Епископъ Лаврентій (Некрасовъ) – Не совѣтуйся съ плотію и кровію.
Св. апостолъ Павелъ въ посланіи къ Галатамъ, повѣствуя о своемъ обращеніи ко Христу, говоритъ: «когда Богъ, избравшій меня отъ утробы матери моей и призвавшій благодатію своею, благоволилъ открыть во мнѣ Сына своего, чтобы я благовѣствовалъ Его язычникамъ; я не сталъ тогда же совѣтоваться съ плотію и кровію» (1, 15. 16). Что значитъ совѣтоваться съ плотію и кровію? Подъ плотію и кровію первѣе всего разумѣется тѣло наше. Св. Апостолъ, принявъ повелѣніе проповѣдовать слово Божіе, не сталъ говорить такъ: «Господи! Ты меня посылаешь проповѣдывать, но тамъ меня ожидаютъ скорби, болѣзни, раны, узы, темницы, голодъ, жажда, нагота, бичи, удары: выдержитъ ли все это слабое тѣло мое?» Не сталъ такъ говорить потому, что вѣровалъ, что если Богъ поручаетъ какое-либо дѣло, то подаетъ и силу исполнить это. Онъ зналъ, что сила Божія въ немощи совершается. – Подъ плотію разумѣются также тѣ плотскія отношенія, въ которыхъ стоитъ человѣкъ къ другимъ людямъ, узы родства, дружбы, многоразличныя житейскія отношенія. Не сталъ св. Апостолъ говорить: «Господь посылаетъ меня; но пойду посовѣтуюсь съ домашними, съ сродниками, друзьями, что скажутъ они? Можетъ быть они не посовѣтуютъ; да еще не стали бы смѣяться надо мною. Я долженъ идти проповѣдывать язычникамъ, но какъ же это? – Нужно оставить все; возможно ли это? нужно ли? Зачѣмъ идти далеко, когда и дома можно найти дѣло»? – Наконецъ подъ плотію разумѣются чувственность, чувственныя вожделѣнія, наши страсти. Въ этомъ смыслѣ Апостолъ говоритъ: «плоть и кровь царствія Божія не наслѣдуютъ; плотскія помышленія суть смерть; плотскія помышленія суть вражда противъ Бога; ибо закону Божію не покоряются. Живущіе по плоти угодити Богу не могутъ». Эту плоть нужно умертвить, чтобы жить. «Если духомъ умерщвляете дѣла плотскія, то живы будете» (Римл. 8, 6-13). Вотъ что сказала бы эта плоть, еслибы св. Павелъ сталъ совѣтоваться съ нею: «что ты пріобрѣтешь, послѣдуя повелѣнію Господню? Ничего. Что потеряешь? Все. Ты человѣкъ образованный; ты на виду у первосвященниковъ; ты на хорошей дорогѣ; тебя ожидаютъ слава, почести. Сколько ты пользы людямъ принесешь! На твоей сторонѣ теперь всѣ преимущества». Но что было для него преимуществомъ, то ради Христа онъ почелъ тщетою. Да и все онъ считалъ тщетою ради превосходства познанія Христова. Для Христа онъ отказался отъ всего, все почиталъ за соръ, чтобы пріобрѣсти Христа (Фил. 3, 7-8). – Вотъ что значитъ: не сталъ совѣтываться съ плотію. Получивъ повелѣніе отъ Господа, онъ не сталъ раздумывать, не сталъ совѣтываться съ плотію, а тотчасъ сталъ исполнять повелѣніе Божіе. Такъ поступали и другіе Апостолы. «Идите за Мною», говоритъ Іисусъ Христосъ Симону и брату его Андрею, закидывающимъ сѣти въ море, – и Я васъ сдѣлаю ловцами человѣковъ», и они тотчасъ оставили сѣти, послѣдовали за Нимъ. Зоветъ Господь двухъ сыновъ Зеведеевыхъ – Іакова и Іоанна, починявшихъ сѣти свои, и они тотчасъ оставили лодку, отца своего, и послѣдовали за Нимъ (Мѳ. 4, 18-22). Сидитъ мытарь Матѳей у сбора пошлинъ. Проходитъ мимо его Іисусъ и говоритъ ему: «слѣдуй за Мною». И онъ тотчасъ всталъ и послѣдовалъ за Нимъ (Мѳ. 9, 9). Такъ поступали и другіе св. мужи. Зашелъ юноша Антоній въ св. церковь и услышалъ слово Божіе: «иди, продай имѣніе свое и раздай нищимъ и имѣти имаши сокровище на небеси и гряди въ слѣдъ Мене» (Мѳ. 19, 21). По выходѣ изъ церкви онъ продалъ свое имѣніе, роздалъ неимущимъ и самъ удалился въ пустыню. Много подобныхъ примѣровъ сохранила для нашего назиданія исторія Церкви.
