъ по одному ея влеченію: таковъ законъ природы. Это значитъ, онъ имѣлъ самую преданную, безусловную и безграничную любовь къ своему Учителю.
И въ нашихъ человѣческихъ глазахъ, слушатели, слишкомъ дорога такая любовь. Всѣ и на всѣхъ ступеняхъ жизни, частной и общественной, желаютъ ея. Какъ же была драгоцѣнна она въ очахъ Іисуса Христа, Который ни въ комъ почти не встрѣтилъ добраго расположенія къ Себѣ, когда явился на землю, во всю жизнь выслушивалъ противъ Себя выраженіе человѣческой злобы и терпѣлъ непрерывныя преслѣдованія! Въ этомъ состояніи апостолъ Іоаннъ дѣйствительно былъ для Него возлюбленнымъ ученикомъ. Но мы такъ судимъ чисто по человѣческому разумѣнію. Нужно помнить, что Іисусъ Христосъ явился на землю, какъ Искупитель, пришелъ утвердить на ней царство любви и мира. Что же Онъ нашелъ на ней? Преобладаніе полнѣйшаго раздѣленія. Іудей и еллинъ строго различали себя другъ отъ друга. Рабъ и свободный считались не одинаковаго происхожденія. Мужескій полъ и женскій не хотѣли допустить никакого равенства въ своихъ правахъ и достоинствахъ. Месть существовала, какъ законъ, во всѣхъ взаимныхъ отношеніяхъ (Мтѳ. 5, 43). Когда Іисусъ Христосъ словомъ и примѣромъ сталъ учить народъ любви христіанской, проповѣдывать правило всеобщаго единенія и мира, предводители толпы, учители закона возстали противъ Него. Въ Его проповѣди они видѣли возмущеніе народа, а въ дѣлахъ милосердія – нарушеніе закона. Апостолъ Іоаннъ, образецъ любви христіанской, одинъ составлялъ собою какъ бы исключительный примѣръ въ человѣчествѣ, одинъ оказался возлюбленнымъ ученикомъ Спасителя. Онъ одинъ достойнымъ образомъ отозвался на выраженіе любви Божіей въ лицѣ Іисуса Христа и удостоился быть наперсникомъ Его.
Чѣмъ полно было сердце ученика любви Христовой, то выражалъ онъ и въ словахъ своихъ. Уже въ маститой старости преподавалъ онъ духовнымъ дѣтямъ своимъ заповѣдь любить другъ друга, какъ послѣдній завѣтъ любящаго сердца своего, испытавшаго всю сладость и высоту этого святаго чувства. Говорятъ, даже на смертномъ ложѣ онъ постоянно твердилъ: «дѣти, любите Бога, любите другъ друга». Когда ученики спросили его, отчего повторяетъ онъ одно и тоже наставленіе, онъ отвѣчалъ: «исполните это одно, и довольно для васъ». Обширна, слушатели христіане, и глубока эта заповѣдь, высокъ и благотворенъ духъ ея. Возлюбленніи, возлюбимъ другъ друга: яко любы отъ Бога есть (1 Іоан. 4, 7). Возлюбленніи, аще сице возлюбилъ есть насъ Богъ, и мы должны есмы другъ друга любити (1 Іоан. 4, 11). Въ такихъ и подобныхъ выраженіяхъ Апостолъ любви даетъ намъ заповѣдь любить другъ друга по образу любви Бога-Отца, предавшаго за насъ на смерть единороднаго Сына Своего. Исполненіе этой заповѣди составляетъ существенную обязанность каждаго христіанина. Гдѣ нѣтъ любви, тамъ нѣтъ и христіанства. Гдѣ нѣтъ любви, тамъ нѣтъ и истинной жизни. Вѣрно слово апостольское: не любяй брата пребываетъ въ смерти. Въ чемъ же состоитъ истинная жизнь наша? Въ богомысліи и боговѣдѣніи, въ святости чувствъ, въ чистотѣ стремленій и поступковъ. А безъ любви человѣкъ мертвъ въ мысляхъ, мертвъ въ чувствахъ, въ дѣйствіяхъ. Въ основаніи всей нашей жизни должна лежать любовь. Источникомъ всѣхъ нашихъ мыслей и чувствъ, желаній и поступковъ должна быть любовь. На столько мы и ученики Христовы, на сколько любимъ другъ друга. На столько сподобимся мы сдѣлаться причастниками истинной жизни, на сколько исполнимъ заповѣдь о любви христіанской.
