Епископъ Израиль (Лукинъ) – Бесѣда въ субботу свѣтлыя седмицы предъ раздаяніемъ артоса.
Хлѣбъ нашъ насущный даждь намъ днесь (Матѳ. 6, 11).
Ежедневно и многажды во храмахъ Божіихъ и въ своихъ жилищахъ мы въ молитвѣ Господней просимъ Отца небеснаго: хлѣбъ нашъ насущный даждь нала днесь. И милосердый Господь, по Своей благости и нашей молитвѣ, даетъ намъ съ неба дожди и времена благотворныя, а отъ земли износитъ обиліе произрастеній и плодовъ, исполняя пищею и веселіемъ сердца наша (Дѣян. 14, 17).
Днесь, въ сіи свѣтоносные дни, Отецъ нашъ небесный торжественно во святомъ храмѣ Своемъ всѣмъ намъ предлагаетъ и даетъ хлѣбъ насущный. Днесь Православная Церковь уготовляетъ предъ олтаремъ Господнимъ, украшаетъ знаменіемъ креста и воскресенія Христова, освящаетъ словомъ Божіимъ и молитвою артосъ, и призываетъ всѣхъ насъ принимать его со благодареніемъ и вѣрою, въ радости и простотѣ сердца.
Тотчасъ при семъ, единственномъ въ году, священномъ торжествѣ возникаютъ въ умѣ нашемъ тайныя мысли и вопросы: что значитъ артосъ? когда и для чего установлено святою Церковію во дни Пасхи полагать его во храмахъ? чему научаетъ вѣрующихъ христіанъ всенародное раздаяніе артоса? Благоговѣйное изслѣдованіе сихъ вопросовъ, по преданіямъ Церкви, весьма для насъ назидательно.
И Вѣру христіанскую, и торжественное Богослуженіе, и всѣ священные обряды мы приняли отъ Богомудрыхъ и Богоносныхъ отцевъ Православной, Восточно-каѳолической греческой Церкви. Такъ и слово артосъ, названіе предлагаемаго нынѣ св. Церковію священнаго хлѣба, мы заняли и усвоили себѣ отъ православныхъ Грековъ. Артосъ означаетъ собственно хлѣбъ квасный, простой, ежедневный, общеупотребительный, именно тотъ обыкновенный, необходимый для всѣхъ, хлѣбъ, о которомъ мы ежедневно молимъ Господа: хлѣбъ нашъ насущный, ежедневный, даждь намъ днесь, на сей день. Такой артосъ, то есть хлѣбъ квасный, насущный, мы употребляемъ при совершеніи Евхаристіи и для преломленія Хлѣба пресущественнаго, Божественнаго Тѣла Христова. Слѣдственно артосомъ мы православные во-первыхъ отличаемся отъ Іудеевъ, которые, въ воспоминаніе древней своей пасхи, употребляютъ хлѣбъ прѣсный, а не квасный; хлѣбъ субботній, а не ежедневный: во-вторыхъ отличаемся отъ іудействующихъ и субботствующихъ христіанъ, которые при совершеніи таинства причащенія употребляютъ не артосъ, но азимосъ, то есть, не квасный хлѣбъ, а прѣсный, или опрѣсноки, вопреки установленію самаго Спасителя, который Тайную Вечерю совершилъ за три дни до іудейской пасхи, пріемъ, какъ пишется въ Евангеліи греческомъ, артосъ, хлѣбъ квасный, насущный, ежедневный, а не опрѣсночный, не субботній, и благословивъ его преломи, и даяше ученикомъ, и рече имъ: пріимите, ядите, сіе есть тѣло Мое. Сіе и такъ творите въ Мое воспоминаніе. Дѣйствительно сіе таинство такъ, а неиначе, творили Апостолы, и намъ заповѣдали такъ творить въ своихъ Писаніяхъ (Лук. 22, 19).
Какъ Господь нашъ, Iисусъ Христосъ, приготовляясь къ страданію и смерти, и прощаясь съ Своими учениками на таинственной Вечери, при первомъ совершеніи тайны причащенія Своего Тѣла употребилъ артосъ или хлѣбъ насущный: такъ и по воскресеніи изъ мертвыхъ, при многократныхъ Своихъ явленіяхъ ученикамъ, Онъ употреблялъ съ ними въ снѣдь хлѣбъ, во свидѣтельство, что Онъ точно восталъ изъ гроба, точно истинный человѣкъ, а не духъ, не призракъ. Евангельская исторія представляетъ намъ три таковыя явленія воскресшаго Господа, при которыхъ Онъ или Самъ вкушалъ предъ учениками пищу, или благословлялъ для нихъ трапезу.