Грѣхъ – это Содомъ и Гоморра. Нераскаянные грѣшники такъ-же будутъ горѣть, но только вѣчнымъ огнемъ. Какъ изъ Содома и Гоморры бѣжалъ Лотъ и не оглядывался, такъ и мы должны бѣжать грѣха и не оглядываться на него, чтобы и съ нами не случилось того-же, что съ женою Лотовою. Когда кричатъ: пожаръ! спасайтесь! – всѣ бѣгутъ, спасая свою жизнь. Когда услышишь въ своей душѣ крикъ совѣсти: спасайся, а то сгоришь въ огнѣ геенскомъ; бѣжи грѣха, нимало не медля. Когда услышишь въ совѣсти своей голосъ Господа, – тотчасъ, какъ Самуилъ, отзовись, говори: «Господи, рабъ твой слышитъ» (1 Цар. 3, 10), или, какъ Давидъ: «готово сердце мое, Господи, готово сердце мое!» (Пс. 56, 8). Исполню все, что говоритъ мнѣ Господь.
Если же станешь раздумывать, да совѣтываться съ своею чувственностію и обычаями міра, не минуешь опасности остаться во тьмѣ грѣха. Посмотримъ, къ какимъ пагубнымъ послѣдствіямъ приводятъ эти совѣты съ плотію.
Никодимъ пораженъ былъ чудесами Іисуса Христа: ему очень хотѣлось послушать ученія Іисуса Христа, побесѣдовать съ Нимъ; но мысль: что скажутъ члены синедріона? едва совсѣмъ не удалила его отъ Христа. Чтобы скрыть свои сношенія съ Iисусомъ Христомъ, онъ избралъ для бесѣды съ нимъ время ночи. Къ счастію бесѣда Христова сдѣлала его искреннимъ ученикомъ Христовымъ. Онъ пересталъ совѣтоваться съ плотію и кровію и открыто вступился за Христа, когда товарищи его члены синедріона приказали служителямъ своимъ схватить Іисуса (Іоан. 7, 50. 51), и открыто принялъ участіе въ погребеніи Его.
Услышали Аѳиняне слово Апостола о воскресеніи мертвыхъ; на нѣкоторыхъ изъ нихъ оно произвело сильное впечатлѣніе; «объ этомъ послушаемъ тебя въ другое время», сказали они (Дѣян. 17, 32), и не послушали; между тѣмъ впечатлѣніе отъ проповѣди Апостола исчезло; Апостолъ ушелъ въ другія страны проповѣдывать, а они остались во грѣхахъ своихъ.
Рѣчь апостола Павла о правдѣ, о воздержаніи и будущемъ судѣ привела въ страхъ правителя Феликса. Но «теперь пойди, сказалъ онъ св. Павлу, – когда найду время, позову тебя». И этого времени Феликсъ не нашелъ. Суета все время взяла у него. Павелъ остался въ темницѣ, въ узахъ желѣзныхъ, а Феликсъ въ узахъ грѣховныхъ, во тьмѣ и сѣни смертной.
«Ты не много не убѣждаешь меня сдѣлаться христіаниномъ», говоритъ св. Павлу царь Агриппа. Но царь Агриппа не сталъ христіаниномъ. «Можно было бы освободить сего человѣка, говоритъ онъ правителю Фесту, еслибы онъ не потребовалъ суда у кесаря». Много найдется этихъ если, когда человѣкъ не тотчасъ отзовется на голосъ Божій, зовущій его ко спасенію.
Иродъ въ сладость послушаніе Іоанна Крестителя и слушаясь его, много творяше (Марк. 6, 20); но сталъ Иродъ совѣтываться съ плотію и кровію, своею чувственностію, съ своею Иродіадою, – и «емь Іоанна, связа его и всади въ темницу», а потомъ отсѣкъ ему голову. Вотъ до чего доводятъ эти совѣты съ плотію, это плотское мудрованіе!
Три съ половиною года слушалъ Іуда божественнаго Учителя; напослѣдокъ сталъ слушаться плоти и крови, сталъ совѣтываться съ корыстію, и продалъ своего божественннаго Учителя за 30 сребренниковъ. Кто могъ думать, что такъ кончитъ Іуда? Какое блистательное начало и какой печальный конецъ!
Пилатъ нашелъ ІисусаХриста невиннымъ и хотѣлъ отпустить Его, но сталъ совѣтываться съ плотію и кровію, сталъ раздумывать, что изъ этого выйдетъ? Не возмутили бы первосвященники народъ? Что тогда скажетъ кесарь? и предалъ Іисуса на распятіе.