Братіе! исполнимъ это одно, и довольно для насъ, по слову Апостола любви. Аминь.
Произнесено 26 сент. 1872 г. въ семинарской Іоанно-Богословской церкви.
«Пермскія Епархіальныя Вѣдомости». 1872. № 40. О. Н. С. 377-381. Авторъ установленъ по: «Пермскія Еп. Вѣд.». 1872. № 40. Отд. Оффиц. С. 505.
Об авторе. Петр Тихонович Виноградов – первый инспектор Костромского духовного училища, педагог, богослов, библиограф и краевед. Его деятельность оставила глубокий след в духовном и культурном наследии Костромы. Родился в Ярославской губ. 24 июня 1844 г. в пог. Васильевский, что на реке Талице (Угличского у. Ярославской губ.) в семье псаломщика. Выпускник: Угличского духовного училища (1856-1862), Ярославской духовной семинарии (1862-1867). Закончив полный академический курс проходил в Киевской духовной академии (1867-1871 гг.), получил степень кандидата богословия (30 августа 1871 г.). Курсовое сочинение написано в четвертый год академического курса на тему бакалавра архим. Августина (Гуляницкого): «Святой апостол Павел как обличитель иудейства»; рецензировалось проф. С. М. Сольским и напечатано в «Христианском Чтении» 1874 г. (сентябрь-октябрь). С 12 июля 1841 г. преподаватель латыни в Пермской духовной семинарии. С 28 апреля 1875 г. направлен в Кострому, где сначала преподавал латынь в духовной семинарии, с 1 мая 1878 г. назначен смотрителем (инспектором) Костромского духовного училища. На этом посту он прослужил 40 лет (до 1918 г.), проявив себя как талантливый организатор и наставник. Постоянный член Костромского епархиального Училищного совета (с 1 янв. 1890 г.). Пожизненный член (с 18 окт. 1887) и член совета (с 9 нояб. 1908) Костромского Федоровско-Сергиевского братства. Действительный член (с 27 марта 1894) и член совета (22 марта 1907) Костромского губернской ученой архивной комиссии и Костромского церковно-исторического общества (с 3 июня 1912). Состоял в Комиссии по производству экзаменов ищущим без образовательного ценза должностей в церковном клире (с 27 октября 1907 г.) и Ревизионном комитете по эмеритуре духовенства Костромской епархии (с июня 1909 г.). Участник IV Областного историко-археологического съезда в Костроме (1909). Корреспондент Костромских губернских и епархиальных ведомостей, Поволжского вестника (Кострома), Христианского Чтения и др. Свою библиотеку передал в 1918 г. в Костромской государственный рабоче-крестьянский университет. Скончался 13 нояб. 1919 в г. Костроме. Похоронен на Лазаревском кладбище города Костромы. Труды: «Историческая записка, разъясняющая права Костромского Духовного училища на владение классным корпусом, что в черте ограды Кафедрального Успенского собора». Рукопись. (Кострома 1883); «Третья рецензия на третье сочинение Ф.В. Фаррара «Первые дни христианства» по переводу с посл. англ. изд. А.П. Лопухина в изд. книгопр. И.Л. Тузова от 1888 (там же. 1890); «Указатель книг, статей и мыслей о Костромском крае по концепции их содержания» (там же. 1907). Перевед с латин. «Беседу о дружбе» Цицерона (там же. 1882). Награды: Библия от Св. Синода, ордены св. Анны II ст. и св. Владимира IV ст., медаль в честь 25-летия церковно-приходских школ.