Въ первый день свѣтлаго Воскресенія Своего, передъ вечеромъ, когда приклонился есть день. Спаситель нашъ, неузнанный двумя Своими учениками на пути въ Эммаусъ, возлеже съ ними за трапезою, и пріимь хлѣбъ, благослови, и преломивъ, даяше имъ, и познася ими въ преломленіи хлѣба (Лук. 24, 29-35).
Вскорѣ, послѣ Эммаусскаго явленія, Спаситель нашъ, въ поздній вечеръ своего Воскресенія, во второй разъ предсталъ предъ многими Своими учениками въ Сіонской горницѣ, и, для удостовѣренія ихъ въ истинѣ востанія Своего изъ мертвыхъ, сперва показалъ имъ крестныя Свои раны, прободенныя руцѣ и ногѣ и ребра Своя, а потомъ, невѣрующимъ имъ отъ радости, сказалъ имъ: имате ли что снѣдно здѣ, и вкусилъ пищи, Ему поданной: вземь, предъ ними яде (Лук. 24, 36-43).
Въ третій разъ явился Іисусъ Христосъ ученикамъ Своимъ, по воскресеніи Своемъ изъ гроба, на морѣ Тиверіадскомъ. Онъ самъ для учениковъ Своихъ, утомленныхъ безуспѣшною ловлею рыбы, чудодѣйственно приготовилъ трапезу на берегу моря, и сказалъ имъ: пріидите, обѣдуйте, и пріятъ хлѣбъ, даде имъ, и рыбу такожде (Іоан. 21, 1-14).
Въ память сихъ-то явленій воскресшаго Спасителя отцы Церкви установили въ праздникъ новозавѣтной Пасхи полагать во храмѣ Божіемъ хлѣбъ или артосъ, благословлять его, преломлять и раздавать вѣрующимъ, подобно какъ это дѣлалъ Самъ Господь Своимъ Апостоламъ по воскресеніи Своемъ изъ мертвыхъ.
Но откуда отцы Церкви взяли такое благочестивое обыкновеніе? Отъ святыхъ Апостоловъ. Исторія Дѣяній Апостольскихъ повѣствуетъ, что Апостолы, по воскресеніи Спасителя, по вся дни единодушно пребывали во церкви, въ воспоминаніе спасительной Его смерти преломляли по домамъ хлѣбъ или артосъ, и потомъ принимали пищу въ радости и простотѣ сердца (Дѣян. 2, 46).
А благочестивое преданіе говоритъ, что Апостолы, когда вкушали по домамъ пищу, имѣли обычай, въ воспоминаніе явленій воскресшаго Спасителя, оставлять празднымъ первое мѣсто за столомъ и полагать предъ онымъ особый хлѣбъ или артосъ, какъ-бы Самъ Господь, хлѣбъ сшедый съ небесе и преломленный на тайной Вечери, невидимо присутствовалъ среди ихъ (Іоан. 6, 51). И доселѣ въ православныхъ Обителяхъ священный артосъ, въ продолженіе свѣтлой седмицы, каждодневно приносится изъ храма въ трапезу и полагается на особомъ столѣ, по примѣру Апостоловъ; а въ пасхальную субботу торжественно благословляется съ молитвою и раздается во храмѣ вѣрующимъ.
Вотъ происхожденіе и цѣль благочестиваго обычая святыя Церкви приготовлять и благословлять въ торжественные дни Пасхи артосъ или священный хлѣбъ, и раздавать его нынѣ православнымъ христіанамъ.
Но не о хлѣбѣ единомъ живъ будетъ человѣкъ, а и о всякомъ глаголѣ, исходящемъ изъ устъ Божіихъ (Мат. 4, 4). Съ симъ видимымъ благословеннымъ хлѣбомъ сколько соединяется святыхъ наставленій, спасительныхъ для христіанина, сколько воспоминается Божественныхъ глаголовъ Самаго Господа, которые Онъ произносилъ къ ученикамъ при преломленіи хлѣба по Своемъ воскресеніи. Представимъ себѣ, что мы находимся нынѣ съ воскресшимъ Спасителемъ нашимъ въ Эммаусѣ, въ горницѣ Сіонской и при морѣ Тиверіадскомъ.