Не такъ ли поступаемъ иногда и мы? Слышитъ напримѣръ человѣкъ въ св. Евангеліи: «раба лѣниваго и лукаваго бросьте во тьму внѣшнюю; тамъ будетъ плачъ и скрежетъ зубовъ» (Матѳ. 25, 30); или у св. Апостола: «если кто не хочетъ трудиться, тотъ и не ѣшь» (2 Сол. 3, 10) – и даетъ обѣщаніе трудиться, работать. Но пройдетъ время, посовѣтуется человѣкъ съ плотію и кровію, съ своею лѣныо и попрежнему остается лѣнтяемъ. И сколько такихъ лѣнивцевъ бываетъ между отроками, юношами и еще болѣе между взрослыми, между старцами!
Видитъ человѣкъ голоднаго, раздѣтаго, трясущагося отъ осенняго и зимняго холода; припоминаются ему слова Спасителя: «пріидите благословеиніи Отца моего; наслѣдуйте уготованное вамъ царство отъ сложенія міра. Взалкахся и дасте Ми ясти. Нагъ бѣхъ и одѣясте Мя». – И размягчается его сердце; слава Богу, думаетъ онъ; Онъ благословилъ мои труды. Буду удѣлять хоть десятую часть своихъ доходовъ на помощь бѣднымъ. Но проходитъ время, посовѣтуется человѣкъ съ своею скупостію, переговоритъ съ глупостію, и по прежнему ничего не даетъ бѣднымъ, и попрежнему бѣдные и алчутъ, и жаждутъ и наготуютъ.
Стонетъ человѣкъ подъ тяжкимъ игомъ условій прихотливаго свѣта и даетъ обѣщаніе жить просто, по старинѣ, соразмѣрять расходы съ доходами; но посмотритъ, подумаетъ: что скажутъ люди; нужно жить, какъ живутъ другіе, – и начинаетъ попрежнему дѣлать долги, разорять свою семью, мало-по-малу ввергая ее въ нищету.
Смотритъ человѣкъ на крестъ, на Распятаго на немъ. Это за мои грѣхи, думаетъ онъ, страдаетъ Господь. Милосердый! Онъ прощаетъ мнѣ мои грѣхи, а я? И тутъ же даетъ обѣщаніе прекратить давнюю вражду, забыть старую обиду, испросить прощеніе у своего врага. Но проходитъ время; святое чувство охладѣваетъ, доброе впечатлѣніе сглаживается, Встрѣчается врагъ и старая вражда пробуждается съ новою силою.
Раскрываетъ человѣкъ слово Божіе и читаетъ; – какъ будто про него написано: «Всякое раздраженіе и ярость, и гнѣвъ, и крикъ, и злорѣчіе со всякою злобою да будутъ удалены отъ васъ. Также сквернословіе, и пустословіе, и смѣхотворство неприличны вамъ. А блудъ, и нечистота, и любостяжаніе не должны даже именоваться у васъ. Никто да не обольщаетъ васъ пустыми словами, ибо за это приходитъ гнѣвъ Божій на сыновъ противленія» (Еф. 4, 31; 5, 3. 4. 6). Читаетъ это человѣкъ и думаетъ: давно пора мнѣ оставить это, – думаетъ, а затѣмъ перестаетъ думать и живетъ попрежнему, коснѣя во грѣхахъ своихъ.
О, христіанинъ, не откладывай день отъ дня твоего спасенія, не стой долго на распутій; дорогу въ царство небесное ясно указываетъ тебѣ Христосъ. Христосъ сего требуетъ; посему зачѣмъ раздумывать долго? И если явилась въ душѣ твоей благая мысль, не медли ее исполнить. Кто знаетъ, можетъ быть это послѣдній лучъ съ неба въ твою омраченную грѣхами душу. Угаснетъ этотъ лучъ, и грѣховная тьма, царствующая въ твоей душѣ, можетъ въ эту же ночь смѣниться тьмою вѣчною, идѣже плачъ и скрежетъ зубовъ. Кто знаетъ, можетъ быть голосъ Божія милосердія: иди ко Мнѣ, въ послѣдній разъ зоветъ тебя и въ нынѣшнюю же ночь смѣнится страшнымъ голосомъ правосудія: отъиди отъ Мене!
Воспряни убо и да пощадитъ тя Христосъ Богъ!
Прот. Михаилъ Некрасовъ.
«Душеполезное Чтеніе». 1889. Ч. 1. Кн. 1 (Январь). С. 62-67. Переп. «Прибл. къ Церк. Вѣд.» 1889. № 3. С. 47-50; «Русскій инокъ». 1911. № 10. С. 13.