На пути въ Эммаусъ мы слышимъ бесѣду Господа о Его спасительныхъ страданіяхъ, отъ которой горѣли сердца учениковъ Его, Луки и Клеопы. Не тако ли, вопрошаетъ Онъ и насъ, надлежало пострадати Христу и внити въ славу Свою? Будемъ же твердо вѣрить симъ Его словамъ, чтобы и намъ Онъ сказалъ отъ всѣхъ Писаній, яже о Немъ; чтобы и намъ познался Онъ нынѣ въ преломленіи сего благословеннаго хлѣба. Иначе, за невѣріе или сомнѣніе, и мы услышимъ отъ Него тоже праведное обличеніе, какое Онъ изрекъ Эммаусскимъ ученикамъ: о несмысленная и косная сердцемъ, еже вѣровати о всѣхъ, яже глаголаша Пророцы (Лук. 24, 25-33).
На Сіонской горницѣ мы слышимъ изъ устъ воскресшаго Господа: миръ вамъ – миръ вашему уму отъ мудрованій лукавыхъ, миръ вашему сердцу отъ мірскихъ попеченій, миръ вашей совѣсти отъ треволненія страстей. Но буря сомнительныхъ помышленій возмущаетъ нашу душу и тлѣнныя похоти преклоняютъ долу нашу волю. И мы тотчасъ слышимъ упрекъ Господа: что смущени есте отъ нечистыхъ пожеланій? Почто суетныя помышленія входятъ въ сердца ваша? Блюдемся же отъ возмущеній внутреннихъ и печалей житейскихъ. Тогда Господь, при преломленіи сего священнаго хлѣба, отверзетъ намъ умъ разумѣти Его волю въ Писаніи, дастъ намъ просвѣщенна очеса сердца къ созерцанію свѣта Его спасительнаго воскресенія, возбудитъ насъ къ покаянію отъ мертвыхъ дѣлъ, наченше отъ грѣха первороднаго и тайныхъ паденій, и облечетъ, наконецъ, все существо наше Силою свыше, животворящимъ Духомъ Святымъ (Лук. 24, 38-59).
На морѣ Тиверіадскомъ, при преломленіи хлѣба за обѣдомъ, мы слышимъ Спасителя, вопрошающаго каждаго изъ насъ троекратно: любиши ли Мя, любиши ли Мя? любиши ли Мя? И каждый съ вѣрою и ревностію Ап. Петра благоговѣйно Ему отвѣтствуй: Господи, Ты вся вѣси, Ты вѣси, яко люблю Тя, и за тѣмъ, съ рѣшимостію нелицемѣрною, оставь тройственную мірскую похоть, троекратно и многократно препятствующую тебѣ любить своего Искупителя всею душею, всемъ сердцемъ, и всемъ умомъ. Тогда. Господь скажетъ каждому: паси и спасай не только себя, но паси и спасай овцы Моя (Iоан. 21, 15-17): образъ буди для вѣрныхъ словомъ Евангельскимъ, житіемъ незазорнымъ, любовію святою, духомъ ревностнымъ, вѣрою нелицемѣрною, чистотою ангельскою (1 Тим. 5, 12).
Вотъ сколько наставленій, сколько воспоминаній, драгоцѣнныхъ для сердца Христіанина, соединено съ симъ благословеннымъ хлѣбомъ, священнымъ артосомъ. Принимайте его съ благоговѣніемъ, какъ бы отъ руки Самаго воскресшаго Господа; принимайте съ благодареніемъ, что вы удостоились видѣть въ сіи свѣтозарные дни побѣдоносное воскресеніе Своего Спасителя изъ гроба; были съ Нимъ въ Эммаусѣ и познали Его въ преломленіи таинственнаго хлѣба; были съ Нимъ на Сіонской горницѣ и приняли привѣтствіе мира и радости; были съ Нимъ при морѣ Тиверіадскомъ и слышали дружеское требованіе: любите, любите, любите Меня, и Азъ упокою вы. Принимайте, наконецъ, сей освященный, насущный хлѣбъ съ воспоминаніемъ и твердою вѣрою, что хлѣбъ пресущный, хлѣбъ небесный, животный, отъ котораго вкушающій никогда не взалчетъ, есть Господь и Спаситель нашъ Iисусъ Христосъ, Весь желаніе неизреченное, Весь сладость Божественная (Пѣсн. 5, 16); что всѣ мы во Христѣ, причащаясь единаго хлѣба, составляемъ едино тѣло Церкви Соборной и Апостольской, единъ духъ съ единою Главою Церкви, Господомъ Искупителемъ: прилѣпляяйся Господеви, единъ духъ есть съ Господемъ (1 Κор. 6, 17). Аминь.
Слова и бесѣды Архимандрита Израиля, Херсонской Семинарій Ректора и Богословскихъ Наукъ Профессора. Спб. 1848. Т. 1. С. 31-38.
